Газетная вырезка из книги "Social Smile" Саломе Апхазишвили о политических карикатурах в грузинских газетах периода поздней империи и независимой республики 1901-1921 гг.

Сарказм на тему российской имперской эмиграции "Жертвы войны".
Сын говорит матери:
- Так и есть, мам, мне больше не нужно учить немецкий язык! (вероятно, потому что Первая мировая война закончилась и Германия больше не враг)
Мать отвечает:
- Нет, сынок, вместо этого тебе придется учить Русский, Сербский, Черногорский, Английский, Итальянский, Фламандский, Японский, Английский (повторяется) и Сенегальский.

Хотел бы добавить пару важных мыслей по теме вот этой статьи Владимира Колесова об армянах и греках османской Анапы.

1. Анапа - уникальное место для истории. Она показывает исследователям контексты разных эпох - античной, позднесредневековой, нового времени. Археологических находок и связанных с ней архивных документов масса - кто бы брался. Точнее археологи берутся, а вот историки пока еще топчутся у порога.

У меня самого собрался обширный пласт документов про Российский период Анапы между 1829 и 1855 годами, когда власти ее окончательно бросили. Это удивительное время, когда город был натуральной Тортугой, гаванью бродяг и авантюристов в глухом углу империи. К тому же еще период сложных отношений первых славянских колонистов с местными черкесскими обществами.

Владимир открывает совершенно иной мир Анапы до 1829 года,османский период, время многонационального имперского города востока со всеми его прелестями отношений этносов и религий.

2. Владимир верно отметил о глубоких вековых связях треугольника Крым - Анапа (и берег Черного моря) - Трабзон (и шире Анатолия) до того, как его искусственно разорвала Россия. Это был очень крепкий маршрут торговли, миграций, семейных связей. У убыхов и шапсугов еще в 17 веке были в Трабзоне и Стамбуле торговые дела и целые дома с семьями. В Трабзон предпочитали бежать от российских военных во время геноцида (потому что многие только его и знали, кроме Стамбула). Из Трабзона приплывали греческие и армянские переселенцы после Кавказской войны. Через Трабзон шли паломники в Мекку с Кавказа.

Но эта связь древнее, намного древнее. Римляне привозили кирпичи для укреплений района Сочи из Трабзона. Более того, я убежден, что древние миграции из одного металлургического региона в Анатолии, в другой на Кавказе - проходили через Трабзон-Сочи, как и торговые связи древнейшей Майкопской культуры с Месопотамией. Эти связи еще предстоит найти или опровергнуть.

Так что, раскрывая тему Анапы, мы раскрываем контексты эпох, пластами уходящих в очень древние времена. Но даже про ранний 19 век пока что мало знаем, Владимир тут выступает пионером открытий.

И последнее - не могу вспомнить, как звали французского инженера, что строил османам крепость в Анапе? Интересно, что еще он такое строил в других местах?

Фонтан Кючюксу, берег Босфора
Картина Макса Фридриха Фердинанда Рабе

Картинная галерея дворца Долмабахче, Стамбул.

Свежий перевод интереснейшей книги-воспоминаний польского офицера Матеуша Гралевского "Кавказ. Мемуары о двенадцатилетней неволе", вышедшей в издательстве Artanuji в 2023 году.

Публикуется на русском языке впервые при поддержке Польского правительства! Очень и очень интересное издание, которое охватывает весь Кавказ - восточный и западный.

Недавно были у нас посты про антисоветские и антиимперские восстания в Грузии, но не только здесь они были.
В феврале 1921 года свинцом встречали красных и в Армении, куда они зашли чуть ранее Грузии, в обход.

2 декабря 1920 года подписанием мира в Александрополе закончилась армяно-турецкая война. В Армянской республике уже был заметен значительный раскол, который в тот же день усугубился подписанием армянскими большевиками предательского договора с Советской Россией на условиях признания последней независимой социалистической Армении (наивные!). Армянские коммунисты восстали против правительства партии «Дашнакцутюн», перехватили власть и отказались признавать мирный договор с Турцией. В феврале в Армению зашли части Советской России, а с ними террор, аресты, репрессии и политические изгнания.

Тогда и началось стихийное восстание в поддержу свергнутого национального правительства, особенно когда люди поняли, что обещания советских о восстановлении экономики, возврате от турок территорий и относительной политической вольности - ложь. Повстанцы стремились освободить членов бывшего правительства из тюрем хотя бы Еревана (многие были высланы в Азербайджан и Россию). Они создали "Комитет спасения Армении" во главе с последним премьер-министром республики Симоном Врацяном, который воспользовался тем, что советские начали оккупацию Грузии и оттянули туда войска. С 16 на 18 февраля 1921 года восстание охватило всю Армению, так что Комитету быстро удалось взять власть в свои руки. 18 февраля Куро Тарханян и Башгарнеци Мартирос Абрамян на собрании повстанцев в Ереване объявили о создании "Национального комитета спасения" во главе с Врацяном. Однако, не всех соратников успели спасти. Отступая, большевики перебили топорами политических заключенных, а после закрепились на северных рубежах страны.

Бои шли до середины марта, пока Советская Россия не подписала мирный договор с Турцией. Лидер большевиков на Кавказе - Серго Орджоникидзе, выдвинул ультиматум армянским повстанцам, который те отвергли. К 22 апрелю Армения была вновь захвачена большевиками, последние бои вел национальный лидер Гарегин Нжде у иранской границы на юге.

Большевики испугались и не стали мстить. Многих из тюрем вернули, оставили при должностях, но лидеры сопротивления вынуждены были уйти в эмиграцию (некоторых потом арестовали и интернировали в СССР по окончании Второй мировой войны), а на переговоры с Турцией армянскую делегацию не пригласили и потому мир был окончательно заключен ценой больших территориальных уступок (до этого Армения претендовала на земли минимум до Карса).

Так закончилась история первой Армянской республики и ее лидеров.

Недавно публиковали информацию про лекцию о зороастризме в древней Грузии, которая скоро пройдет в Paper Space в Тбилиси.

Вот тут можно посмотреть, что такое зороастризм и разобраться в его общих чертах перед лекцией😊

https://www.youtube.com/watch?v=N_krZy4tSro&t=53s

Сегодня начинаем делиться с вами биографией и воспоминаниями Ивана Гивича Амилахвари. Она достаточно большая, поэтому наиболее интересные фрагменты будем выделять с комментариями. Эта серия тематических постов будет периодически продолжаться отдельными днями.

Чем так интересен Иван Гивич? Тем, что происходил из рода, оказывавшего громадное влияние на политику Грузии и Ирана в период как минимум между 15 и 20 веками, более 500 лет. В его биографии отражены уникальные моменты биографии этой фамилии. Сам же Иван Гивич был прямым участником всех крупных войн Российской империи на Кавказе. Он служил на Восточном Кавказе вплоть до поражения и сдачи Имама Шамиля, потом на Западном Кавказе, где застал конец Кавказской войны и черкесское изгнание. Именно он усыновил первоначально девочку Афизе Дегужи, ставшую Марией Нижегородской, я о ней писал неоднократно.

Будучи седым генералом, Иван Гивич успел повоевать и в Российско-Османской войне 1877-78 годов, чему и посвящены его личные дневники.

В общем, интересных фактов в них предостаточно. Сегодня поговорим пока только об истории рода Амилахвари.
Следите за постами!

Про изначальную историю рода Амилахвари я уже писал, не будем повторяться - https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/3690

Из биографии мы узнаем, что город Гори, собор Самтависи и крепость Схвило играли ключевое значение для семьи. Настолько, что они поместили их на свой герб. И важная заметка - Амилахвари не просто следили за царскими лошадями и почтой, но считались Мтавари, то есть главными князьями. По мере дезинтеграции Грузии на отдельные земли в 17-19 веках этот титул постепенно сменился на Тавады, то есть, князья вообще. Потому что уже не ясно было, кто главный, часто каждый был сам за себя.

Слово Мтавари вообще интересное, оно дословно звучит примерно как Я-Гора, а Тавади происходит от Тави - голова. В первом значении скрыта ассоциация чего-то главного с горой, вершиной. В черкесском языке тоже есть слово Щхьэ - в значении голова и Къушъхьэ в одном из значений слова гора или Бгыщхьэ - как горная вершина. Значения понятия "Свобода" в обоих языках тоже близкое: тависуплеба (грузинское) - дословно что-то вроде "уверенная голова", и щхьэхуитыныгъэ (черкесское) с примерно похожим смыслом.

Самый мощный персонаж в биографии рода Амилахвари - Гиви, сын Андукапара Амилахвари, прапрадед Ивана Гивича (на рисунке он слева, рядом царь Арчил Первый). Его больше знали, как Шах-Кули-Хан, потому что в годы его жизни, в первой половине 17-го века, Восточная Грузия находилась под властью персов, которые очень уважали дядю Гиви за суровость нравов.

Гиви Амилахвари удалось стать сильнейшим князем в северной части Картли, в иерархии между главным царем и сильнейшими тавадами Ксанского и Арагвского замков, что бывало редко. Он сумел разбить иранскую армию у своего замка Схвило к северу от Гори, удержать осаду Ксанского замка во время атаки на него объединенных войск царей Картли и Кахетии. Свое же персидское имя Гиви получил во время похода Надир-шаха в Индию, в котором участвовали все грузинские вассалы Иранского шаха. Об этих походах я потом отдельно расскажу, там рассказов на целый день💪🏻

Не только войной был знаменит Гиви Амилахвари. Он также восстановил из руин древний Шио-Гвимский монастырь около Мцхеты, где и до этого и после хоронили многих представителей этого рода (помимо их родового собора в Самтависи), сам Гиви был похоронен здесь. Также он восстановил Петхаинскую церковь в старом Тбилиси в Сололаки. На этом месте была древнейшая церковь, в которой предположительно были похоронены мать и сестра Вахтанга Горгасали. Потом церковь эта пришла в упадок и, то ли в 1500 году, то ли в 1620-х, армяне из рода Бебутовых (о нем еще напишу позже, богатая история) выстроили на тот месте храм Богоматери (Сурб-Асвацатин). Тогда церковь впервые стала зваться Вифлеемской (Бетлеми), так как при ее основании привезли горсть земли из Вифлеема на Святой Земле. Впрочем, по другой версии, церковь была грузинской до 1615 года, а потом ее отдали армянам, так как после нашествия Шаха Аббаса все остальные храмы были разрушены и им негде было молиться. Вот именно ее в 1723 году и помог восстановить Гиви Амилахвари.

Заодно он за свой счет перестроил из руин древнюю Кашветскую церковь (напротив современного Парламента Грузии), которая с тех пор тоже стала ассоциироваться с родом Амилахвари (даже после перестройки в начале 20 века). На ее фронтоне в год смерти Гиви Амилахвари была сделана такая надпись: «Мы, Гиви Амилахор, сын Андукапара Амилахора и супруга наша, Бангуа, дочь Орбелиани, построили эту церковь великомученика Георгия с оградою, бастионами и домом. Да будет она молитвенником нашим в день кончины нашей. От посещающих ее просим о прощении прегрешений наших. Создалась она в царствование благоверного венценосного царя Теймураза и сына его благоверного царя Ираклия, в патриаршество Антония, потомка Давида, в лето 1754 от воплощения Бога Слова».

Самое же главное достижение Гиви Амилахвари состояло в защите Сионского собора от превращения его в мечеть. Когда османы захватили город в 1727 году, по приказу султана в Тбилиси приехал паша Ахалциха с целью превратить главную грузинскую святыню в мечеть. Но Гиви, угрозами и подкупом заставил пашу сменить мнение. За это, около сотни лет после смерти Гиви, в соборе Сиони каждое субботу Фоминой недели читали соборную литургию во здравие рода Амилахвари. Потом позабыли, но к концу 19-го века знаменитый и уважаемый епископ Кирион вновь напомнил всем важности этой традиции и восстановил ее.

Считается, что во время похода в Индию Надир-Шах подарил Гиви Амилахвари драгоценную саблю, которая передавалась от отца к сыну, пока в 1890 году старенький Иван Гивич не подарил ее Российскому императору. С тех пор сабля хранилась в царских владениях.

Вот что пишет о ней автор биографии:
"Предположить это возможно, если судить по клинку, сделанному лучшим генуэзским мастером Андреем Феррари. Подобные клинки так редки, что составляют достояние только музеев. Известный петербургский оружейник Шаф (отец) рассказывал, между прочим, что в 1849 году, во время венгерской кампании, император Николай Павлович пожелал подарить австрийскому фельдмаршалу графу Радецкому за победы его в Италии саблю, именно с клинком Андрея Феррари. Шаф объездил тогда всю Европу, был на восточном берегу Черного моря, где стояли когда-то генуэзские колонии, встречал кое-где поддельные клинки, но настоящего разыскать не мог. Он был поражен, когда случайно увидел подобный клинок в частных руках у князя Ивана Гивича. Он тогда же заметил, что клинок был прежде обоюдоострый и только впоследствии затуплен с одной стороны, чтобы предать ему форму обыкновенной грузинской сабли. Князь Иван Гивич и сам помнил рассказ об этом своего деда Бардзима".

Очень верное наблюдение, клинки генуэзских мастеров были в ходу на Западном Кавказе (у черкесских обществ точно), как минимум до середины 19-го века, о чем регулярно писали очевидцы. Более того, существовал даже черный рынок, когда российские офицеры на Кавказе выкупали эти клинки в обмен на огнестрельное оружие, например. Существовал и обширный рынок подделок, определявшиеся надписями. Когда черкесские кузнецы пытались подделать латинские надписи, выходило криво и эти они себя открывали. Уж очень хороши они были эти генуэзские клинки даже спустя века. Есть мнение, что многие из них попали на Кавказ в 17 веке из Венгрии, после окончания войн, ставшие второсортными.

По биографии Амилахвари можно понять, в каком момент случился перелом в грузинском обществе, переход его элиты от традиционных жизненных практик с модерновым, предложенным Российской империей. Это был 1837 год, когда Кавказ посетил император Николай Первый, вдохновивший местную про-российскую элиту к адаптации под имперские практики.

И первые опыты Амилахвари провели как раз на юном Иване Гивиче:
"Вскоре, по возвращении из Тифлиса, дед и отец князя Ивана Гивича стали серьезно задумываться над тем, чтобы дать ему нужное образование. Сами они, как люди, выросшие еще в патриархальные времена, когда грамотность служила достоянием только женщин, не умели читать; но это не мешало их трезвому взгляду на жизнь и на те нововведения, которые приходили к ним с севера. Если они сами не хотели менять свой образ жизни и оставались в домашнем быту все теми же старосветскими тавадами, то в силу лишь одних наследственных привычек, а уж никак не по убеждениям и взглядам на вещи. В силу таких воззрений, князь Иван Гивич отвезен был в Тифлис и помещен в частный пансион, а затем окончил шесть классов в тифлисской гимназии.

В Тифлисе ему еще раз пришлось встретиться с Нижегородским драгунским полком, переходившим в то время из Царских Колодцев на передовую Сулакскую линию, и эта встреча имела в жизни его решающее значение. Возвратившись из гимназии, спустя четыре года после этой встречи, он заявил отцу и деду, что желает служить в драгунах.

В те, давно уже прошедшие времена, в Грузии еще существовал обычай, по которому старшие сыновья в большинстве оставались дома для присмотра за отцовским хозяйством. Но и этим обычаем Бардзим решился пренебречь ради того, чтобы поддержать в старшем внуке родовые традиции, которые в понятиях честного тавада стояли выше всего. «Служи,— сказал он ему,— так как служили твои предки. Мы не щадили своей крови за наших государей — не жалей и ты своей. Помни, что жизнь наша в руках Божиих... Главное же, будь близок к солдату и думай о нем больше, чем о самом себе». С этим заветом князь Иван Гивич и начал свою доблестную свыше пятидесятилетнюю службу".

Так начиналась служба Ивана Гивича на Кавказе, но об этом в другой раз.