Акуты, грависы, эпсилоны и Телеграм

Всё вращается на круги своя. Вчера я решил обозначать низкий тон в транскрипциях языка бамбара в ТГ-постах нижним подчёркиванием. Причина: телефонная версия ТГ (на Андроиде, во всяком случае) не отображает символы с диакритическими знаками. Точнее: если для какой-то буквы с диакритикой есть отдельный символ, то проблем нет (например, для французских букв с аксанами: è, é). А вот если диакритика в виде отдельного символа наложена на букву (т.е. два символа занимают одну позицию), то такое Телеграму уже не под силу. Например, я не могу поставить акут или гравис над ɛ или ɔ. Поставить, точнее, могу, но с телефона видно их не будет. Писать о тонологии в таком формате, естественно, никакого смысла не имеет.

О проблеме я знал и раньше, но игнорировал её. Читателю, не владеющему бамбара, не интересна подробная транскрипция. А читатель, который владеет бамбара и хочет видеть мою тоновую нотацию, откроет пост с компьютера (где всё отображается верно). Так рассуждал я...

Конечно, нижнее подчёркивание — костыли, которые за пределами Телеграма с его техническими ограничениями я использовать не буду. Однако я не первый, кто вынужден прибегать к таким костылям. Нижнее подчёркивание в качестве тонового обозначения можно встретить и в старых малотиражных работах по африканской лингвистике — как правило, набранных на пишущей машинке (где тоже были проблемы с набором дополнительных символов) и размноженных на ротапринте. На фото — фрагмент из американского учебника бамбара 1977 года.

Канал об африканистике

Гана ввела обязательное образование на местных языках во всех школах.

The Ghanaian child was not born into an English family but into a proud Ashanti, Akan family and deserves to learn in that language.

Ганский ребёнок родился не в английской семье, а в гордой семье ашанти, акан, и заслуживает того, чтобы учиться на этом языке.

— заявил министр образования Харуна Идриссу.

https://www.myjoyonline.com/mother-tongue-instruction-now-compulsory-in-all-ghanaian-schools-education-minister-announces/

A professional researcher requested a podcast of your paper.

(Профессиональный исследователь заказал подкаст по вашей статье.)

— сообщает мне Academia личным письмом, которое обнаруживаю в папке "Спам". Интересно! Ведь я и сам своего рода профессиональный исследователь...

Врёт, конечно! Просто хочет получить мой доллар за премиум-подписку, которая позволит мне опубликовать ИИ-сгенерированный подкаст. Доллар у меня, конечно, найдётся. Однако вот легальной возможности его заплатить Академии — увы! — нет, поэтому подкаст я скачал бесплатно без регистрации и публикую здесь.

Речь идёт о моей первой, студенческой ещё, печатной работе 2008 года. Называется она On Souleymane Kante's "Nko Grammar". Потом был русский перевод и весьма расширенная версия также по-русски. За статью, в принципе, до сих пор не стыдно: это суперсухой лингвистический текст — как я люблю. О чём он: о грамматике языка манинка, написанной на языке манинка (в графике нко) носителем. Грамматика эта, про которую я писал, — нешуточной вклад в африканское языкознание. В частности, в ней впервые описывается тоновая система языка манинка.

Текст показался ИИ слишком сухим, поэтому он добавил туда актуальных смыслов: cultural pride (культурная гордость), control over education (контроль над образованием), colonial legacy (колониальное наследие), decolonizing knowledge (деколонизация знания). Справедливости ради — не от моего имени, а от имени CEO Академии, голосом которого ИИ ведёт подкаст.

Аудио публикую ниже.

Фото: попросил Василия Васильевича (Кандинского) на скорую руку набросать эскиз по промту "лингвист записывает подкаст по лингвистике".

Канал об африканистике

С моей лёгкой руки корпоративный антрополог Олег Базалеев пишет серию постов об африканских колодцах и их роли в женской социализации. Нет, саму роль колодца как места социального притяжения он не отрицает — да и трудно трудно было бы это делать, — но подчёркивает, что такой выбор места вынужденный, а общение у колодца всегда связано с тяжёлым физическим трудом. А тут уже мне трудно спорить. Всё так.

А ещё он пишет о том, что "колодец как место женской социализации" стал практически жанровым штампом у африканистов, точнее — у западных антропологов-африканистов. Тут тоже не поспоришь, есть такой момент...

С другой стороны, такая роль колодца — это ещё ведь и внутрикультурная интерпретация в большинстве случаев. Нередко встречаешь в текстах на африканских языках или африканских авторов выражения вроде "новость разлетелась по всем колодцам"...

...а ещё повсеместно в Субсахарской Африке распространены священные колодцы. На фото — таковой в городе Дженне в Мали. Считается, что в нём живёт дух города. А вода, взятая из него в пятницу, имеет целебные свойства.

Фото: 1920, Archives Nationales d'Outre-mer (ANOM)

В канале лингвиста-африканиста Анны Кондратьевой завирусился пост про объявления о смене фамилии, которые нигерийские женщины публикуют в газетах, чтобы сообщить общественности о своём новом статусе.

Все знают, что в европейской традиции жена обычно берёт фамилию мужа. Хотя, понятно, что в последнее время есть определённый крен в сторону сохранения женщинами исходных фамилий, а также исключения, когда муж берёт фамилию жены. Для африканских традиционных обществ характерно обратное: выходя замуж, женщина сохраняет свою фамилию. За этим стоят разные — в Европе и в Африке — этнографические реальности. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что в Европе жена переходит в группу мужа, а в Африке — остаётся в группе своих предков. Сознательно пишу "группа", избегая терминов "род", "племя" и подобных.

Однако все государственные институты в Субсахарской Африке являются результатом колонизации и созданы по европейскому образцу. В том числе это касается функционирования женщин на различных высоких и не очень постах. В Мали, например, с трудом можно представить, чтобы государственный пост занимала женщина незамужняя. А если она замужем, то европейская традиция требует указать, за кем, — т.е. фамилию мужа. С другой стороны, африканская традиция требует, чтобы женщина сохранила фамилию (точнее, клановое имя джаму) своего отца.

Результатом взаимодействия двух антропонимических традиций становится следующий компромисс. Допустим, женщина получила при рождении имя Уму, а фамилия её отца — Кулибали. Она — Уму Кулибали. Потом она вышла замуж за некоего Траоре и стала мадам Траоре, сохранив при этом по паспорту и, что важнее, в быту, своё клановое имя Кулибали. А потом, допустим, она стала министром... В итоге в официальных ситуациях именовать её будут следующим образом:

по-французски — madame Traoré Oumou Coulibaly;
на бамбара — madamu Tarawele Umu Kulibali.

Сначала указывается фамилия мужа с префиксом madame/madamu, потом личное имя женщины, потом её клановое имя по рождению.

Канал об африканистике

Приближается время обеда, дорогие читатели... Всем прекрасных выходных.

Фото: Гвинея, 2017.

Пост про обеденное время, предназначенный для субботы, по моей ошибке был опубликован раньше времени. Но это не большая беда...

Вот подписчик торопится высказать своё мнение:

"Фуфу", корявое, самопальное...

Ему справедливо возражают:

Для тех, кто еще не обедал, выглядит аппетитно.

Но он не унимается:

Хотя, если рис, то, скорее: "Джолоф", корявый, самопальный...

Будем снисходительны к чужому невежеству. Недостаточно выучить слова "фуфу" и "джолоф", и знать соответствующие блюда в их ресторанных интерпретациях, чтобы ставить диагнозы вот так вот.

Блюда на фото не ресторанные, а домашние. Подача соответствующая — в "бабушкиных" кастрюлях. Заботливо приготовлены второй женой мсьё супрефекта Гбесоба.

Слева — варёный рис. На манинка назывется ma‌lokinin (и на бамбара, впрочем, тоже ma‌lokinin).

Справа — типичный для деревень манинка соус, который называется ma‌fen. Бамбара такой же назовут na‌ или na‌ji.

Чтобы не называть варёный рис "фуфу", а мандингский соус "джолофом" — читайте канал об африканистике.

В обычном гвинейском магазине автозапчастей висит такой портрет. Проведём опрос. Мужчина на фото — кто он? Чем знаменит? Опрос следующим постом.

Фото: Гвинея, Бейла, 2017.

Верный ответ: "изобретатель алфавита". На фото — Сулейман Канте, изобретатель письма нко.

Блестяще! Оффтоп, конечно, но с другой стороны, во-первых, как говорится, давно не было музыкального (хэштэг). Во-вторых, воскресенье.

Кстати, посмотрел не так давно большое интервью Ганса Циммера Рику Беато (это такой американский музыкальный блогер). Неожиданным образом, Циммер оказался большим любителем и энтузиастом гитары, хотя известен как мастер синтезатора, конечно.

Междометия в бамбара

Малийцы прислали полезное видео про междометия (ɲágalanw, или kábalanw) в бамбара. Записываем...

páti, pátisakana — 'ох ты ж...' (неприятное удивление);
hátɛ, páyi, cɔ́ — 'точно!';
háali, jáati — 'прекрасно!';
káari, fíyewu — 'вовсе нет';
pétu — 'не cтоит', 'не может быть и речи';
wáayi ̀— 'ой', 'ай';
ndéyisaani — 'к сожалению';
áyìwa — 'ну', 'вот', 'хорошо' (самое распространённое слово-паразит, в т. ч. и моё);
bàbaba — 'пу-пу-пу'.

Что следует добавить к написанному:

1. Французский в объяснениях на видео малийский, а не Иль-де-Франс. Значения слов могут несколько отличаться.

2. Функции части из этих лексем бамбара не ограничиваются междометиями, но это — тема отдельного разговора.

3. Хотите предложить другие русские эквиваленты? Пожалуйста, в комментарии.

4. Желающим видеть тоновую нотацию — открывать в десктопной версии ТГ.

Уроки бамбара на этом канале — канале об африканистике

Альма-матер проводит важное мероприятие. Не совсем Африка, но тем не менее.

Ещё о колодцах...

В мандингском мире существует довольно большое количество "локально почитаемых" колодцев. На фото — один их них. Находится в деревушке Суманкои в нескольких километрах от города Канкана в Верхней Гвинее.

Деревня Суманкои известна тем, что в ней родился создатель письма нко Сулейман Канте, — также почитаемый локально на уровне суфийского шейха.

Колодец почитается в связи с тем, что его водой был впервые помыт и напоен после своего рождения Сулейман Канте.

Фото: Суманкои, 2012.

Канал об африканистике