Люди способны к радости до тех пор, пока они воспринимают что-нибудь, кроме себя, и удивляются, и благодарят. Пока это от них не ушло, они не утратят тот дар, который есть у всех нас в детстве, а взрослым даёт спокойствие и силу. Но стоит им решить, будто они сами выше всего, что может предложить им жизнь, всеразъедающая скука овладеет ими, разочарование их поглотит, и все танталовы муки ждут их.
Гилберт Честертон. «Если бы мне дали прочитать одну проповедь»
Гилберт Честертон. «Если бы мне дали прочитать одну проповедь»
❤46👍12🔥8🕊4😢2
Я убеждён, что нужно что-то сделать, чтобы довести до сознания человечества чудовищную опасность пути, по которому оно идёт. В некоторых отношениях люди уже осознают, что ситуация крайне опасна, и это доказывает всеобщий страх войны. Само собой очевидно, что крайне желательно очеловечить человечество, но когда видишь, как ведут борьбу великие силы, чтобы достичь соглашения по самым разумным мерам для улучшения жизни мира в целом, и как им это не удаётся, поскольку одна или другая сторона отказывается вступать в диалог или не может уступить, это становится совершенно невозможно, когда затрагиваются некоторые моральные вопросы. Конечно, можно достичь общего согласия, что людям не следует убивать друг друга, но это тут же обойдут отправкой их в трудовые лагеря в Сибири, например, где людей не совсем убивают, их содержат и кормят так, чтобы они могли работать, и там они умирают от разных болезней, тогда как государство отказывается признать, что само убило их.
<>
К сожалению, проповедовать людям нельзя, ведь если бы это работало, мир давно обратился бы в христианство, и тогда больше не было бы преступлений. Но в том трудность и состоит, что вы ничего не добьётесь, обучая и объясняя людям. Каковы результаты столетий христианского обучения в Германии? Варварство не было затронуто им ни в малейшей степени, а ведь, Бог свидетель, каждое воскресенье со всех кафедр Европы было сказано достаточно. Из своей практики я знаю, сколько требуется сил, чтобы донести до людей даже самую простую и очевидную истину. В некоторых случаях это просто невозможно, и речь идёт не о сумасшедших, а о людях, которые в своей личной жизни считаются абсолютно cоmpоsmentis [вменяемые – лат.] Конечно, правительства могут что-то сделать, но ныне, если вы хотите что-то от государства, вам укажут на мировое положение, которое и так доставляет правительствам достаточно головной боли, чтобы ещё думать о том, как отменить смертный приговор или сделать человеческую жизнь священной. В сущности, никто не убеждён полностью в абсолютной ценности и святости человека, чтобы гарантировать ему жизнь при любых обстоятельствах.
И, к сожалению, чем больше он ценит свою жизнь, тем меньше ценит жизнь ближнего. После того, что случилось в Германии, я утратил последние остатки иллюзии о способности человека становиться лучше. Если невозможно произвести изменения в человеческом сознании, нам также не удастся реализовать идеал, признаваемый всеми разумными людьми, но снова и снова разбивающийся о дикую неразумность и бессознательность человечества в целом. Конечно, я бы надеялся и сделал всё, что в моих силах, чтобы поддержать ваши усилия, если бы только видел хоть малейшую возможность успеха. Но, к сожалению, я знаю, что никакой протест и никакая дискуссия ничего не изменят. С наилучшими пожеланиями,
Искренне ваш, К.Г. Юнг
Письмо К.Юнга Фрицу Верзару 31.10.1946г
<>
К сожалению, проповедовать людям нельзя, ведь если бы это работало, мир давно обратился бы в христианство, и тогда больше не было бы преступлений. Но в том трудность и состоит, что вы ничего не добьётесь, обучая и объясняя людям. Каковы результаты столетий христианского обучения в Германии? Варварство не было затронуто им ни в малейшей степени, а ведь, Бог свидетель, каждое воскресенье со всех кафедр Европы было сказано достаточно. Из своей практики я знаю, сколько требуется сил, чтобы донести до людей даже самую простую и очевидную истину. В некоторых случаях это просто невозможно, и речь идёт не о сумасшедших, а о людях, которые в своей личной жизни считаются абсолютно cоmpоsmentis [вменяемые – лат.] Конечно, правительства могут что-то сделать, но ныне, если вы хотите что-то от государства, вам укажут на мировое положение, которое и так доставляет правительствам достаточно головной боли, чтобы ещё думать о том, как отменить смертный приговор или сделать человеческую жизнь священной. В сущности, никто не убеждён полностью в абсолютной ценности и святости человека, чтобы гарантировать ему жизнь при любых обстоятельствах.
И, к сожалению, чем больше он ценит свою жизнь, тем меньше ценит жизнь ближнего. После того, что случилось в Германии, я утратил последние остатки иллюзии о способности человека становиться лучше. Если невозможно произвести изменения в человеческом сознании, нам также не удастся реализовать идеал, признаваемый всеми разумными людьми, но снова и снова разбивающийся о дикую неразумность и бессознательность человечества в целом. Конечно, я бы надеялся и сделал всё, что в моих силах, чтобы поддержать ваши усилия, если бы только видел хоть малейшую возможность успеха. Но, к сожалению, я знаю, что никакой протест и никакая дискуссия ничего не изменят. С наилучшими пожеланиями,
Искренне ваш, К.Г. Юнг
Письмо К.Юнга Фрицу Верзару 31.10.1946г
❤28😢8👏3💯2🤪1
Великие учителя любви всегда предпочитали путь мягкости и старались не ранить своих ближних. Тем не менее в тех случаях, когда это было полезно, они не избегали причинения огорчения, ибо знали, что отказ огорчить человека сейчас бывает чреват для него и его ближних намного большими проблемами в будущем. Понимая это, они действовали решительно и порой прибегали к довольно жестким формулировкам.
К примеру, почти вся 23 глава Евангелия от Матфея посвящена обличительным словам Христа в адрес религиозных лидеров Израиля — фарисеев. В своей публичной речи, произнесенной в Иерусалимском храме, Христос называет фарисеев «гробами окрашенными» (красивыми снаружи, но полными мертвых костей внутри). Он не скупится и на другие уничижительные эпитеты и заявляет, что фарисеи игнорируют «важнейшее в законе: суд, милость и веру»; «затворяют Царство Небесное человекам» — сами не входят и другим препятствуют; обходят море и сушу, чтобы обратить хотя бы одного, но делают его «сыном геенны, вдвое худшим».
Так выглядела любовь Христа на пути твердости. Порой, однако, даже твердых слов бывает недостаточно; тогда может потребоваться твердый жест. В Евангелиях есть история, которая хорошо это показывает. Войдя в Иерусалимский храм незадолго до Пасхи, Иисус увидел во дворе храма менял и торговцев, продающих голубей, овец и волов для жертвоприношений — они превратили священное место в шумный рынок, где наживались на паломниках, обманывая бедных. Сделав бич из веревок, Иисус выгнал всех торговцев и их скот, опрокинул столы менял, рассыпав их монеты, и провозгласил:
«Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников!» (Мф 21:13).
Очищение храма — это единственный эпизод в Евангелиях, где Иисус проявляет физическую силу и демонстрирует свой праведный гнев настолько явно, однако он весьма показателен. Мы привыкли считать Христа образцом любви, мягкости и непротивления злу, и все же он называл фарисеев крайне обидными словами, переворачивал столы, гнал плетьми торговцев и менял и, должно быть, изрядно покричал. Не стоит, впрочем, спешить с выводами и думать, что он просто вспылил, поддался злому порыву и утратил самообладание.
В христианстве всегда подчеркивалось, что Бог есть любовь, но это никогда не означало, что Бог — это податливый добряк, который готов потворствовать любым капризам людей и с улыбкой соглашаться со всем, что они делают. Все глубочайшие мыслители, в том числе христианские, понимали под любовью не мягкость и привязанность, а чистую созидательную волю. Любовь — это словесное обозначение для природы Бога как творца. И поскольку разрушение представляет собой необходимый момент созидания, Библия ясно дает понять, что при всей своей любви (и именно вследствие ее) Бог бывает непоколебимо тверд и суров, и при этом в нем нет никакой агрессии.
Олег Цендровский. «Письма к самому себе» (выпуск 203)
К примеру, почти вся 23 глава Евангелия от Матфея посвящена обличительным словам Христа в адрес религиозных лидеров Израиля — фарисеев. В своей публичной речи, произнесенной в Иерусалимском храме, Христос называет фарисеев «гробами окрашенными» (красивыми снаружи, но полными мертвых костей внутри). Он не скупится и на другие уничижительные эпитеты и заявляет, что фарисеи игнорируют «важнейшее в законе: суд, милость и веру»; «затворяют Царство Небесное человекам» — сами не входят и другим препятствуют; обходят море и сушу, чтобы обратить хотя бы одного, но делают его «сыном геенны, вдвое худшим».
Так выглядела любовь Христа на пути твердости. Порой, однако, даже твердых слов бывает недостаточно; тогда может потребоваться твердый жест. В Евангелиях есть история, которая хорошо это показывает. Войдя в Иерусалимский храм незадолго до Пасхи, Иисус увидел во дворе храма менял и торговцев, продающих голубей, овец и волов для жертвоприношений — они превратили священное место в шумный рынок, где наживались на паломниках, обманывая бедных. Сделав бич из веревок, Иисус выгнал всех торговцев и их скот, опрокинул столы менял, рассыпав их монеты, и провозгласил:
«Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников!» (Мф 21:13).
Очищение храма — это единственный эпизод в Евангелиях, где Иисус проявляет физическую силу и демонстрирует свой праведный гнев настолько явно, однако он весьма показателен. Мы привыкли считать Христа образцом любви, мягкости и непротивления злу, и все же он называл фарисеев крайне обидными словами, переворачивал столы, гнал плетьми торговцев и менял и, должно быть, изрядно покричал. Не стоит, впрочем, спешить с выводами и думать, что он просто вспылил, поддался злому порыву и утратил самообладание.
В христианстве всегда подчеркивалось, что Бог есть любовь, но это никогда не означало, что Бог — это податливый добряк, который готов потворствовать любым капризам людей и с улыбкой соглашаться со всем, что они делают. Все глубочайшие мыслители, в том числе христианские, понимали под любовью не мягкость и привязанность, а чистую созидательную волю. Любовь — это словесное обозначение для природы Бога как творца. И поскольку разрушение представляет собой необходимый момент созидания, Библия ясно дает понять, что при всей своей любви (и именно вследствие ее) Бог бывает непоколебимо тверд и суров, и при этом в нем нет никакой агрессии.
Олег Цендровский. «Письма к самому себе» (выпуск 203)
❤22🙏7👍4👎3❤🔥2🤡2
Воспитанные люди, по моему мнению, должны удовлетворять следующим условиям:
1) Они уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы. Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних.
2) Они сострадательны не к одним только нищим и кошкам. Они болеют душой и от того, чего не увидишь простым глазом. Так, например, если Пётр знает, что отец и мать седеют от тоски и ночей не спят, благодаря тому что они редко видят Петра (а если видят, то пьяным), то он поспешит к ним и наплюет на водку.
3) Они уважают чужую собственность, а потому и платят долги.
4) Они чистосердечны и боятся лжи, как огня. Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и опошляет в его глазах говорящего. Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии. Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают. Из уважения к чужим ушам, они чаще молчат.
5) Они не уничижают себя с тою целью, чтобы вызвать в другом сочувствие. Они не играют на струнах чужих душ, чтоб в ответ им вздыхали и нянчились с ними. Они не говорят: «Меня не понимают!» или: «Я разменялся на мелкую монету!», потому что всё это бьет на дешёвый эффект, пошло, старо, фальшиво.
6) Они не суетны. Их не занимают такие фальшивые бриллианты, как знакомства с знаменитостями, рукопожатие пьяного Плевако, восторг встречного в Salon’e, известность по портерным. Они смеются над фразой: «Я представитель печати!», которая к лицу только Родзевичам и Левенбергам. Делая на грош, они не носятся со своей папкой на сто рублей и не хвастают тем, что их пустили туда, куда других не пустили. Истинные таланты всегда сидят в потёмках, в толпе, подальше от выставки. Даже Крылов сказал, что пустую бочку слышнее, чем полную.
7) Если они имеют в себе талант, то уважают его. Они жертвуют для него покоем, женщинами, вином, суетой. Они горды своим талантом.
8) Они воспитывают в себе эстетику. Они не могут уснуть в одежде, видеть на стене щели с клопами, дышать дрянным воздухом, шагать по оплёванному полу, питаться из керосинки. Они стараются возможно укротить и облагородить половой инстинкт. Спать с бабой, дышать ей в рот, выносить её логику, не отходить от неё ни на шаг — и всё это из-за чего! Воспитанные же в этом отношении не так кухонны. Им нужны от женщины не постель, не лошадиный пот, не ум, выражающийся в уменье надуть фальшивой беременностью и лгать без устали. Им, особливо художникам, нужны свежесть, изящество, человечность, способность быть не <…>, а матерью. Они не трескают походя водку, не нюхают шкафов, ибо они знают, что они не свиньи. Пьют они только, когда свободны, при случае. Ибо им нужна mens sana in corpore sano («В здоровом теле — здоровый дух»). И т. д. Таковы воспитанные. Чтобы воспитаться и не стоять ниже уровня среды, в которую попал, недостаточно прочесть только Пикквика и вызубрить монолог из «Фауста». Тут нужны беспрерывный дневной и ночной труд, вечное чтение, штудировка, воля. Тут дорог каждый час. Иди к нам, разбей графин с водкой и ложись читать… хотя бы Тургенева, которого ты не читал.
Антон Чехов. Письмо брату, Н. П. Чехову, март 1886 г
1) Они уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы. Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних.
2) Они сострадательны не к одним только нищим и кошкам. Они болеют душой и от того, чего не увидишь простым глазом. Так, например, если Пётр знает, что отец и мать седеют от тоски и ночей не спят, благодаря тому что они редко видят Петра (а если видят, то пьяным), то он поспешит к ним и наплюет на водку.
3) Они уважают чужую собственность, а потому и платят долги.
4) Они чистосердечны и боятся лжи, как огня. Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и опошляет в его глазах говорящего. Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии. Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают. Из уважения к чужим ушам, они чаще молчат.
5) Они не уничижают себя с тою целью, чтобы вызвать в другом сочувствие. Они не играют на струнах чужих душ, чтоб в ответ им вздыхали и нянчились с ними. Они не говорят: «Меня не понимают!» или: «Я разменялся на мелкую монету!», потому что всё это бьет на дешёвый эффект, пошло, старо, фальшиво.
6) Они не суетны. Их не занимают такие фальшивые бриллианты, как знакомства с знаменитостями, рукопожатие пьяного Плевако, восторг встречного в Salon’e, известность по портерным. Они смеются над фразой: «Я представитель печати!», которая к лицу только Родзевичам и Левенбергам. Делая на грош, они не носятся со своей папкой на сто рублей и не хвастают тем, что их пустили туда, куда других не пустили. Истинные таланты всегда сидят в потёмках, в толпе, подальше от выставки. Даже Крылов сказал, что пустую бочку слышнее, чем полную.
7) Если они имеют в себе талант, то уважают его. Они жертвуют для него покоем, женщинами, вином, суетой. Они горды своим талантом.
8) Они воспитывают в себе эстетику. Они не могут уснуть в одежде, видеть на стене щели с клопами, дышать дрянным воздухом, шагать по оплёванному полу, питаться из керосинки. Они стараются возможно укротить и облагородить половой инстинкт. Спать с бабой, дышать ей в рот, выносить её логику, не отходить от неё ни на шаг — и всё это из-за чего! Воспитанные же в этом отношении не так кухонны. Им нужны от женщины не постель, не лошадиный пот, не ум, выражающийся в уменье надуть фальшивой беременностью и лгать без устали. Им, особливо художникам, нужны свежесть, изящество, человечность, способность быть не <…>, а матерью. Они не трескают походя водку, не нюхают шкафов, ибо они знают, что они не свиньи. Пьют они только, когда свободны, при случае. Ибо им нужна mens sana in corpore sano («В здоровом теле — здоровый дух»). И т. д. Таковы воспитанные. Чтобы воспитаться и не стоять ниже уровня среды, в которую попал, недостаточно прочесть только Пикквика и вызубрить монолог из «Фауста». Тут нужны беспрерывный дневной и ночной труд, вечное чтение, штудировка, воля. Тут дорог каждый час. Иди к нам, разбей графин с водкой и ложись читать… хотя бы Тургенева, которого ты не читал.
Антон Чехов. Письмо брату, Н. П. Чехову, март 1886 г
❤52👍17❤🔥7🤣1
Forwarded from Письма к самому себе
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Новый год расположен в календаре там, где тьма достигает своего предела — вскоре после дня зимнего солнцестояния, когда солнце опускается до самой низкой точки на небе. Это самый короткий световой день и самая длинная ночь в году. Это торжество тьмы, но именно в этот момент и начинается её поражение.
С 21 декабря свет неуклонно отвоёвывает минуты у ночи, и тьма постепенно исчерпывает саму себя. Новый год символизирует возрождение света, природы и изобилия: он отмечает поворотный момент, когда возрождение уже началось, хотя в окружающем мраке это может быть всё ещё незаметным.
Праздновать в этой точке означает ритуально присоединиться к возрождению, проживать его как личный опыт. Пускай свет ещё едва виден, но само его возвращение уже необратимо — и мы своим празднованием свидетельствуем об этой необратимости. Если мы понимаем смысл Нового года, он становится для нас ритуальным проживанием этой фундаментальной истины: через самую глубокую тьму пролегает путь к свету и свободе.
Выбор вечнозелёного дерева в качестве новогоднего символа и традиция украшать его и освещать также никогда не были случайными. Они восходят к древнейшему архетипу Древа Жизни — несущей конструкции вселенной, космической вертикали, соединяющей подземное, земное и небесное.
Новогоднее древо являет собой постоянство жизненной силы. Ель не умирает символически каждую осень. Ее вечнозеленая хвоя служит символом того, что жизнь не прерывается, даже когда мир погружается в зимнюю спячку. Устанавливая такое древо в своем жилище, мы воспроизводим это великое прозрение: мы делаем свой дом точкой соприкосновения с неумирающим, с бессмертной творческой энергией жизни, которая не погибает в кризисах, предшествует любому явлению и переживает его.
В самый темный период года мы не просто приносим в свой дом вечнозеленое древо, надеясь на дары извне. Мы делаем свой символический вклад в торжество света: мы украшаем его и освещаем новогоднее древо и все вокруг нас светом гирлянд, придавая этим важнейшим смыслам значение и подсвечивая их.
Мы не ждём пассивно, пока тьма отступит и солнце вернется, а сами становимся проводниками света. Мы не отрицаем тьму и не бежим от запустения, а засеваем семена изобилия прямо внутри запустения. Гирлянды и игрушки на ветвях — это ответ на космическую ночь, на мрак, серость и нехватку. Это понимание их непостоянства и их единства с противоположностью: яркостью дня, красками и полнотой бытия.
Именно этого я и желаю вам, друзья: установить контакт с пониманием цикличности жизни и возможностями возрождения даже в самом глубоком упадке. Это понимание очень помогает пережить любой период упадка и воспользоваться высшими возможностями любого периода изобилия.
Остальные мои пожелания для вас — в прикрепленном видео.
На нем я отвечу на вопросы, мы пообщаемся в более свободной форме, а в самом конце проведем 20 минут в общей медитации. Это та самая практика, которая делает свет в нашей жизни ярче и пробуждает дремлющие в нас силы.
С чего еще начинать Новый год, как не с этого?
Эфир пройдет VK Video: vkvideo.ru/video-152496414_456239111
А координация будет в группе в Телеграм, в которой раньше проходил курс по медитации метта: t.me/metta_practice Вступайте заранее и не пропускайте, а комментарии я включу в момент начала.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
10❤22🎄10🙏5❤🔥4🔥3🕊2🤡2👍1
Я поражаюсь тем искателям чистоты, которые, когда настаёт время полировки, жалуются на грубое обращение.
Любовь – как судебный иск: испытать суровое обращение – это доказательство.
Если доказательств нет, иск проигран.
Не предавайся скорби, когда Судья требует доказательств;
поцелуй змею, чтобы обрести сокровище.
Эта жесткость – не по отношению к тебе, сынок, а по отношению к зловредным качествам внутри тебя.
Когда кто-нибудь выбивает ковёр, удары направлены не на ковёр, а на пыль в нём.
Джалаладдин Руми
Любовь – как судебный иск: испытать суровое обращение – это доказательство.
Если доказательств нет, иск проигран.
Не предавайся скорби, когда Судья требует доказательств;
поцелуй змею, чтобы обрести сокровище.
Эта жесткость – не по отношению к тебе, сынок, а по отношению к зловредным качествам внутри тебя.
Когда кто-нибудь выбивает ковёр, удары направлены не на ковёр, а на пыль в нём.
Джалаладдин Руми
❤44🕊5🤔2
Твердость при взаимодействии с другими людьми — это создание для них малых и непосредственных негативных последствий, чтобы уберечь их от намного больших негативных последствий их поступков в более отдаленном будущем.
В сущности, именно так мудрый родитель воспитывает своего ребенка и прививает ему дисциплину. Он вынужден периодически отказывать ему в удовлетворении некоторых желаний и импульсов и прибегать к ограничению свободы своего ребенка в одних вещах, чтобы тот смог обрести свободу в других. Дети недальновидны и не прослеживают причинно-следственных связей кроме самых очевидных. Они живут, как если бы будущего не существовало. Но поскольку будущее все-таки существует (причем уже здесь и сейчас, прямо в их настоящем), то они оказываются жестоко наказаны этим будущим, когда не принимают его в расчет.
Если родитель отказывается сообщать своим детям сущностную правду и называть вещи своими именами, даже когда это их огорчает, они не станут чистить зубы и учить уроки. Они будут отбирать игрушки у своих сверстников, бить и кусать, поскольку не видят связи между этими действиями и теми проблемами, которые они порождают. Эти проблемы слишком удалены в будущем, чтобы ребенок мог их полноценно проследить.
Твердость, в том числе в форме наказания, — это сострадательный акт по коррекции поведения. Чтобы ребенок хоть как-то увидел связь между поступком и его результатом, мы искусственно приближаем эти негативные последствия во времени и предъявляем их ему в многократно уменьшенном масштабе. Так происходит его обучение, которое спасает его от тех негативных последствий его поступков, которые он сам пока что не способен увидеть и чью важность не осознает.
Вместо того чтобы долгие годы терпеть стыд, вину, отчуждение, изоляцию и депрессию (а именно это грозит плохо социализированному и недисциплинированному ребенку), он сталкивается с тысячекратно уменьшенными копиями этих последствий: с правдивым, но неприятным словом родителя, с фрустрацией сиюминутных желаний и ограничением свободы.
Олег Цендровский. «Письма к самому себе» (выпуск 203)
В сущности, именно так мудрый родитель воспитывает своего ребенка и прививает ему дисциплину. Он вынужден периодически отказывать ему в удовлетворении некоторых желаний и импульсов и прибегать к ограничению свободы своего ребенка в одних вещах, чтобы тот смог обрести свободу в других. Дети недальновидны и не прослеживают причинно-следственных связей кроме самых очевидных. Они живут, как если бы будущего не существовало. Но поскольку будущее все-таки существует (причем уже здесь и сейчас, прямо в их настоящем), то они оказываются жестоко наказаны этим будущим, когда не принимают его в расчет.
Если родитель отказывается сообщать своим детям сущностную правду и называть вещи своими именами, даже когда это их огорчает, они не станут чистить зубы и учить уроки. Они будут отбирать игрушки у своих сверстников, бить и кусать, поскольку не видят связи между этими действиями и теми проблемами, которые они порождают. Эти проблемы слишком удалены в будущем, чтобы ребенок мог их полноценно проследить.
Твердость, в том числе в форме наказания, — это сострадательный акт по коррекции поведения. Чтобы ребенок хоть как-то увидел связь между поступком и его результатом, мы искусственно приближаем эти негативные последствия во времени и предъявляем их ему в многократно уменьшенном масштабе. Так происходит его обучение, которое спасает его от тех негативных последствий его поступков, которые он сам пока что не способен увидеть и чью важность не осознает.
Вместо того чтобы долгие годы терпеть стыд, вину, отчуждение, изоляцию и депрессию (а именно это грозит плохо социализированному и недисциплинированному ребенку), он сталкивается с тысячекратно уменьшенными копиями этих последствий: с правдивым, но неприятным словом родителя, с фрустрацией сиюминутных желаний и ограничением свободы.
Олег Цендровский. «Письма к самому себе» (выпуск 203)
🔥18❤7🤡5❤🔥3👏2