16 октября, во Всемирный день здорового питания, малийская L'Essor выпустила статью (но она под пэйволлом) про распространённые в Мали пищевые добавки, которые преподносятся не иначе, как чудодейственные. На самом деле, разумеется, они таковыми не являются и, более того, их длительное безнадзорное употребление может быть опасно для здоровья, — отмечает газета.

На бамбара подобные добавки, бады, а также их более традиционные аналоги называют (отчасти иронически) fàrafinfura — "лекарство чёрного человека". Рынок их огромен.

Фото: L'Essor

В качестве иллюстрации к предыдущему посту: традиционные лекарства/пищевые добавки на рынке города Канкана.

Отметим, кстати, параллельное использование двух алфавитов языка манинка на этикетках — нко и уана́.

Фото моё, Гвинея, 2012.

Студенты указали вчера на интересную новость из Замбии, которую я умудрился пропустить в середине сентября.

Некто Пири, гражданин Замбии, и некто Кандунде, гражданин Мозамбика, арестованные ещё в конце 2024 года, были осуждены на два года лишения свободы за хранение колдовских предметов, которые они, как полагает следствие, намеревались использовать для убийства президента Замбии Хакаинде Хичилемы. В числе "колдовских предметов" называют живого хамелеона, хвост неопознанного животного, куски тканей и порошки.

Прокуратура Замбии заявила, что убийство Хичилемы заказал его политический оппонент Эммануэль Банда.

Комментарий хоть и не специалиста по региону, но всё же африканиста:

1) Сразу видно этническую подоплёку. Как минимум один из исполнителей и предполагаемый заказчик преступления — этнические чева, о чём ясно говорят их фамилии Пири и Банда. Президент Хичилема — тонга.

2) Участие гражданина Мозамбика, конечно, не случайно. Ведь все в Замбии знают, что лучшие колдуны происходят либо из Мозамбика, либо из Малави.

3) Сотрудники следственных органов, без сомнения, очень хорошо осведомлены о том, как выглядят и могут выглядеть колдовские атрибуты. Ведь последние в регионе чрезвычайно распространены.

На фото, сделанном мной (нелегально) в Музее Ливингстона в августе, можете наблюдать одну из разновидностей такого рода атрибутов — "ружья", предназначенное для "убийства". Фактически — кустарные муляжи огнестрельного оружия.

Канал об африканистике

Прекрасная и поучительная история. Есть, правда, грамматический нюанс: أحصى 'переписывать' — в IV породе, а خصى 'кастрировать' — в первой, т.е. различаются не только точкой над ح, но и префиксом. В IV породе أخصى — 'специализироваться'.

Но у أحصى и خصى графически совпадают некоторые личные формы (если не считать точки). Наверное что-то из них и было употреблено...

Аль-Калкашанди (ум. 821/1418), автор 14-томной энциклопедии для писцов, восхвалял ясность текста с правильно расставленными точками и в качестве доказательства приводил поучительную историю. Однажды халиф написал региональному администратору письмо, в котором велел сделать перепись населения его округа. Глагол «переписать», aḥsā (أحصى), отличается всего одной точкой от глагола ḫaṣā «кастрировать» (خصى), и в письме халифа случайно появилась точка над буквой ح, что позволило прочитать её как خ, после чего администратор начал кастрировать своих подданных, что привело, как гласит история, к немалому числу смертей (аль-Калкашанди, Субх аль-а’ша. Каир: al-Amīriyya, 1914, т. 3, стр. 153-154).
Тогда переписчики рукописей разработали систему, которая позволила бы избежать подобного неверного толкования слов с помощью приёма, известного как ihmāl («пропуск»): это знак, вставляемый над или под буквами без точек, чтобы указать, что читатель не должен мысленно добавлять точку.

История отсюда: https://mouse.digitalscholarship.nl/lessons/arabic-before-print-dots-vowels-and. Там же можно посмотреть иллюстрации и почитать больше про арабские рукописи.

Корпоративный антрополог Олег Базалеев пишет о том, как горнодобывающие корпорации бурят скважины в западноафриканских деревнях и устанавливают там колонки — как простые, с ручными помпами, так и обновлённые до версии 2.0, — с электрическим приводом, запитанным от солнечной панели. Это — часть социальной политики корпораций.

Важность этого действия трудно переоценить. Колодец или колонка в западноафриканской деревне — не просто средство доступа к жизненно важному ресурсу (хотя и этого уже достаточно), но и важнейшее место социализации. Преимущественно — женской, но не только. Здесь происходит обмен информацией, здесь объединяются в союзы, здесь сватают детей...

Получается, что технически обустраивая подобные места, корпорации берут их под свой символический контроль. Интересно, как относятся к этому местные жители? И ещё: как меняется роль колодца/колонки в качестве средства социализации и информационного обмена после установки там электронасоса и других приспособлений? Ведь процесс набора воды заметно упрощается и ускоряется, а значит, люди проводят на площади у колонки меньше времени.

Чтобы ответить на эти вопросы явно понадобился бы антрополог. Возможно даже — корпоративный.

Канал об африканистике

Коллега поделилась этой записью с таким комментарием:

На 17 Ассамблее Русского мира в Москве не могла удержаться и не записать выступление директора консерватории Умара Камара в Мали, который получил образование в СССР и последние 30 лет не говорил по-русски!

Не может не впечатлять настолько свободное владение русским языком! Не устану повторять, что в Мали живут очень талантливые люди.

Однако "последние 30 лет не говорил по-русски" кажется всё же лёгким лукавством. Скорее, в его случае, наверное, "30 лет вне языковой среды".

А вот интервью, которое Умар Камара дал недавно "Русскому миру".

Континентальный завтрак (но континент Африка).

Свежий французский багет, банка сардин, пакетик сахара, кофе три в одном, термос с кипятком.

Надеюсь, в это субботнее утро ваш завтрак не хуже, дорогие читатели.

Фото: Гбесоба, Гвинея, 2017.

Канал об африканистике

Что такое страноведение? Сказочные существа и народные песни? Для тех, кто длительное время находится в стране, страноведение - это в числе прочего оплата электроэнергии. В Танзании за электричество мы платим вперёд, как за интернет. Забыл заплатить, останешься без света. Оказавшись в 11 вечера в темноте в душе с намыленной головой, африканский фольклор вспоминать не стала - с судьбой примирили только несколько русских слов. А платим мы так: проверяем баланс с помощью этой машинки, если единиц мало, то с помощью мобильного приложения кладем деньги на счет, потом получаем код и вводим его кнопочками в эту машинку. Про код напомнил Станислав (из Москвы), сообразив, в чем моя проблема с внесением денег на счет. Он же напомнил, что это и есть страноведение.
#Танзания #Африка #страноведение

Загадочный Инспектор русского языка пишет о том, что такое страноведение. В том числе — это знание того, как оплатить за свет, и тут я совершенно согласен.

В приличных многоквартирных домах в Мали электричество также оплачивается по описанной Инспектором схеме: авансом и при помощи электронных денег.

На фото можете лицезреть счётчик электричества, относящийся к квартире, которую мы с моими студентами снимали зимой прошлого года в Бамако.

Счётчик печально говорит:

No - CrEd

Это значит, надо в очередной раз закинуть пару тысяч дирхамов (10 тысяч франков) через электронные деньги, получить через приложение код, а потом ввести его в счётчик. И тогда всё заработает!

Счётчик современный, я у нас таких не видел. Скинул фотографию другу-электрику. Получил такой ответ:

Какой современный счётчик! Хотя у нас по 522 ФЗ тоже стали ставить умные. В садоводствах точно дистанционно отключают за неоплату.

Платите вовремя за свет, дорогие читатели. А то отключат дистанционно.

Занимательное страноведение на этом канале — канале об африканистике

Почему нет таких же смешных мемов по африканистике? Или если есть, то где их украсть? (Сам рисовать не хочу). Что-нибудь про гарамантскую проблему, миграцию банту, этногенез фульбе... Пожалуйста. Список тем можно продолжать.

Я, кажется, просил гарамантскую проблему? Напросился...

Напоминаю, что быть гей-иконой запрещено как в РФ, так и в Мали.

Уроки бамбара на этом канале

Попробуем завести такую рубрику — на этот раз не иронично, а всерьёз. Причины существования рубрики: а) был запрос, который я до поры до времени игнорировал, б) это соответствует моему направлению работы сейчас. Раз в неделю пока будет достаточно, а дальше посмотрим.

Будем затрагивать темы, которые могут быть интересны широкой публике любителей языков и лингвистики.

Поговорим сегодня о тонах, глубинных и их поверхностной реализации.

На глубинном уровне в бамбара можно говорить о двух тонах – высоком и низком. В пособиях и справочниках они обычно обозначаются знаками акута (´) и грависа (`), соответственно. В малийской орфографии их не обозначают никак. В силу технических ограничений Телеграма я буду обозначать высокий тон слова обычным шрифтом, а низкий подчёркнутым, ср.: bala 'ксилофон' (высокий тон), bala 'дикобраз' (низкий тон).

Говоря о поверхностных реализациях тонов, имеет смысл их выделить четыре:
высокую (˥), среднюю (˧), низкую (˩), восходящую (˧˥). На эти реализации стоит опираться при практической постановке тонов.

Все автоматические изменения тонов можно описать при помощи четырёх следующих правил.

Правило 1
Высокотоновое слово, следующее за другим высокотоновым словом, имеет высокотоновую реализацию.

so kelen ˥ ˥ ˥ ‘один дом’
jiri kelen ˥ ˥ ˥ ˥ ‘одно дерево’

Правило 2
Низкотоновое слово, следующее за высокотоновым словом, имеет низкую реализацию.

so fila ˥ ˩ ˩ ‘два дома’
jiri fila ˥ ˥ ˩ ˩ ‘два дерева’

Правило 3
Высокотоновое слово, следующее за низкотоновым словом, имеет среднюю реализацию.

so kelen ˩ ˧ ˧ ‘она лошадь’
muso kelen ˩ ˩ ˧ ˧ ‘одна женщина’

Частное следствие этого правила таково: в последовательности «высокий, низкий, высокий» (а это очень распространённая последовательность) второй высокий тон будет ниже первого (средняя реализация):

so fila tɛ ˥ ˩ ˩ ˧ ‘это не два дома’
jiri fila tɛ‌ ˥ ˥ ˩ ˩ ˧ ‘это не два дерева’

Правило 4
Низкотоновое слово перед другим низкотоновым словом имеет восходящую реализацию. В односложных словах восходящий тон реализуется на единственном слоге, в словах, состоящих из двух и более слогов, тон повышается на последнем слоге.

so‌ fi‌la‌ ˧˥ ˩ ˩ ‘две лошади’
mu‌so‌ fi‌la‌ ˩ ˥ ˩ ˩ ‘две женщины’
na‌ma‌sa‌ fi‌la‌ ˩ ˩ ˥ ˩ ˩ ‘два банана’

Уроки бамбара на этом канале

⬆️Оказывается, обозначений тонов (диакритик) над гласными с телефона не видно. Надо делать с этим что-то...

UPD: Что-то с этим сделано.

Акуты, грависы, эпсилоны и Телеграм

Всё вращается на круги своя. Вчера я решил обозначать низкий тон в транскрипциях языка бамбара в ТГ-постах нижним подчёркиванием. Причина: телефонная версия ТГ (на Андроиде, во всяком случае) не отображает символы с диакритическими знаками. Точнее: если для какой-то буквы с диакритикой есть отдельный символ, то проблем нет (например, для французских букв с аксанами: è, é). А вот если диакритика в виде отдельного символа наложена на букву (т.е. два символа занимают одну позицию), то такое Телеграму уже не под силу. Например, я не могу поставить акут или гравис над ɛ или ɔ. Поставить, точнее, могу, но с телефона видно их не будет. Писать о тонологии в таком формате, естественно, никакого смысла не имеет.

О проблеме я знал и раньше, но игнорировал её. Читателю, не владеющему бамбара, не интересна подробная транскрипция. А читатель, который владеет бамбара и хочет видеть мою тоновую нотацию, откроет пост с компьютера (где всё отображается верно). Так рассуждал я...

Конечно, нижнее подчёркивание — костыли, которые за пределами Телеграма с его техническими ограничениями я использовать не буду. Однако я не первый, кто вынужден прибегать к таким костылям. Нижнее подчёркивание в качестве тонового обозначения можно встретить и в старых малотиражных работах по африканской лингвистике — как правило, набранных на пишущей машинке (где тоже были проблемы с набором дополнительных символов) и размноженных на ротапринте. На фото — фрагмент из американского учебника бамбара 1977 года.

Канал об африканистике

Гана ввела обязательное образование на местных языках во всех школах.

The Ghanaian child was not born into an English family but into a proud Ashanti, Akan family and deserves to learn in that language.

Ганский ребёнок родился не в английской семье, а в гордой семье ашанти, акан, и заслуживает того, чтобы учиться на этом языке.

— заявил министр образования Харуна Идриссу.

https://www.myjoyonline.com/mother-tongue-instruction-now-compulsory-in-all-ghanaian-schools-education-minister-announces/

A professional researcher requested a podcast of your paper.

(Профессиональный исследователь заказал подкаст по вашей статье.)

— сообщает мне Academia личным письмом, которое обнаруживаю в папке "Спам". Интересно! Ведь я и сам своего рода профессиональный исследователь...

Врёт, конечно! Просто хочет получить мой доллар за премиум-подписку, которая позволит мне опубликовать ИИ-сгенерированный подкаст. Доллар у меня, конечно, найдётся. Однако вот легальной возможности его заплатить Академии — увы! — нет, поэтому подкаст я скачал бесплатно без регистрации и публикую здесь.

Речь идёт о моей первой, студенческой ещё, печатной работе 2008 года. Называется она On Souleymane Kante's "Nko Grammar". Потом был русский перевод и весьма расширенная версия также по-русски. За статью, в принципе, до сих пор не стыдно: это суперсухой лингвистический текст — как я люблю. О чём он: о грамматике языка манинка, написанной на языке манинка (в графике нко) носителем. Грамматика эта, про которую я писал, — нешуточной вклад в африканское языкознание. В частности, в ней впервые описывается тоновая система языка манинка.

Текст показался ИИ слишком сухим, поэтому он добавил туда актуальных смыслов: cultural pride (культурная гордость), control over education (контроль над образованием), colonial legacy (колониальное наследие), decolonizing knowledge (деколонизация знания). Справедливости ради — не от моего имени, а от имени CEO Академии, голосом которого ИИ ведёт подкаст.

Аудио публикую ниже.

Фото: попросил Василия Васильевича (Кандинского) на скорую руку набросать эскиз по промту "лингвист записывает подкаст по лингвистике".

Канал об африканистике