люди — это люди. война — это война. а кино — это кино.

быть очевидцем кажется нормальным, пока не поймешь, что тогда ты еще и ушеслышец

обожаю яффо

не хватило мелочи на мандарины. от купюры отказался, говорит, давай, сколько есть. даю шекели и агорот. берет шекели, отдает копейки и говорит — положи сюда своей рукой (в банку для садаки).

прохожу десять метров, останавливаюсь сфотографировать котика. сразу кричат мужчины: «у нас есть много маленьких, забери!». один из говорящих выбегает ко мне, протягивает шоколадку и говорит: «все это сверху! одну я съел, а вторая — тебе».

спасибо, папа, за всех прекрасных людей и котов, которые мне встречались в этом году, за все радости и удовольствия, за силу, за уроки. за всё, что остается, и за всё, что закончилось. но и конечно, я не против, чтобы в следующем году было только лучше:)

фото кота прикрепляю.

Если мы кого-то не превратим в Газу, в Газу превратят нас.

все не могу понять одну вещь

откуда у людей в голове есть концепт, что если кому-то другому станет лучше, то это плохо? если другому станет хуже, то это хорошо?

чем мне может помешать соблюдение прав геев? безопасность для палестинцев? уважение к комфорту религиозного еврея? что это у меня отнимет и почему это может быть плохо для меня?

единственный вариант — если я сейчас нарушаю права этих людей и имею от этого выгоду (тогда стоит задуматься и прекратить). остальное будто ложь, налитая в голову.

для меня так странно думать, что страна (или мир) представляется людям не общим сосудом хорошего, а перетягиваемым канатом ограниченного блага. и так глупо, что обычно если кто за права x — так против прав y. будто необходимо кого-то да унизить, обойти; просто сменить группу одних привилегированных на других, а не добавить тем, кому недостает.

что если быть просто за людей? или че кто-то лопнул от человечности или проявления уважения?

ps: насилие, террор, фанатизм не включаются, так как сами же этому подходу по сути своей противоречат

«Тот, кто сотрудничает с доктриной исключения двух миллионов арабских граждан из политической жизни, подрывает израильскую демократию»

На днях председатель партии «Кахоль-Лаван» Бени Ганц заявил, что он не исключает возможности участия в правительстве вместе с Биньямином Нетаньяху. А вчера на страничке «Кахоль-Лаван» появилось видео, «предупреждающее» о том, что якобы грозит израильтянам, если в правительство войдёт арабская партия.

На недавней конференции о совместной жизни арабов и евреев в Израиле, прошедшей в образовательном центре «Гиват-Хавива», депутат Кнессета от партии «Демократы» Гилад Карив напомнил, как на самом деле должны вести себя политики, претендующие на звание оппозиции.

Партия «Демократы»
ПОДПИСАТЬСЯ

мое себе напоминание о существенной разнице между иудаизмом и сионизмом

на примере религиозных партий в Израиле:

1. ШАС (до 2010 года не была сионистской; представлена в правящей коалиции почти всегда — как с левой Аводой, так и с правым Ликудом)

нет четкого мнения относительно территорий, хотя во время правительства Рабина против не голосовали. выбор правого вектора не по религиозным причинам, а из-за печальной «правой моды» (за пару десятилетий религиозные догмы не меняются, а вот политическая обстановка — сильно). самая нейтральная религиозная партия, готовая на гибкость ради входа в коалицию.

электорат — сефардские и восточные харедим (Нетивот, Эльад, Явнеэль + поселения за зеленой чертой Гиват Зеэв, Эмануэль + 5-15% в крупных еврейских городах)

8,25% на выборах 2022 года


2. Йахадут а-Тора (несионисткая)

вопрос территорий не является животрепещущим, в отличие от, например, протеста против призыва харедим в ЦАХАЛ. в целом как ШАС, но принципиальнее и более закрытая от вопросов «внешнего мира».

электорат — ашкеназские харедим* (Иерусалим, Бней Брак, Арад, Бейт Шемеш, Комемиют + поселения за зеленой чертой Бейтар Илит, Маале Амос, Асфар/Мецад — три харедимных поселения Гуш Эциона; Модиин Илит, Бейтар Илит — крупнейшие города Иудеи и Самарии, между прочим)

*а именно Гурские, Бельзские, Вижницкие и др. хасиды: все хасидские дворы, кроме Сатмарских (не голосуют вообще, отрицают Израиль) и Любавичских, Бреславских (нет единого лидера, поэтому голосуют по-разному) + почти все литваки.

5,88% на выборах 2022 года


3. Ционут а-Датит (религиозные сионисты; Смотрич, в объединенном списке 2022 года также Бен Гвир и иже с ними)

по сути единственная партия, где по палестино-израильскому конфликту имеется четкое принципиальное религиозное мнение. сейчас это самая идеологически заряженная, политически активная и радикальная сила в Израиле (спасибо, Нетаньяху) — и это пугает.

электорат — поселенцы, дати леуми, машихисты и Эзра Мор (большое количество маленьких поселений за зеленой чертой и рядом + Гиват Шмуэль, Кфар Хабад, Мицпе Рамон и др.)

10,84% на выборах 2022 года


вывод:
1. и ШАС, и Яхадут а-Тора продвигают влияние религии в стране, их интересуют бюджеты и сохранение прав своего сектора, а не вопросы геополитики. получается, иудаизм их избирателей не заявляет о принципиальной святости ни Израиля, ни территорий, ни тем более армии. и это у самых-то религиозных иудеев, уж найди религиознее….

2. политическая и религиозная идентичность избирателя зависит от общины, а не от места проживания (Израиль/территории). все три религиозные партии представлены и там, и там.

а также:
была некогда левая религиозная партия Меймад (медина йехудит, медина демократит), которая выступала за решение двух государств, против оккупации и расширения поселений, за права человека и ценности иудаизма.

в то время как ШАС стала правой, религиозный сионизм сменил свое лицо с интеллигентного Меймада (а потом и относительно умеренного Беннета) на окончательно радикальные Ционут а-Датит и Оцму Йехудит. это очень грустно, но это дает понять, что непосредственно с иудаизмом (как вообще-то говоря даже и с сионизмом) это бескультурье и свинство имеет очень мало общего.

ps: честно, я бы на месте оппозиции громче кричала о сдвиге религиозного сионизма вправо, чем об отсутствии харедим в армии. а то на контрасте эта претензия звучит так, будто даже для левых агрессивные религиозные сионисты как раз «хорошие и полезные иудеи», а не самая большая опасность для страны на данный момент.

те, может, для армии и бесполезны, но тем уже хороши, что другим специально не мешают. а насчет службы — насильно никто еще ничего не захотел, лучше о выгодах расскажите и сделайте правом, а не обязанностью.

Подборка каналов, авторы которых выступают против оккупации Западного берега и Газы, экстремизма и насилия с любой стороны, за право на самоопределение, безопасность и достойную жизнь для всех

Организуют мероприятия на русском языке:

Точка встречи — через авторские тексты, переводы и события и партнерства знакомят русскоязычных израильтян:ок с местными инициативами за мир и социальную справедливость, а израильское общество — с опытом и голосами русскоязычных израильтян:ок

Левый киноклуб в Хайфе — переводят, показывают, обсуждают фильмы и музыку о конфликте между Израилем и Палестиной, организуют лекции и экскурсии, рассказывают о демонстрациях и других способах солидарности с палестин:ками

Хайфа - Центр социальной справедливости — канал одноименной израильской НКО, где активно развивают русскопонимающий отдел, проводят много курсов

ЛГБТК+ Проект Кешер в Израиле — русскоязычная ЛГБТК+ сеть в Израиле

Земля для всех - A Land for All - ארץ לכולם — израильско-палестинская инициатива, продвигающая конфедеративное решение

Медиа и новости:

Первый Дан — личный новостной блог журналиста Дана Гольдмана, рассказывает про текущие события и дает аналитику по вопросам, редко освещаемым в израильских медиа

Партия "Демократы" — официальный русскоязычный канал израильской политической партии “Демократы”

Sowtna (наш голос) — медиа центра “Моссава” в Хайфе о жизни арабских граждан Израиля, их борьбе за равные права, о культуре, образовании и экономике арабских городов

Null and void. Палестина. Израиль. Факты — медиа о палестино-израильском конфликте, в центре внимания — международное право, есть разборы мифов и интервью

Компас — медиа о палестино-израильском конфликте, известны антиоккупационным акционизмом и поездками на защитное присутствие

Гражданский протест — расписание протестов и координация протестующих в Израиле. Новости антидемократического переворота. Активно критикуют поселенческий мешихизм и насилие на оккупированных территориях

Протестный Израиль — расписание митингов, ключевые события и важные обновления, связанные с протестами в Израиле

Личные блоги с аналитикой:

Аппельберг — авторский блог журналистки и востоковедки Александры Аппельберг о геополитике, безопасности, религии и национализме на Ближнем Востоке и в Израиле

Wondering (non)Jew — канал Тимура Мошеева, полевого востоковеда, про репатриацию в Израиль, службу в армии, адаптацию в местном хайтеке. Последнее время пишет про антиоккупационный и антиавторитарный активизм

Junger Orientalist — канал Максима Жабко, докторанта Тель-Авивского университета, о политике в Ливане и Израиле, истории национализма и отношениях между конфессиями на Ближнем Востоке

Женёк из Иерусалима — канал Жени Боренштейна. Женя имеет магистерскую степень по политологии из Еврейского университета и работает в Breaking the Silence, НКО бывших солдат израильской армии, выступающих против оккупации.
Женя пишет про Израиль, оккупацию Западного берега и Газы, а также переводит посты Breaking the Silence на русский

Мамадкин политолог | Политика и Израиль — канал Севы Бедерсона, кандидата политических наук, независимого исследователя, с аналитикой израильской (и не только) политики

Восток-Запад. Alla Borisova — канал Аллы Борисовой, бывшей редакторки сайта РеЛевант, об Израиле, культуре, политике

О боге и обо мне — канал Наты Хайдин, личный взгляд человека, небезразличного к боли других

🩷 Папка со всеми каналами 🩷

есть в русскоязычном израильском пространстве общее место — нелюбовь к религиозным

недавно была история с харедимным подростком, сбитым насмерть автобусом с водителем-арабом за рулем. думала, дело ясное: начнут сейчас говорить, что это теракт, наших давят…. а тут те, кто обычно «за смерть арабов», только повод дай, начали водителя защищать! тогда только понятно стало, насколько нелюбовь к религиозным сильна, если при выборе между религиозным евреем или арабом — даже ненавистный араб меньшая из зол и свой получается. ну ладно, нравится людям друг друга ненавидеть, чуть ли не смертям радоваться — ничего нового, но вот что уже странно.

история с погибшими в садике детьми: пострадавшей, матери погибшего ребенка, вменяется в вину, что у нее неправильный траур. что она ни на кого с кулаками и матом не кидается, никого не проклинает, что не бежит сразу с кладбища с системой неправильной бороться.

а куда делась общественная договоренность не обвинять жертв? где сочувствие? где уважение «проработанных» современных людей к принятию, если оно выражено в религиозных словах? нет, это не значит, что ей безразлична смерть, раз детей много, это не значит, что она рада смерти своего ребенка и чего угодно это не значит, кроме того, что видимо у человека крепкий иман и милосердное начало.

но у нас здесь так не принято — обвинить: мракобесие и фанатизм. и кого? мать, потерявшую ребенка. человека, который с произошедшей бедой справляется, как умеет.

есть наша общая беда, и выстреливает она не только в религиозном секторе: Израиль — это синоним разгильдяйства, непрофессионализма и «и так сойдет». я вообще иногда в восторге, что здесь все не взорвалось еще «случайно», к чертовой бабушке…. видимо, правда с божьей помощью, иначе не объяснишь.

никогда больше

есть ощущение, что идентичность израильтянина была построена на смеси:

1. богоизбранности (в противопоставлении всем странам мира, народам, религиям)
2. посттравмы Холокоста (в противопоставлении — с одной стороны — слабому еврею в гетто или концлагере, без государства и армии; и с другой стороны — «врагам Израиля»: иногда только арабским странам и/или палестинцам, иногда и западному миру из-за критики действий Израиля, что в Израиле принято называть антисемитизмом).

Холокост — страшный исторический опыт, из которого был выучен не гуманистический и универсальный урок, а сугубо национальный. выгодный образ «вечной жертвы», забронированный Израилем, предполагает правоту и правомерность вне зависимости от обстоятельств, а ошибочное убеждение, что бывшая жертва не может быть агрессором, может сбивать оптику при моральной оценке происходящего — особенно в случае самих израильтян, монополистов истории, трактовок и оценок Холокоста (а значит и самих себя, и политики Израиля).

Йехуда Элкана, в 1988 году писал, что такая концентрация на «памяти о мертвых» мешает демократии, зато успешно питает фашизм, — и является большой опасностью для Израиля. построение государственной идеологии на болезненном прошлом, по его мнению, не позволяет израильтянам строить здоровое и мирное настоящее и будущее: например, экскурсии детей в Яд Вашем с призывом «помни», который может быть понят как призыв к продолжению слепой ненависти. государство отнимает таким образом право на личную или семейную трагедию и ее осмысление — использует ее в собственных целях, навязывая свои выводы и нарративы.

поставленная в центр идеологии, коллективная травма заставляет израильтян до последнего отрицать факты и события, которые не вписываются в парадигму (военные преступления и немотивированное насилие) или заставляет их приходить к категоричным обобщениям по типу «все арабы такие», «израильская армия такая», «все арабы ненавидят евреев» и тд.

«я был очевидцем происшествия за происшествием; я видел хоронившие заживо людей бульдозеры; я видел срывающую системы жизнеобеспечения со стариков разъярённую толпу в госпитале; я видел, как солдаты калечили мирных жителей, включая детей. для меня всё это не ново. в то же время я не обобщаю: я не думаю что все они ненавидели нас; я не думаю что все евреи ненавидят арабов; я не ненавижу ответственных за «происшествия» — но это не значит, что я собираюсь мириться с их действиями, или то, что я не ожидаю, что они будут наказаны по всей строгости закона».

в тексте Идит Зерталь 2002 года о политизации Холокоста (с экспроприацией удобных и отрицанием невыгодных частей истории), также раскрываются проблемы израильского общества, живущего в нарративе вечной угрозы с делегитимизацией критики и политического диалога.

это стало возможным благодаря восприятию арабо-израильского конфликта как продолжения/повторения истории Холокоста, а любых форм сионизма — как единственного спасения от экзистенциальной угрозы. из-за этого политический конфликт воспринимается как моральный (с заранее заданной ролью нацистов для любого «врага Израиля»), а почти любые действия армии — находят причину и оправдание.

так что да, никогда больше — вот только ни с кем и ни от кого.

выходи гулять

в эту субботу 31.01. в 18:00 от тель-авивского музея к площади абима

постер: https://news.1rj.ru/str/sowtna

о религиозных сионистах

современные проблемы начались в 1967 году. он стал поворотным из-за оккупации Израилем территорий Западного берега и Восточного Иерусалима, Газы, Голан и Синайского полуострова по итогам Шестидневной войны. часть религиозного сообщества расценила это как божественный знак и уникальную историческую возможность заняться освоением полного* Израиля, дав новую жизнь учениям рава Кука, который видел в сионизме свет иудаизма.

кто-то решил, что для реализации сионизма на территории великого* Израиля необходим трансфер местного населения (как позже каханисты). кто-то, как Гуш Эмуним, стал исполнителем этого замысла постепенно, не ставя трансфер своей целью, но заявляя о необходимости освоения «своей» земли и создания еврейской инфраструктуры, несмотря как на палестинское население, так и на имеющиеся на тот момент разногласия с не-религиозным государством и армией Израиля (попытка увести Левингера из Хеврона, вывод еврейских поселений из Сектора Газа, непризнание государством части еврейских поселений и форпостов на Западном берегу).

в общем логику религиозного сионизма можно изобразить так: земля священна -> территориальные уступки недопустимы -> в зависимости от степени радикализации: только строительство поселений / поддержка добровольной эмиграции арабов / идея невозможности сосуществования с нелояльным арабским населением / оправдание изгнания в условиях войны / терроризм, начиная от старого «еврейского подполья» до современной «молодежи холмов». важен общий принцип: мессианство в союзе с национализмом дает религиозное оправдание радикализма и восприятие аннексии как исполнение самой важной заповеди и реализации божественной воли (что дает оправдание для неповиновения и государству, и гуманистическим ценностям).

новый институт, созданный религиозными сионистами, — это ешива-хесдер (высшее религиозное образовательное учреждение, где учеба сочетается со службой в армии). интересно, что у истоков этой идеи стоял Йехуда Амиталь, впоследствии основатель и духовный лидер партии Меймад, левой религиозной партии, представленной в кнессете в 1990е–2000е годы. в 1967 году именно он основал первую ешиву-хесдер на территориях.

в самой старой такой ешиве в Израиле, около Явне, учился будущий убийца Рабина, Игаль Амир. в ешиве-хесдере самого р. Амиталя в Алон Швуте — от первого открытого раввина-гея Гринберга и рава Шлезингера (одного из создателей мирной арабо-израильской инициативы на Западном берегу «рутс/джудур/шорашим») до Цвики Брота (мэра Бат Яма).


* великий/полный Израиль ארץ ישראל השלמה (Земля обетованная ארץ מובטחת) — по разным библейским и историческим источникам имеет очень разные границы: иногда добавляется современная Палестина (причем без южной части самого Израиля), иногда плюсом к этому часть Египта, Иордании, Сирии, Ливана; иногда вообще Ирака, Саудовской Аравии

хороший текст и милое видео

текст Шлезингера, «исповедь» раввина-поселенца, открывшего глаза на существование своих палестинских соседей. и его же выступление от лица мирной арабо-израильской инициативы «Roots», созданной им в партнерстве с палестинцем Халидом Абу Аууадом.

ценно и трогательно, потому что искренне и от первого лица. это реальная — а значит возможная — история осознания и человеческого неравнодушия после 33 лет жизни в игнорировании и страхе. опыт состоявшегося диалога поселенца с палестинцами, очень близкими — и при этом невероятно далекими друг от друга соседями.

сходила я на лекцию

меня долгое время упорно добавляют в разные русскоязычные-религиозные-сионистские паблики одной организации: от «женских завтраков» до «армии света». решила, схожу уже, послушаю. надо знать, о чем эти другие люди говорят, ну и для объективности не помешает.

пошла на лекцию проекта «армия света: борьба против антисемитизма». ребята реально набрали лекторов (самих себя и друзей), нашли спонсоров, короче, молодцы. борьба с антисемитизмом в русскоязычном сообществе почему-то у них равняется борьбе с палестинской риторикой, поэтому в качестве лектора у них значится в числе прочих Эзра Мор (никто меня не переубедит, что именно «это» и есть объективный повод для антисемитизма, если последний вообще есть в русскоязычном пространстве).

на лекции про OSINT я услышала только захлебывание нервным смехом от слов «Газа», «газават» и «газаватка». естественно, приправленное издевательствами и умеренными оскорблениями. ну хорошо, допустим, у человека травма, — лектор бежала от неких преследований из Казахстана в Израиль (за что ее прямо на лекции предложили приравнять к «праведникам мира»….).

суть вроде была в проведении онлайн-расследований по открытым интернет-источникам и развенчании мифов о Газе. в презентации было показано, как путем цепочки кликов по личным страницам у кого-то были найдены фото за границами Газы (что, видимо, было опровержением заявления «Газа — тюрьма под открытым небом»), а также связь с вооруженными людьми (видимо, отрицание тезиса «в Газе есть мирные граждане/невиновные»; на мое замечание, что у меня таким образом тоже можно найти связь с солдатами ЦАХАЛа, ответа не последовало).

однако на мою просьбу подвести итоги: что именно было разоблачено, что это собственно доказывает и к какому выводу я как зритель должна прийти — мне честно сказали, что ни к какому, потому что вывода никакого нет.

групповым заданием было посмотреть ролик, поставить лайк и написать комментарий. ролик изображал открытие магазина женской одежды в Газе. на мой уже личный вопрос выступающей, какой именно посыл у того, что я посмотрела, и чему я собственно ставлю лайк, она начала показывать мне другие, на ее вкус более ясные примеры. открыла профиль супермаркета и начала искать товары с упаковками на арабском (это должно иллюстрировать, что они продают гуманитарную помощь; допустим, тут я не знаю, надо изучать). на мое замечание, что там есть в том числе израильские товары, она сказала, что «мы это не освещаем, потому что официально торговля еще не открыта».

честно скажу, я расстроилась, потому что впервые решила открыть свое внимание очень другому дискурсу, и вот настолько попытка не задалась…. лекция Эзры Мора там, кстати, на следующей неделе, вдруг кому интересно послушать про «методы пропаганды». очень почему-то хочется, чтобы это были именно «метóды».

когда я еще искала русскоязычную общину, мне многие этого раввина советовали как либерального, не экстремистского и далее по списку. но видимо не те времена, особенно в русском еврействе.