Свт. Феофан Затворник рассуждает о том, каким становится разум человека под воздействием благодати
«Благодать, пришедши, не приносит с собою много сведений, но научает человека вниманию и как бы обязывает к точному рассмотрению вещей; она не истолковывает ему законов мышления, но вливает любовь к истине, которая не позволяет уклоняться от путей правых и слишком полагаться на отвлеченности, следовательно, поставляет его на истинную средину и утверждает в ней, чего он сам собою сделать никак не может. От сего нередко и не посвящавший себя наукам человек становится рассудительным и здравомыслящим и долгими опытами жизни наконец приобретает истинную, достаточную не на его одного долю мудрость. У человека же научного образуется особый метод исследования, особое чутье к открытию истины и истинного пути к ней, а это при помощи добродетелей рассудочных, которые теперь вместе с другими возвращаются в сердце, как то: при труде и умении трудиться, добросовестности, осмотрительности, смиренном доверии, особенно же при Божием благословении – сообщает его умственным трудам особенные свойства: успешность, прочность, плодотворность» (Начертание христианского нравоучения).
Здесь важно отметить, что благодать не даёт человеку много информации, хотя и вливает любовь к истине, исцеляет некоторые немощи. Это необходимо помнить при чтении творений святых, особенно когда они затрагивают вопросы, не связанные с духовной жизнью. Святой - это не «оракул Святого Духа» и не эксперт по всем возможным вопросам. Это человек, следующий за Христом, который, как и любой человек, обладает некоторыми знаниями, которым он от кого-то научился (частные откровения от Бога происходят редко и обычно обозначаются святым ясно, когда он говорит о них). В каких-то житейских вопросах разумнее доверять не святому старцу, а специалисту в конкретной области (например, в области медицины).
👉Вопросы святым об их сочинениях
#феофанзатворник
«Благодать, пришедши, не приносит с собою много сведений, но научает человека вниманию и как бы обязывает к точному рассмотрению вещей; она не истолковывает ему законов мышления, но вливает любовь к истине, которая не позволяет уклоняться от путей правых и слишком полагаться на отвлеченности, следовательно, поставляет его на истинную средину и утверждает в ней, чего он сам собою сделать никак не может. От сего нередко и не посвящавший себя наукам человек становится рассудительным и здравомыслящим и долгими опытами жизни наконец приобретает истинную, достаточную не на его одного долю мудрость. У человека же научного образуется особый метод исследования, особое чутье к открытию истины и истинного пути к ней, а это при помощи добродетелей рассудочных, которые теперь вместе с другими возвращаются в сердце, как то: при труде и умении трудиться, добросовестности, осмотрительности, смиренном доверии, особенно же при Божием благословении – сообщает его умственным трудам особенные свойства: успешность, прочность, плодотворность» (Начертание христианского нравоучения).
Здесь важно отметить, что благодать не даёт человеку много информации, хотя и вливает любовь к истине, исцеляет некоторые немощи. Это необходимо помнить при чтении творений святых, особенно когда они затрагивают вопросы, не связанные с духовной жизнью. Святой - это не «оракул Святого Духа» и не эксперт по всем возможным вопросам. Это человек, следующий за Христом, который, как и любой человек, обладает некоторыми знаниями, которым он от кого-то научился (частные откровения от Бога происходят редко и обычно обозначаются святым ясно, когда он говорит о них). В каких-то житейских вопросах разумнее доверять не святому старцу, а специалисту в конкретной области (например, в области медицины).
👉Вопросы святым об их сочинениях
#феофанзатворник
Telegram
чтец Сергий Федоров
ВОПРОСЫ СВЯТЫМ ОБ ИХ СОЧИНЕНИЯХ
Святоотеческое наследие является существенной частью православной традиции. Отдельные верующие относятся к нему с разной степенью рассудительности. Нередко привлечение материала из святоотеческих сочинений сопровождается крайностями:…
Святоотеческое наследие является существенной частью православной традиции. Отдельные верующие относятся к нему с разной степенью рассудительности. Нередко привлечение материала из святоотеческих сочинений сопровождается крайностями:…
❤7👍2
Кто не войдёт в Царство Божие
В послании апостола Павла к Коринфянам есть известный список смертных грехов, препятствующих вхождению человека в Царство Божие: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10). Кто есть кто?
Неправедные - те, кто сознательно обижают людей, подают повод судиться с ними.
Блудники - свободные от брака, которые вступают в естественную интимную связь с лицами противоположного пола.
Идолослужители - те, кто служат ложным богам.
Прелюбодеи - нарушители супружеской верности.
Малакии и мужеложники - лица, практикующие анальное сношение.
Лихоимцы - те, кто имеют страсть к постоянному накоплению материальных ресурсов.
Воры - те, кто крадут тайно.
Пьяницы - любители попоек и все кто злоупотребляют алкоголем.
Злоречивые (досадители) - те, кто издеваются над людьми и унижают их.
Хищники - грабители.
Апостол далее пишет, что каковой бы ни была жизнь человека в прошлом, он может получить оправдание через Иисуса Христа: «Такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11).
☠️О делах плоти
#библия #толкование #мораль
В послании апостола Павла к Коринфянам есть известный список смертных грехов, препятствующих вхождению человека в Царство Божие: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10). Кто есть кто?
Неправедные - те, кто сознательно обижают людей, подают повод судиться с ними.
Блудники - свободные от брака, которые вступают в естественную интимную связь с лицами противоположного пола.
Идолослужители - те, кто служат ложным богам.
Прелюбодеи - нарушители супружеской верности.
Малакии и мужеложники - лица, практикующие анальное сношение.
Лихоимцы - те, кто имеют страсть к постоянному накоплению материальных ресурсов.
Воры - те, кто крадут тайно.
Пьяницы - любители попоек и все кто злоупотребляют алкоголем.
Злоречивые (досадители) - те, кто издеваются над людьми и унижают их.
Хищники - грабители.
Апостол далее пишет, что каковой бы ни была жизнь человека в прошлом, он может получить оправдание через Иисуса Христа: «Такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11).
☠️О делах плоти
#библия #толкование #мораль
Telegram
чтец Сергий Федоров
В Крещении каждый христианин лично или через своих крестных публично отрекается от сатаны и его дел, обещая, что отныне в его жизни их не будет. Какие же это дела сатаны? В сегодняшнем рядовом чтении из послания к Галатам они перечисляются как дела плоти:…
❤12👍3
🔞О естественном и противоестественном грехе
В обсуждении прошлого поста была затронута тема мужеложства и прочих противоестественных блудных грехов. В связи с этим я хотел бы напомнить, что ни в Библии, ни у святых отцов, ни в епитимийных сборниках блудные грехи не различаются по признаку пола, а только со стороны их естественного или противоестественного характера. То есть неважно с кем, важно - как. Соответственно, различались генитальные акты и все остальные. Представление о том, что блудные грехи следует определять в соответствии с полом партнёра, возникло совсем недавно и оно чуждо христианской традиции Востока и Запада.
Приведу только одну цитату св. Иоанна Златоуста, которая показывает, что христианские богословы (начиная с ап. Павла) видели этическую проблему гомосексуальных актов только в невозможности естественного совокупления, как оно задумано Творцом:
«Никто не может, сказать, говорит он (апостол Павел - прим. мое), что они дошли до этого, будучи лишены обыкновенного способа соития, и что предались столь необычайному неистовству потому, что не могли удовлетворить своей похоти, так как изменять возможно только то, что имеют <...> И у женщин, и у мужчин он равно отнимает возможность извинения, обвиняя их не только в том, что они имели наслаждение и, оставив то, что имели, обратились к иному, но и в том, что, презрев способ естественный, прибегли к противоестественному. Но противоестественное и более неудобно, и более неприятно, так что не может быть и названо удовольствием. Ведь истинное удовольствие сообразно с природой, а когда Бог оставляет, тогда все приходит в беспорядок» (Беседы на послание к Римлянам, 4).
#мораль #иоаннзлатоуст
В обсуждении прошлого поста была затронута тема мужеложства и прочих противоестественных блудных грехов. В связи с этим я хотел бы напомнить, что ни в Библии, ни у святых отцов, ни в епитимийных сборниках блудные грехи не различаются по признаку пола, а только со стороны их естественного или противоестественного характера. То есть неважно с кем, важно - как. Соответственно, различались генитальные акты и все остальные. Представление о том, что блудные грехи следует определять в соответствии с полом партнёра, возникло совсем недавно и оно чуждо христианской традиции Востока и Запада.
Приведу только одну цитату св. Иоанна Златоуста, которая показывает, что христианские богословы (начиная с ап. Павла) видели этическую проблему гомосексуальных актов только в невозможности естественного совокупления, как оно задумано Творцом:
«Никто не может, сказать, говорит он (апостол Павел - прим. мое), что они дошли до этого, будучи лишены обыкновенного способа соития, и что предались столь необычайному неистовству потому, что не могли удовлетворить своей похоти, так как изменять возможно только то, что имеют <...> И у женщин, и у мужчин он равно отнимает возможность извинения, обвиняя их не только в том, что они имели наслаждение и, оставив то, что имели, обратились к иному, но и в том, что, презрев способ естественный, прибегли к противоестественному. Но противоестественное и более неудобно, и более неприятно, так что не может быть и названо удовольствием. Ведь истинное удовольствие сообразно с природой, а когда Бог оставляет, тогда все приходит в беспорядок» (Беседы на послание к Римлянам, 4).
#мораль #иоаннзлатоуст
❤10👍2
Зачем Церковь молится об умерших? (к Троицкой родительской субботе)
В «Исповедании веры Восточной Церкви», одобренном Иерусалимским собором 1672 г. учение по этому вопросу изложено в 18-м определении:
«Те, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния проливанием слез, коленопреклоненным бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла удовлетворением, – их души отходят в ад и претерпевают там воздаяние за те грехи, которые они совершили. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще. Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения. Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем».
Митрополит Стефан (Яворский) даёт такое объяснение учения о молитве за умерших. Каждый смертный грех имеет своим следствием вечное + временное наказание. Когда человек приносит покаяние, получает разрешение грехов от священника, по милости Божией он избавляется от вечного наказания в аду. Однако долг временного наказания остаётся. На это мы имеем примеры из Св. Писания (Давиду прощается грех прелюбодеяния и убийства, но в наказание умирает его ребенок; Давиду прощается другой его грех, но в наказание в его стране распространяется на 3 дня моровая язва; Моисею и Аарону прощается грех неверия, но в наказание они не могут войти в землю обетованную).
Для избавления от него служат епитимьи, которые должен назначать исповедующий священник, а также благодушное терпение скорбей земной жизни. Если человек умирает, не успев принести удовлетворение за грехи (через исполнение епитимьи или терпение скорбей), он оказывается в аду, где претерпевает временное наказание. Поэтому Церковь с древнейших времён молится и приносит Бескровную Жертву за таких умерших христиан в надежде на их спасение. Мы не знаем механизма действия этих ходатайств, но верим, что Господь их принимает. Патриарх Иерусалимский Досифей Нотара писал в связи с этим: «Что все это содействует избавлению тех, кто во аде, если совершается православными, мы исповедуем. Но что они имеют силу избавить в то или иное точное время — благородно отвергаем. Ибо одному Богу… принадлежит распределение избавления, Церкви же принадлежит только просить об усопших».
#ответынавопросы #молитва #смерть
В «Исповедании веры Восточной Церкви», одобренном Иерусалимским собором 1672 г. учение по этому вопросу изложено в 18-м определении:
«Те, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния проливанием слез, коленопреклоненным бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла удовлетворением, – их души отходят в ад и претерпевают там воздаяние за те грехи, которые они совершили. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще. Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения. Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем».
Митрополит Стефан (Яворский) даёт такое объяснение учения о молитве за умерших. Каждый смертный грех имеет своим следствием вечное + временное наказание. Когда человек приносит покаяние, получает разрешение грехов от священника, по милости Божией он избавляется от вечного наказания в аду. Однако долг временного наказания остаётся. На это мы имеем примеры из Св. Писания (Давиду прощается грех прелюбодеяния и убийства, но в наказание умирает его ребенок; Давиду прощается другой его грех, но в наказание в его стране распространяется на 3 дня моровая язва; Моисею и Аарону прощается грех неверия, но в наказание они не могут войти в землю обетованную).
Для избавления от него служат епитимьи, которые должен назначать исповедующий священник, а также благодушное терпение скорбей земной жизни. Если человек умирает, не успев принести удовлетворение за грехи (через исполнение епитимьи или терпение скорбей), он оказывается в аду, где претерпевает временное наказание. Поэтому Церковь с древнейших времён молится и приносит Бескровную Жертву за таких умерших христиан в надежде на их спасение. Мы не знаем механизма действия этих ходатайств, но верим, что Господь их принимает. Патриарх Иерусалимский Досифей Нотара писал в связи с этим: «Что все это содействует избавлению тех, кто во аде, если совершается православными, мы исповедуем. Но что они имеют силу избавить в то или иное точное время — благородно отвергаем. Ибо одному Богу… принадлежит распределение избавления, Церкви же принадлежит только просить об усопших».
#ответынавопросы #молитва #смерть
❤10🤔2👍1
Свт. Игнатий (Брянчанинов) о духовном и языческом отношении к исцелению и другим чудесам
«Воззрение духовного разума на телесные недуги и на чудесные исцеления их совершенно иное, нежели воззрение плотского мудрования. Плотское мудрование признает недуги бедствием, а исцеление от них, особливо чудесное, величайшим благополучием, мало заботясь о том, сопряжено ли исцеление с пользою для души или с вредом для нее. Духовный разум видит и в недугах, посылаемых промыслом Божиим, и в исцелениях, даруемых Божественною Благодатию, милость Божию к человеку. Озаряемый светом слова Божия, духовный разум научает Богоугодному и душеспасительному поведению в обоих случаях. Он научает, что позволительно искать и просить у Бога исцеления недугу при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу, отнюдь не в служение суетности и греху. В противном случае чудесное исцеление послужит только к большему осуждению, привлечет большее наказание во времени и в вечности. Это засвидетельствовал Господь, исцелив расслабленного, Он сказал ему: Се, здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14). <...>
С постепенным ослаблением христианства человеки жаждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» (Беседа о чудесах и знамениях).
#мораль
«Воззрение духовного разума на телесные недуги и на чудесные исцеления их совершенно иное, нежели воззрение плотского мудрования. Плотское мудрование признает недуги бедствием, а исцеление от них, особливо чудесное, величайшим благополучием, мало заботясь о том, сопряжено ли исцеление с пользою для души или с вредом для нее. Духовный разум видит и в недугах, посылаемых промыслом Божиим, и в исцелениях, даруемых Божественною Благодатию, милость Божию к человеку. Озаряемый светом слова Божия, духовный разум научает Богоугодному и душеспасительному поведению в обоих случаях. Он научает, что позволительно искать и просить у Бога исцеления недугу при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу, отнюдь не в служение суетности и греху. В противном случае чудесное исцеление послужит только к большему осуждению, привлечет большее наказание во времени и в вечности. Это засвидетельствовал Господь, исцелив расслабленного, Он сказал ему: Се, здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14). <...>
С постепенным ослаблением христианства человеки жаждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» (Беседа о чудесах и знамениях).
#мораль
azbyka.ru
45. Беседа в понедельник 29-й недели. О чудесах и знамениях, Аскетическая проповедь - святитель Игнатий (Брянчанинов) | часть 45…
Глава 45. Труд «Аскетическая проповедь» святителя Игнатия (Брянчанинова). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF. | часть 45 из 54
❤7👍1
6 святых мирян XX века
1. Св. Евгений Боткин (†1918) – страстотерпец, лейб-медик императора Николая II. Был убит вместе с последней царской семьей. Архиерейским собором РПЦ (2016 г.) было принято решение об общецерковном прославлении.
2. Св. Илия Чавчавадзе (†1907) – праведный, грузинский писатель, общественный деятель. Был прославлен Грузинской Церковью в 1987 году.
3. Св. Тиуне Сугихара (†1986) – праведный, японский дипломат. Известен тем, что помог более чем шести тысячам польских и литовских евреев, бежавших от преследования нацистов, покинуть страну. Местночтимый святой Японской Церкви.
4. Св. Александр Шморель (†1943) – мученик, участник антифашистского движения Сопротивления в Германии. Был казнён 13 июля 1943 года в Мюнхене на гильотине. Местночтимый святой Берлинско-Германской епархии РПЦЗ.
5. Св. Ольга О’Майкл (†1979) – праведная, жена священника, многодетная мать. Уроженка Аляски юпикского происхождения. Была прославлена Священным Синодом Православной Церкви в Америке в 2023 году.
6. Св. Евфимий Такаишвили (†1953) - праведный, историк, филолог, археолог, основоположник музейного дела в Грузии, общественный деятель. Был прославлен Грузинской Церковью в 2002 году.
👉🏼Если знаете других современных святых мирян (помимо новомучеников), напишите в комментариях
1. Св. Евгений Боткин (†1918) – страстотерпец, лейб-медик императора Николая II. Был убит вместе с последней царской семьей. Архиерейским собором РПЦ (2016 г.) было принято решение об общецерковном прославлении.
2. Св. Илия Чавчавадзе (†1907) – праведный, грузинский писатель, общественный деятель. Был прославлен Грузинской Церковью в 1987 году.
3. Св. Тиуне Сугихара (†1986) – праведный, японский дипломат. Известен тем, что помог более чем шести тысячам польских и литовских евреев, бежавших от преследования нацистов, покинуть страну. Местночтимый святой Японской Церкви.
4. Св. Александр Шморель (†1943) – мученик, участник антифашистского движения Сопротивления в Германии. Был казнён 13 июля 1943 года в Мюнхене на гильотине. Местночтимый святой Берлинско-Германской епархии РПЦЗ.
5. Св. Ольга О’Майкл (†1979) – праведная, жена священника, многодетная мать. Уроженка Аляски юпикского происхождения. Была прославлена Священным Синодом Православной Церкви в Америке в 2023 году.
6. Св. Евфимий Такаишвили (†1953) - праведный, историк, филолог, археолог, основоположник музейного дела в Грузии, общественный деятель. Был прославлен Грузинской Церковью в 2002 году.
👉🏼Если знаете других современных святых мирян (помимо новомучеников), напишите в комментариях
❤9
☘Братья и сестры, поздравляю вас с праздником Святой Троицы! С днём рождения, Церковь!
❤35
В день Святого Духа затронем тему глоссолалии
Глоссола́лия – термин, принятый для обозначения одного из даров Святого Духа – «говорения языками».
В Деяниях описаны три случая глоссолалии: Деян.2:7-11, 10:44-46, 19:6. Также в Коринфе появилась подделка — непонятное слушающим бормотание, которое обличал апостол Павел (1Кор.14). Появление в Церкви дара говорения на языках связано с событиями Пятидесятницы - Сошествием Святого Духа на апостолов. Апостол Петр объясняет проявление этого дара исполнением пророчества Иоиля (Деян.2:16-21; Иоил.2:28-32). Согласно Евангелию от Марка, этот дар был обещан воскресшим Господом Иисусом Христом еще прежде Вознесения в качестве знамения тем, кто уверуют в Него (Мк.16:17). В Деяниях апостолов рассказывается о проявлении этого дара в Иерусалиме (Деян.2:1-11), в Кесарии Палестинской (Деян.10:44-48) и в Эфесе (Деян.19:1-6) в связи с проповедью Евангелия и совершением Таинства Крещения. Вне связи с Таинством Крещения и со схождением Святого Духа о говорении на языках пишет апостол Павел. Это было одним из элементов богослужения в церковной общине Коринфа (1Кор.12-14). Апостол Павел связывает говорение языками с пророчеством Исаии (Ис.28:11; 1Кор.14:21), которое означает приближение Страшного Суда. По собственному признанию, он обладал исключительными способностями к этому дару (1Кор:14:18). Хотя имеющий дар говорения языками общается с Богом и получает для себя духовную пользу, главным назначением любого дара должно быть назидание Церкви (1Кор.14:2-5,12-19). По этой причине он настойчиво рекомендует иметь в церковной общине толкователя языков (1Кор.12:10; 14:5, 13:27). При этом о даре истолкования может молиться и сам говорящий языками. Одновременно на языках могут говорить двое или трое (1Кор.14:27), но, если нет толкователя, апостол советует им молчат (1Кор.14:28). Апостол Павел называет глоссолалию даром «разных языков» (1Кор.12:10,28) или способностью «говорить языками» (1Кор.12:30; 13:1; 14:5, 18:23). Такое же выражение используется в книге Деяний (Деян.2:4; 10:46; 19:6) и у евангелиста Марка (Мк.16:17). При этом евангелист Лука называет языки «иными», а евангелист Марк - «новыми».
Был ли этот дар распространен повсеместно и когда он стал исчезать из церковной жизни, точно неизвестно. Последним говорил о существовании этого дара в Церкви св. Ириней Лионский (II в.). Отцы Церкви IV века (св. Августин, св. Иоанн Златоуст) однозначно относят его к давно исчезнувшим явлениям. Видимое исчезновение этого дара в Церкви сопровождалось появлением подобных практик в сектантской среде раннего времени. Бессмысленные слова, которые напоминают этот феномен, встречаются также в гностических трактатах.
В чем заключался дар говорения на языках?
Протоиерей Михаил Фивейский, посвятившей этой проблеме основательное исследование, писал: «Вопрос этот до настоящего времени не разрешен, и думается, не будет разрешен удовлетворительно, если только не будут открыты новые документы, проливающие свет и на данный предмет». Свт. Иоанн Златоуст говорил, что вся эта область отличается большой неясностью, которая происходит от того, что мы не знаем подробностей и это явление более не повторяется в церковной жизни.
👉🏼Продолжение следует
Глоссола́лия – термин, принятый для обозначения одного из даров Святого Духа – «говорения языками».
В Деяниях описаны три случая глоссолалии: Деян.2:7-11, 10:44-46, 19:6. Также в Коринфе появилась подделка — непонятное слушающим бормотание, которое обличал апостол Павел (1Кор.14). Появление в Церкви дара говорения на языках связано с событиями Пятидесятницы - Сошествием Святого Духа на апостолов. Апостол Петр объясняет проявление этого дара исполнением пророчества Иоиля (Деян.2:16-21; Иоил.2:28-32). Согласно Евангелию от Марка, этот дар был обещан воскресшим Господом Иисусом Христом еще прежде Вознесения в качестве знамения тем, кто уверуют в Него (Мк.16:17). В Деяниях апостолов рассказывается о проявлении этого дара в Иерусалиме (Деян.2:1-11), в Кесарии Палестинской (Деян.10:44-48) и в Эфесе (Деян.19:1-6) в связи с проповедью Евангелия и совершением Таинства Крещения. Вне связи с Таинством Крещения и со схождением Святого Духа о говорении на языках пишет апостол Павел. Это было одним из элементов богослужения в церковной общине Коринфа (1Кор.12-14). Апостол Павел связывает говорение языками с пророчеством Исаии (Ис.28:11; 1Кор.14:21), которое означает приближение Страшного Суда. По собственному признанию, он обладал исключительными способностями к этому дару (1Кор:14:18). Хотя имеющий дар говорения языками общается с Богом и получает для себя духовную пользу, главным назначением любого дара должно быть назидание Церкви (1Кор.14:2-5,12-19). По этой причине он настойчиво рекомендует иметь в церковной общине толкователя языков (1Кор.12:10; 14:5, 13:27). При этом о даре истолкования может молиться и сам говорящий языками. Одновременно на языках могут говорить двое или трое (1Кор.14:27), но, если нет толкователя, апостол советует им молчат (1Кор.14:28). Апостол Павел называет глоссолалию даром «разных языков» (1Кор.12:10,28) или способностью «говорить языками» (1Кор.12:30; 13:1; 14:5, 18:23). Такое же выражение используется в книге Деяний (Деян.2:4; 10:46; 19:6) и у евангелиста Марка (Мк.16:17). При этом евангелист Лука называет языки «иными», а евангелист Марк - «новыми».
Был ли этот дар распространен повсеместно и когда он стал исчезать из церковной жизни, точно неизвестно. Последним говорил о существовании этого дара в Церкви св. Ириней Лионский (II в.). Отцы Церкви IV века (св. Августин, св. Иоанн Златоуст) однозначно относят его к давно исчезнувшим явлениям. Видимое исчезновение этого дара в Церкви сопровождалось появлением подобных практик в сектантской среде раннего времени. Бессмысленные слова, которые напоминают этот феномен, встречаются также в гностических трактатах.
В чем заключался дар говорения на языках?
Протоиерей Михаил Фивейский, посвятившей этой проблеме основательное исследование, писал: «Вопрос этот до настоящего времени не разрешен, и думается, не будет разрешен удовлетворительно, если только не будут открыты новые документы, проливающие свет и на данный предмет». Свт. Иоанн Златоуст говорил, что вся эта область отличается большой неясностью, которая происходит от того, что мы не знаем подробностей и это явление более не повторяется в церковной жизни.
👉🏼Продолжение следует
❤6👍3
Существует несколько версий, объясняющих этот феномен.
1) Это чудесная способность говорить на иностранных языках, не изучая их предварительно. Это понимание дара встречается у раннехристианских писателей и святых отцов, но обычно при толковании сошествия Святого Духа на апостолов, а не говорения на языках в коринфской общине. Собравшиеся в Иерусалиме на праздник Пятидесятницы иудеи и прозелиты из разных стран слышали, как апостолы, на которых сошел Святой Дух, говорят на разных наречиях (Деян.2:6,8). Само это событие типологически противопоставляется рассказу о Вавилонской башне и смешении языков (Быт.11:1-9). Некоторые отцы Церкви полагали, что способность говорить на иностранных языках была дарована апостолам специально для проповеди Евангелия в разных странах и исчезла после распространения христианства по миру. Однако следует заметить, согласно апостолу Павлу, говорение языками – это обращение к Богу (1Кор.14:2,14-16,28), которое не использовалось для благовестия язычникам, поскольку они могли ошибочно истолковать этот феномен.
2) Это ангельский язык. Эта версия основана на словах апостола Павла: «...я говорю языками человеческими и ангельскими» (1Кор.13:1). Однако это дар «разных языков», а не одного. Кроме того, апостол Павел говорил об исчезновении говорения на языках в будущем (1Кор.13:8), что вряд ли можно отнести к языку ангелов.
3) Это архаичные слова, которые использовались в богослужении для прославления Бога. На это косвенно указывается в одном месте из Деяний апостолов (Деян.10:46), где говорение языками сопровождается величанием Бога. Также существует апостольское наставление «воспевать в сердцах» Бога, которые идет после перечисления традиционных форм молитвы (псалмы, славословия, песни духовные) (Кол.3:16; Еф.5:18-19). Слабой стороной этой версии является отсутствие необходимости толкования этих известных слов. Апостол Павел, наоборот, указывает, что они доступны всем в отличие от говорения языками (1Кор.14:16). Этой версии придерживался известный русский литургист М. Н. Скабалланович.
4) Это экстатическая нечленораздельная речь (λαλέω буквально означает «лепетать»). Сторонники этой версии обращают внимание на то, что апостол Павел говорит об истолковании языков, используя греческий глагол διερμηνεύω. Он имеет в виду не перевод с одного языка на другой, а облечение в слова или объяснение. Вполне возможно, что глоссолалия и дар говорения на иностранных языках, полученный апостолами в день Пятидесятницы – это два различных явления.
5) Это вид восхищенной молитвы. Апостол Павел писал о молитве на языке (1Кор.14:14). Весьма близким к этому является его замечание о «воздыханиях неизреченных» (Рим.8:26), которые были действием Святого Духа и носили характер ходатайственной молитвы. О молитве во Святом Духе говорится в Послании апостола Иуды (Иуд.1:20).
Как можно объяснить «говорения языками» в различных сектах?
Начиная с XVIII века стали появляться свидетельства о феномене, сходном с говорением языками, в среде некоторых протестантских деноминаций и у русских сектантов (хлыстов, малеванцев и др.). Сейчас это явление, прежде всего, ассоциируется с движением пятидесятников, которые считают говорение языками общеобязательным условием для спасения и неотъемлемым признаком «крещения Святым Духом». В большинстве случаев речь идет об искусственно вызываемых состояниях экстаза, часто сопровождающегося конвульсиями, кружением, нервным смехом или плачем и нечленораздельной речью. Данные сектантские практики не имеют отношения к проявлениям дара Святого Духа. Различные психологические интерпретации пытались научно объяснить это как бессознательно внушаемое поведение, возникающее в результате участия в массовом религиозном собрании.
1) Это чудесная способность говорить на иностранных языках, не изучая их предварительно. Это понимание дара встречается у раннехристианских писателей и святых отцов, но обычно при толковании сошествия Святого Духа на апостолов, а не говорения на языках в коринфской общине. Собравшиеся в Иерусалиме на праздник Пятидесятницы иудеи и прозелиты из разных стран слышали, как апостолы, на которых сошел Святой Дух, говорят на разных наречиях (Деян.2:6,8). Само это событие типологически противопоставляется рассказу о Вавилонской башне и смешении языков (Быт.11:1-9). Некоторые отцы Церкви полагали, что способность говорить на иностранных языках была дарована апостолам специально для проповеди Евангелия в разных странах и исчезла после распространения христианства по миру. Однако следует заметить, согласно апостолу Павлу, говорение языками – это обращение к Богу (1Кор.14:2,14-16,28), которое не использовалось для благовестия язычникам, поскольку они могли ошибочно истолковать этот феномен.
2) Это ангельский язык. Эта версия основана на словах апостола Павла: «...я говорю языками человеческими и ангельскими» (1Кор.13:1). Однако это дар «разных языков», а не одного. Кроме того, апостол Павел говорил об исчезновении говорения на языках в будущем (1Кор.13:8), что вряд ли можно отнести к языку ангелов.
3) Это архаичные слова, которые использовались в богослужении для прославления Бога. На это косвенно указывается в одном месте из Деяний апостолов (Деян.10:46), где говорение языками сопровождается величанием Бога. Также существует апостольское наставление «воспевать в сердцах» Бога, которые идет после перечисления традиционных форм молитвы (псалмы, славословия, песни духовные) (Кол.3:16; Еф.5:18-19). Слабой стороной этой версии является отсутствие необходимости толкования этих известных слов. Апостол Павел, наоборот, указывает, что они доступны всем в отличие от говорения языками (1Кор.14:16). Этой версии придерживался известный русский литургист М. Н. Скабалланович.
4) Это экстатическая нечленораздельная речь (λαλέω буквально означает «лепетать»). Сторонники этой версии обращают внимание на то, что апостол Павел говорит об истолковании языков, используя греческий глагол διερμηνεύω. Он имеет в виду не перевод с одного языка на другой, а облечение в слова или объяснение. Вполне возможно, что глоссолалия и дар говорения на иностранных языках, полученный апостолами в день Пятидесятницы – это два различных явления.
5) Это вид восхищенной молитвы. Апостол Павел писал о молитве на языке (1Кор.14:14). Весьма близким к этому является его замечание о «воздыханиях неизреченных» (Рим.8:26), которые были действием Святого Духа и носили характер ходатайственной молитвы. О молитве во Святом Духе говорится в Послании апостола Иуды (Иуд.1:20).
Как можно объяснить «говорения языками» в различных сектах?
Начиная с XVIII века стали появляться свидетельства о феномене, сходном с говорением языками, в среде некоторых протестантских деноминаций и у русских сектантов (хлыстов, малеванцев и др.). Сейчас это явление, прежде всего, ассоциируется с движением пятидесятников, которые считают говорение языками общеобязательным условием для спасения и неотъемлемым признаком «крещения Святым Духом». В большинстве случаев речь идет об искусственно вызываемых состояниях экстаза, часто сопровождающегося конвульсиями, кружением, нервным смехом или плачем и нечленораздельной речью. Данные сектантские практики не имеют отношения к проявлениям дара Святого Духа. Различные психологические интерпретации пытались научно объяснить это как бессознательно внушаемое поведение, возникающее в результате участия в массовом религиозном собрании.
👍7❤6
📖В сегодняшнем евангельском чтении содержатся блаженства, обещанные Христом разным категориям людей (Мф.5:1-12).
1. Нищие духом - смиренные; признающие, что все, что в них есть доброго - все от Бога.
2. Плачущие о своих и чужих грехах.
3. Кроткие - имеющие тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.
4. Алчущие и жаждущие правды - те, кто желанием и молитвой веры алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.
5. Милостивые - проявляющие милосердие к людям.
6. Чистые сердцем - те, кто изгнал из сердца все злые желания и пристрастия.
7. Миротворцы - те, кто не подают повода к ненужным конфликтам и стараются примирять враждующих.
8. Изгнанные за правду Божию.
9. Гонимые за веру в Иисуса Христа.
Относительно добрых дел, за которые Христом обещаны блаженства, в «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.2, вопрос 63) сказано: «Во-первых, эти добрые дела так соединены между собой, что если кто имеет одну добродетель, в собственном и истинном смысле, тот имеет и все другие; также кто вовсе не стяжал ни одной добродетели, тот лишен и всех прочих. Во-вторых, так должно мыслить о добрых делах, о которых сказали, что исполняющие их не только на небесах насладятся вечным блаженством; но они и в сем мире, наслаждаясь временными благами по благоволению Божию, бывают блаженны».
#библия #мораль #толкование
1. Нищие духом - смиренные; признающие, что все, что в них есть доброго - все от Бога.
2. Плачущие о своих и чужих грехах.
3. Кроткие - имеющие тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.
4. Алчущие и жаждущие правды - те, кто желанием и молитвой веры алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.
5. Милостивые - проявляющие милосердие к людям.
6. Чистые сердцем - те, кто изгнал из сердца все злые желания и пристрастия.
7. Миротворцы - те, кто не подают повода к ненужным конфликтам и стараются примирять враждующих.
8. Изгнанные за правду Божию.
9. Гонимые за веру в Иисуса Христа.
Относительно добрых дел, за которые Христом обещаны блаженства, в «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.2, вопрос 63) сказано: «Во-первых, эти добрые дела так соединены между собой, что если кто имеет одну добродетель, в собственном и истинном смысле, тот имеет и все другие; также кто вовсе не стяжал ни одной добродетели, тот лишен и всех прочих. Во-вторых, так должно мыслить о добрых делах, о которых сказали, что исполняющие их не только на небесах насладятся вечным блаженством; но они и в сем мире, наслаждаясь временными благами по благоволению Божию, бывают блаженны».
#библия #мораль #толкование
❤16👍1
В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.1, вопрос 113) указываются следующие условия Таинства Покаяния.
1. Необходимо, чтобы кающийся и духовник были православными христианами.
2. Необходимо, чтобы кающийся имел сокрушение (скорбь) о грехах «которыми он прогневал Бога или навредил своему ближнему». За этим должно следовать устное исповедание грехов «так как духовник не может отпустить грехи там, где он не знает ничего, что следует отпустить; он также не может наложить подходящую епитимию».
3. Духовник должен назначить кающемуся епитимию (канон) за грехи. К этому относятся: молитва, милостыня, посты, паломничество к святым местам, поклоны и тому подобное, что посчитает подходящим духовник. Кстати, это предписано в последовании исповеди в любом требнике.
Всякий смертный грех имеет последствия в виде вечного и временного наказания. Вечное наказание отпускается вместе с виной греха на исповеди, остаётся временное наказание. Человек может выполнить епитимью в качестве временного наказания, либо получить епитимью от Бога в виде различных скорбей. Если человек умирает, имея долг временного наказания, он отправляется на время в ад, где пребывает в надежде на освобождение по молитвам, приношениям и добрым делам живых за него. Об этом я писал ранее.
#мораль #дисциплина
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
чтец Сергий Федоров
Зачем Церковь молится об умерших? (к Троицкой родительской субботе)
В «Исповедании веры Восточной Церкви», одобренном Иерусалимским собором 1672 г. учение по этому вопросу изложено в 18-м определении:
«Те, кто впали в смертные грехи, но скончались не в…
В «Исповедании веры Восточной Церкви», одобренном Иерусалимским собором 1672 г. учение по этому вопросу изложено в 18-м определении:
«Те, кто впали в смертные грехи, но скончались не в…
❤9👍1
📖Пересказ и толкование сегодняшнего рядового чтения из послания ап. Павла к Римлянам (Рим.1:18-27)
Послание к Римлянам представляет собой богословский трактат, который заложил основу христианского вероучения, в частности учения об искуплении и спасении.
Начиная благовествовать об Иисусе Христе Спасителе, апостол Павел говорит о проблеме всеобщей греховности людей. Сначала он обличает язычников. «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Люди намеренно предпочли отвергнуть Бога, чтобы свободно грешить. За это на них грядет суд Божий. Они могли познать Бога из окружающей природы, но не захотели служить Ему. Но они безответны, потому что это было их решение, а не необходимость. Дальше началась постепенная нравственная деградация.
1. Сначала люди перестают славить Бога и Он становится в их сознании кем-то очень далеким.
2. За этим неизбежно следует погружение в земную суету с одной лишь заботой, как лучше устроиться в этой жизни.
3. Далее сердца людей омрачаются, в душе наступает полный мрак. Совесть заглушается, страх Божий отходит, о Боге не вспоминают, вместе с этим здравые понятия о Боге и человеке забываются и темнеют.
4. Далее наступает стадия духовного безумия: «называя себя мудрыми, обезумели».
5. Все это приводит к языческому обожествлению творения и идолопоклонству.
6. В результате Бог оставляет этих людей и они впадают в противоестественный разврат: «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». Про грех мужчин все понятно, с грехом женщин – все несколько сложнее. Дело в том, что о лесбиянстве в античном мире достаточно мало свидетельств, по сравнению с мужскими гомосексуальными отношениями. В Ветхом Завете и вовсе о них не упоминается. Поэтому некоторые исследователи, со ссылкой на древних толкователей, делают вывод, что здесь не идет речи о лесбийских отношениях. Вполне вероятно, что «женщины их заменили естественное употребление противоестественным» (пол партнера не уточняется) – это про извращения в гетеросексуальных отношениях, которые часто упоминались в литературе того времени. В частности, именно так понимал это место св. Августин.
Вообще следует заметить, что для ап. Павла сексуальная этика тесно связана с понятием замысла Божия об интимных отношениях, который обнаруживается в самом строении тела человека (argumentum ad naturam). Нормой для него является "естественное употребление женского пола", то есть классический генитальный акт мужчины и женщины, а "противоестественное употребление" - это то, что противоречит природе. Это место в Библии показательно в связи с дискуссиями о том, насколько свободен человек в выборе своих сексуальных предпочтений.
#библия #толкование #мораль
Послание к Римлянам представляет собой богословский трактат, который заложил основу христианского вероучения, в частности учения об искуплении и спасении.
Начиная благовествовать об Иисусе Христе Спасителе, апостол Павел говорит о проблеме всеобщей греховности людей. Сначала он обличает язычников. «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Люди намеренно предпочли отвергнуть Бога, чтобы свободно грешить. За это на них грядет суд Божий. Они могли познать Бога из окружающей природы, но не захотели служить Ему. Но они безответны, потому что это было их решение, а не необходимость. Дальше началась постепенная нравственная деградация.
1. Сначала люди перестают славить Бога и Он становится в их сознании кем-то очень далеким.
2. За этим неизбежно следует погружение в земную суету с одной лишь заботой, как лучше устроиться в этой жизни.
3. Далее сердца людей омрачаются, в душе наступает полный мрак. Совесть заглушается, страх Божий отходит, о Боге не вспоминают, вместе с этим здравые понятия о Боге и человеке забываются и темнеют.
4. Далее наступает стадия духовного безумия: «называя себя мудрыми, обезумели».
5. Все это приводит к языческому обожествлению творения и идолопоклонству.
6. В результате Бог оставляет этих людей и они впадают в противоестественный разврат: «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». Про грех мужчин все понятно, с грехом женщин – все несколько сложнее. Дело в том, что о лесбиянстве в античном мире достаточно мало свидетельств, по сравнению с мужскими гомосексуальными отношениями. В Ветхом Завете и вовсе о них не упоминается. Поэтому некоторые исследователи, со ссылкой на древних толкователей, делают вывод, что здесь не идет речи о лесбийских отношениях. Вполне вероятно, что «женщины их заменили естественное употребление противоестественным» (пол партнера не уточняется) – это про извращения в гетеросексуальных отношениях, которые часто упоминались в литературе того времени. В частности, именно так понимал это место св. Августин.
Вообще следует заметить, что для ап. Павла сексуальная этика тесно связана с понятием замысла Божия об интимных отношениях, который обнаруживается в самом строении тела человека (argumentum ad naturam). Нормой для него является "естественное употребление женского пола", то есть классический генитальный акт мужчины и женщины, а "противоестественное употребление" - это то, что противоречит природе. Это место в Библии показательно в связи с дискуссиями о том, насколько свободен человек в выборе своих сексуальных предпочтений.
#библия #толкование #мораль
Biblical Hermeneutics Stack Exchange
In Romans 1:26-27 what are "unnatural" relations or "use beyond nature"?
Romans 1:26-27 reads:
For this reason God gave them over to dishonorable passions. For their
women exchanged the natural sexual relations for unnatural ones, and
likewise the men also abandoned
For this reason God gave them over to dishonorable passions. For their
women exchanged the natural sexual relations for unnatural ones, and
likewise the men also abandoned
❤5👍1
📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:20-26), на которой основывается христианская мораль. Объясню несколько утверждений Спасителя.
1. Что значит «праведность книжников и фарисеев»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Толкование из катехизиса: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Прав. исповедание, Ч. 3, вопрос 47).
2. Что значит «гневающийся напрасно»? Это тот, кто гневается по недостойной причине или неправильно. Нельзя в гневе желать отомстить за себя, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего.
3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом.
4. Блж. Августин поясняет, что слово «напрасно» относится не только к гневу, но и к словесным оскорблениям. Если бы был безусловный запрет на оскорбления, то Христос и апостол Павел бы грешили, когда называли некоторых людей обидными словами. Следовательно, говорит св. Августин, «браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам» (О Нагорной проповеди Господа).
5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование
1. Что значит «праведность книжников и фарисеев»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Толкование из катехизиса: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Прав. исповедание, Ч. 3, вопрос 47).
2. Что значит «гневающийся напрасно»? Это тот, кто гневается по недостойной причине или неправильно. Нельзя в гневе желать отомстить за себя, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего.
3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом.
4. Блж. Августин поясняет, что слово «напрасно» относится не только к гневу, но и к словесным оскорблениям. Если бы был безусловный запрет на оскорбления, то Христос и апостол Павел бы грешили, когда называли некоторых людей обидными словами. Следовательно, говорит св. Августин, «браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам» (О Нагорной проповеди Господа).
5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование
❤13
📖Пересказ и толкование сегодняшнего рядового чтения из послания ап. Павла к Римлянам (Рим.1:28-32,2:1-9)
За то, что язычники не захотели познание о Боге сделать руководящим началом в своей жизни («иметь Бога в разуме»), Он отдал их во власть полного потемнения нравственного сознания. Это стало вторым проявлением гнева Божия. Понятия о добре и зле извратились у этих людей, и они стали совершать непотребства. «Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы». Однако при этом они все равно знают, что это зло, поэтому неизвинительны перед судом Божьим: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». Это важное наблюдение, которое показывает справедливость Божию: Он осуждает неверующих за то, что они сами признают как зло и не только совершают преступления, но и поощряют других к тому же. Итак, корень всякого зла – забвение Бога, нежелание служить Ему. Невозможно сделать человека нравственным без веры в Бога и сознательного служения Ему.
Ап. Павел приводит еще одно доказательство того, что люди не могут оправдаться незнанием: «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же». Осуждение других, «двойные стандарты» наглядно показывают, что человек признает объективный нравственный закон.
Апостол предупреждает, что суд Божий неизбежен: Бог «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев».
#библия #толкование #мораль
За то, что язычники не захотели познание о Боге сделать руководящим началом в своей жизни («иметь Бога в разуме»), Он отдал их во власть полного потемнения нравственного сознания. Это стало вторым проявлением гнева Божия. Понятия о добре и зле извратились у этих людей, и они стали совершать непотребства. «Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы». Однако при этом они все равно знают, что это зло, поэтому неизвинительны перед судом Божьим: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». Это важное наблюдение, которое показывает справедливость Божию: Он осуждает неверующих за то, что они сами признают как зло и не только совершают преступления, но и поощряют других к тому же. Итак, корень всякого зла – забвение Бога, нежелание служить Ему. Невозможно сделать человека нравственным без веры в Бога и сознательного служения Ему.
Ап. Павел приводит еще одно доказательство того, что люди не могут оправдаться незнанием: «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же». Осуждение других, «двойные стандарты» наглядно показывают, что человек признает объективный нравственный закон.
Апостол предупреждает, что суд Божий неизбежен: Бог «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев».
#библия #толкование #мораль
👍9❤1
📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:27-32), на которой основывается христианская мораль. На этот раз речь идет о нравственности в области взаимоотношений мужчины и женщины.
1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с нечистым пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей.
2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о блудном взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако они актуальны и для неженатых, в том смысле, что не следует развивать сексуальные фантазии относительно понравившихся лиц, которые не находятся в браке с этим человеком.
3. Заповедь Христа о хранении взгляда от чужой красоты, конечно, не относится к собственной жене или мужу. Свт. Иоанн Златоуст специально оговаривает: «Если хочешь смотреть и услаждаться взором, то смотри постоянно на свою жену и люби ее: этого не воспрещает никакой закон. Если же ты будешь назирать чужую красоту, то оскорбишь и жену свою, отвращая от нее глаза свои, и ту, на которую смотришь, так как касаешься ее вопреки закону» (Беседы на Евангелие от Матфея, 17). Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете добавилось наказание за нарушение этого.
4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты.
5. В 32 стихе содержится очень важное учение, имеющее прямое отношение к личной жизни миллионов людей. Для иудеев считалось нормальным разводиться с женами по любому поводу, также как и сегодня. Но Спаситель говорит: «Всякий, отпускающий жену свою, кроме как по причине блуда, подвергает ее опасности прелюбодеяния, и кто женится на отпущенной, прелюбодействует». Тем самым, он утверждает предельную ответственность супругов друг за друга, так что подлость одного ломает жизнь другому. Говоря простыми словами: тот, кто уходит из семьи или отпускает жену, которая не повинна в измене, тот толкает ее на грех прелюбодеяния. Оставляя ее без законного сексуального удовлетворения, он вынуждает ее саму совершать смертный грех. Но и посторонний мужчина, который берет такую отпущенную в жены, сам становится прелюбодеем. Почему? Потому что ни у кого на земле нет полномочий освободить от обязательств брака тех, кто однажды в него вступил. Те, которые думают, что разведены, остаются перед Богом связанными брачными обязательствами (православные христиане принимают эти обязательства в наше время при венчании). Свт. Иоанн Златоуст говорил об этом: «Не указывай мне на законы, постановленные внешними, дозволяющие давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он сам постановил» (О разводном письме).
#библия #толкование #мораль
1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с нечистым пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей.
2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о блудном взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако они актуальны и для неженатых, в том смысле, что не следует развивать сексуальные фантазии относительно понравившихся лиц, которые не находятся в браке с этим человеком.
3. Заповедь Христа о хранении взгляда от чужой красоты, конечно, не относится к собственной жене или мужу. Свт. Иоанн Златоуст специально оговаривает: «Если хочешь смотреть и услаждаться взором, то смотри постоянно на свою жену и люби ее: этого не воспрещает никакой закон. Если же ты будешь назирать чужую красоту, то оскорбишь и жену свою, отвращая от нее глаза свои, и ту, на которую смотришь, так как касаешься ее вопреки закону» (Беседы на Евангелие от Матфея, 17). Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете добавилось наказание за нарушение этого.
4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты.
5. В 32 стихе содержится очень важное учение, имеющее прямое отношение к личной жизни миллионов людей. Для иудеев считалось нормальным разводиться с женами по любому поводу, также как и сегодня. Но Спаситель говорит: «Всякий, отпускающий жену свою, кроме как по причине блуда, подвергает ее опасности прелюбодеяния, и кто женится на отпущенной, прелюбодействует». Тем самым, он утверждает предельную ответственность супругов друг за друга, так что подлость одного ломает жизнь другому. Говоря простыми словами: тот, кто уходит из семьи или отпускает жену, которая не повинна в измене, тот толкает ее на грех прелюбодеяния. Оставляя ее без законного сексуального удовлетворения, он вынуждает ее саму совершать смертный грех. Но и посторонний мужчина, который берет такую отпущенную в жены, сам становится прелюбодеем. Почему? Потому что ни у кого на земле нет полномочий освободить от обязательств брака тех, кто однажды в него вступил. Те, которые думают, что разведены, остаются перед Богом связанными брачными обязательствами (православные христиане принимают эти обязательства в наше время при венчании). Свт. Иоанн Златоуст говорил об этом: «Не указывай мне на законы, постановленные внешними, дозволяющие давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он сам постановил» (О разводном письме).
#библия #толкование #мораль
👍12👎1
Об учении и практике Древней Церкви по вопросу нерасторжимости брака
Доктор церковной истории, профессор Л. И. Писарев (1865-после 1920):
«Брачное половое общение супругов при отсутствии нравственно-психологических устоев брака может — даже должно — прекратиться и нарушиться, но в то же время самое брачное обязательство (sacramentum nuptiarum), в котором выражается самая идея брачного союза, этот вечно святой и непоколебимый идеал христианского брака, «не должно подлежать разрушению до самой смерти одного из супругов»*; только смерть путем естественного разрыва физической связи супругов полагает, наконец, естественный предел и их брачным обязательствам.
В виду неразрушимости брачного обязательства до момента смерти одного из супругов, естественно, не может возникать нового брачного обязательства, следовательно, нового брачного союза между одним из наличных супругов с другой посторонней особью. Всякая такая связь, по общему суду всех отцов, есть уже связь преступная, прелюбодейная.
Климент Александрийский, выходя из слов Евангелистов Матфея (Мф. 5, 32; 19, 9), Марка (Мк. 10, 11–12) и Луки (Лк. 16:18), делает на основании их такой решительный приговор: «всякий (разумеется и законный и незаконный) брак, заключенный при жизни одного из супругов, — говорит он, — связь преступная в очах Спасителя»**. «Аще который мирянин, изгнав жену свою, поймет иную или иным отринутую, да будет отлучен», не менее решительно заявляет самый ранний кодекс юридической практики древней христианской Церкви***.
Священное Писание, запрещая разведенной женщине выходить замуж, по-видимому, не простирает своего запрещения на мужа. Но простое молчание Священного Писания, по совершенно резонному замечанию блж. Августина, нелепо перетолковывать в смысле дозволения мужу, отпустившему свою жену, жениться снова. Хотя бы в данном случае, говорит Августин, мужем руководило желание выполнить «социальную задачу продолжения рода», все равно и ему — по смыслу Священного Писания — непристойно разрывать раз заключенный союз и жениться опять****. Даже из желания проводить аскетическую монашескую жизнь святые отцы находили неудобным и преступным разрывать брачное обязательство и прекращать супружеское общение.
Таким образом, по формуле блж. Августина, совершенно точно и определенно выражающей практику и взгляды древней христианской Церкви, брачный союз может только разобщаться и «прерываться» (separari), при том только по вине прелюбодеяния, но «никоим образом не разрушаться и прекращаться» (dissolvi), даже при существовании вины прелюбодеяния» (Брак и девство при свете древнехристианской святоотеческой письменности).
* Aug. De bono conjug., c. 15, § 17 // M. T. 6. Col. 385.
** Климент Александрийский. Строматы. Кн. 2, гл. 23, с. 302; ср. Афинагора «Прошение за христиан», гл. 32, с. 89; свт. Василия Великого «Гомилии на Шестоднев», бесед. V, 1 § 5, блж. Иеронима Толкование на Евангелие от Матфея с. 19; Ерма. Пастырь. Кн. 2, запов. 4 / русск. пер. П. Преображенского, изд. 2, 1895. С. 183: «Доколе муж не знает греха (прелюбодеяния) жены, он не грешит, если живет с нею. Если же муж узнает о грехе своей жены, и она не покается, но будет оставаться в своем прелюбодеянии, то он согрешит, если будет жить с нею, и сделается таким образом участником в ее прелюбодействе… Заповедуется всем, чтобы вы (то есть разведенные супруги) оставались одинокими, как муж, так и жена».
*** «Правила Апостольские», пост. 48; р. п. в изд. О. Л. Д. Пр., вып. 1, с. 102; Карфагенский собор в правиле 102 постановил: «По евангельскому и апостольскому учению ни оставленный женою, ни отпущенная мужем пусть не сочетаются с другим лицом, но или пусть так и остаются, или пусть примирятся между собою»; ср. свт. Василий Великий. Пр. 21; 6 Всел. Собор. Пр. 87, 97.
**** Aug. De bono conjug., с. 7 // M. T. 6. Сol. 378. Таким образом, практика современной церковной юрисдикции, дозволяющей вступление в новый брак невиновной половине, в древних христианских воззрениях, — логичных с точки зрения общих нравственно-догматических основ христианства, — совершенно не находит оправдания.
Доктор церковной истории, профессор Л. И. Писарев (1865-после 1920):
«Брачное половое общение супругов при отсутствии нравственно-психологических устоев брака может — даже должно — прекратиться и нарушиться, но в то же время самое брачное обязательство (sacramentum nuptiarum), в котором выражается самая идея брачного союза, этот вечно святой и непоколебимый идеал христианского брака, «не должно подлежать разрушению до самой смерти одного из супругов»*; только смерть путем естественного разрыва физической связи супругов полагает, наконец, естественный предел и их брачным обязательствам.
В виду неразрушимости брачного обязательства до момента смерти одного из супругов, естественно, не может возникать нового брачного обязательства, следовательно, нового брачного союза между одним из наличных супругов с другой посторонней особью. Всякая такая связь, по общему суду всех отцов, есть уже связь преступная, прелюбодейная.
Климент Александрийский, выходя из слов Евангелистов Матфея (Мф. 5, 32; 19, 9), Марка (Мк. 10, 11–12) и Луки (Лк. 16:18), делает на основании их такой решительный приговор: «всякий (разумеется и законный и незаконный) брак, заключенный при жизни одного из супругов, — говорит он, — связь преступная в очах Спасителя»**. «Аще который мирянин, изгнав жену свою, поймет иную или иным отринутую, да будет отлучен», не менее решительно заявляет самый ранний кодекс юридической практики древней христианской Церкви***.
Священное Писание, запрещая разведенной женщине выходить замуж, по-видимому, не простирает своего запрещения на мужа. Но простое молчание Священного Писания, по совершенно резонному замечанию блж. Августина, нелепо перетолковывать в смысле дозволения мужу, отпустившему свою жену, жениться снова. Хотя бы в данном случае, говорит Августин, мужем руководило желание выполнить «социальную задачу продолжения рода», все равно и ему — по смыслу Священного Писания — непристойно разрывать раз заключенный союз и жениться опять****. Даже из желания проводить аскетическую монашескую жизнь святые отцы находили неудобным и преступным разрывать брачное обязательство и прекращать супружеское общение.
Таким образом, по формуле блж. Августина, совершенно точно и определенно выражающей практику и взгляды древней христианской Церкви, брачный союз может только разобщаться и «прерываться» (separari), при том только по вине прелюбодеяния, но «никоим образом не разрушаться и прекращаться» (dissolvi), даже при существовании вины прелюбодеяния» (Брак и девство при свете древнехристианской святоотеческой письменности).
* Aug. De bono conjug., c. 15, § 17 // M. T. 6. Col. 385.
** Климент Александрийский. Строматы. Кн. 2, гл. 23, с. 302; ср. Афинагора «Прошение за христиан», гл. 32, с. 89; свт. Василия Великого «Гомилии на Шестоднев», бесед. V, 1 § 5, блж. Иеронима Толкование на Евангелие от Матфея с. 19; Ерма. Пастырь. Кн. 2, запов. 4 / русск. пер. П. Преображенского, изд. 2, 1895. С. 183: «Доколе муж не знает греха (прелюбодеяния) жены, он не грешит, если живет с нею. Если же муж узнает о грехе своей жены, и она не покается, но будет оставаться в своем прелюбодеянии, то он согрешит, если будет жить с нею, и сделается таким образом участником в ее прелюбодействе… Заповедуется всем, чтобы вы (то есть разведенные супруги) оставались одинокими, как муж, так и жена».
*** «Правила Апостольские», пост. 48; р. п. в изд. О. Л. Д. Пр., вып. 1, с. 102; Карфагенский собор в правиле 102 постановил: «По евангельскому и апостольскому учению ни оставленный женою, ни отпущенная мужем пусть не сочетаются с другим лицом, но или пусть так и остаются, или пусть примирятся между собою»; ср. свт. Василий Великий. Пр. 21; 6 Всел. Собор. Пр. 87, 97.
**** Aug. De bono conjug., с. 7 // M. T. 6. Сol. 378. Таким образом, практика современной церковной юрисдикции, дозволяющей вступление в новый брак невиновной половине, в древних христианских воззрениях, — логичных с точки зрения общих нравственно-догматических основ христианства, — совершенно не находит оправдания.
👍12👎2
📖Пересказ сегодняшнего рядового чтения из послания ап. Павла к Римлянам (Рим.2:14-28)
Апостол Павел обращает внимание на то, что язычники, не имеющие письменного закона, имеют закон в своем сердце: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». На основании этого неписанного закона они и будут судимы Богом.
Далее он обличает иудеев, которые считали себя особенно привилегированными, раз Бог их избрал и у них есть закон. Павел показывает, что иудеи грешат, прекрасно зная заповеди, так что из-за этого «имя Божие хулится у язычников». Апостол обращает все преимущества иудеев против них, так как они служат только к большему осуждению нарушителей закона. Он не только уравнивает иудея и неиудея (что само по себе звучало скандально для иудея), но и возвышает добродетельного неиудея над иудеем: «Необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». Критерий праведности - исполнение нравственного закона, а не формальная принадлежность к народу Божию.
#библия #толкование #мораль
Апостол Павел обращает внимание на то, что язычники, не имеющие письменного закона, имеют закон в своем сердце: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». На основании этого неписанного закона они и будут судимы Богом.
Далее он обличает иудеев, которые считали себя особенно привилегированными, раз Бог их избрал и у них есть закон. Павел показывает, что иудеи грешат, прекрасно зная заповеди, так что из-за этого «имя Божие хулится у язычников». Апостол обращает все преимущества иудеев против них, так как они служат только к большему осуждению нарушителей закона. Он не только уравнивает иудея и неиудея (что само по себе звучало скандально для иудея), но и возвышает добродетельного неиудея над иудеем: «Необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». Критерий праведности - исполнение нравственного закона, а не формальная принадлежность к народу Божию.
#библия #толкование #мораль
В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:33-41), на которой основывается христианская мораль. Для его понимания нужно помнить, что Христос не отменил ни одной нормы ветхозаветного нравственного закона, но дополнил их, довел до совершенства.
1. Ветхозаветный закон повелевал клясться именем Божьим. Христос не отменяет это правило и не запрещает клясться безусловно. Кратко и ясно поясняет слова Христа о клятвах блж. Иероним: «Заметь, что Спаситель запретил нам клясться не Богом, а небом и землей, ибо ни для кого не тайна, что у евреев существовал дурной обычай клясться элементами». Таким образом, Христос порицает здесь злоупотребление клятвами, а не сами законные клятвы. В "Пространном христианском катихизисе" дается объяснение: «В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах (Мф.5:34,37). Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16–17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей».
2. Заповедь «не противься злому» не следует понимать, как пассивность перед злом и отказ от сопротивления ему, чему ложно учил Л. Н. Толстой и его последователи. Призыв подставлять другую щеку — это не про самооборону, а про оскорбление словом или действием. Христос запрещает Своим последователям мстить за причиненные обиды и дает заповедь воздавать добром за зло. Здесь нет запрета на самооборону или защиту другого человека, на выставление личных границ в отношениях с людьми, на обуздание хамства и т.п. Вспомним, что Сам Иисус не подставил другую щеку, когда его ударили (Ин.18:22–23), но Он и не мстил за Себя. Тем самым показав, что Его наставление про подставление щеки не следует понимать буквально. По словам св. Августина, мы должны относить эти наставления к готовности ума и не во всех случаях поступать буквально таким образом. Это означает, что нам нужно быть всегда готовыми отказаться от своих прав и возможностей в пользу ближнего, но только тогда, когда это действительно потребуется для блага. И конечно же, никто не вправе требовать этого от других, так как заповедь адресована лично каждому. Ты можешь отдать свою одежду или свои средства, но ты не вправе отнимать это у своей семьи, подчиненных или принуждать их к этому.
Все это показывает, что евангельские заповеди не абсурдны и далеки от жизни, как кто-то может подумать при поверхностном знакомстве с ними, а очень мудры и практичны. Евангелие нигде не поощряет злоупотребления и манипуляции в чей-либо адрес, однако оно призывает всегда поступать по любви и не давать ненависти наполнить наше сердце.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование
1. Ветхозаветный закон повелевал клясться именем Божьим. Христос не отменяет это правило и не запрещает клясться безусловно. Кратко и ясно поясняет слова Христа о клятвах блж. Иероним: «Заметь, что Спаситель запретил нам клясться не Богом, а небом и землей, ибо ни для кого не тайна, что у евреев существовал дурной обычай клясться элементами». Таким образом, Христос порицает здесь злоупотребление клятвами, а не сами законные клятвы. В "Пространном христианском катихизисе" дается объяснение: «В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах (Мф.5:34,37). Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16–17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей».
2. Заповедь «не противься злому» не следует понимать, как пассивность перед злом и отказ от сопротивления ему, чему ложно учил Л. Н. Толстой и его последователи. Призыв подставлять другую щеку — это не про самооборону, а про оскорбление словом или действием. Христос запрещает Своим последователям мстить за причиненные обиды и дает заповедь воздавать добром за зло. Здесь нет запрета на самооборону или защиту другого человека, на выставление личных границ в отношениях с людьми, на обуздание хамства и т.п. Вспомним, что Сам Иисус не подставил другую щеку, когда его ударили (Ин.18:22–23), но Он и не мстил за Себя. Тем самым показав, что Его наставление про подставление щеки не следует понимать буквально. По словам св. Августина, мы должны относить эти наставления к готовности ума и не во всех случаях поступать буквально таким образом. Это означает, что нам нужно быть всегда готовыми отказаться от своих прав и возможностей в пользу ближнего, но только тогда, когда это действительно потребуется для блага. И конечно же, никто не вправе требовать этого от других, так как заповедь адресована лично каждому. Ты можешь отдать свою одежду или свои средства, но ты не вправе отнимать это у своей семьи, подчиненных или принуждать их к этому.
Все это показывает, что евангельские заповеди не абсурдны и далеки от жизни, как кто-то может подумать при поверхностном знакомстве с ними, а очень мудры и практичны. Евангелие нигде не поощряет злоупотребления и манипуляции в чей-либо адрес, однако оно призывает всегда поступать по любви и не давать ненависти наполнить наше сердце.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование
👍8🤔1
Нашел цикл обсуждений различных аспектов психического здоровья в контексте православного христианства. Среди тем: смерть, тяжелая утрата, горе, тревога, депрессия, суицид. Размещено на канале Ассамблеи канонических православных епископов США. От авторов цикла: "В этой серии мы стремимся помочь нашим людям понять психические заболевания и психическое здоровье с точки зрения православного христианства, устанавливая связи между современным пониманием психического здоровья и нашей православной христианской традицией".
Как слушать в переводе на русский? Для ПК
1. Скачайте Яндекс браузер.
2. Откройте в нем на YouTube выбранный ролик.
3. В окошке видео в правой стороне появится меню где можно выбрать "Перевести видео".
Для телефона все точно так же просто. YouTube открывайте через Яндекс, а не через само приложение YouTube.
Как слушать в переводе на русский? Для ПК
1. Скачайте Яндекс браузер.
2. Откройте в нем на YouTube выбранный ролик.
3. В окошке видео в правой стороне появится меню где можно выбрать "Перевести видео".
Для телефона все точно так же просто. YouTube открывайте через Яндекс, а не через само приложение YouTube.
YouTube
Mental Health & Orthodox Christianity Miniseries
We all hear about mental health and mental illness in our society. Yet what we learn about these things outside of the Church are often disconnected from wha...
❤5👍1
В сегодняшнем евангельском чтении приводится заповедь Спасителя: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42). Как ее следует понимать? Объяснение блаженного Августина:
«(Христос) говорит: "всякому просящему", а не "все просящему", чтобы ты давал то, что можешь дать по чести и по праву. В самом деле, что делать, если кто просит денег, чтобы совершить несправедливость в отношении невинного человека? Что, если он просит о чем-то бесчестном? Впрочем, я не буду приводить много примеров, которых может быть великое множество; в общем, давать следует то, что не может причинить вред ни тебе, ни другому, насколько человек это может знать и предполагать. И если ты кому-то по справедливости отказываешь в его просьбе, ему следует указать, в чем состоит эта справедливость, чтобы не отпускать его с пустыми руками. Так ты дашь всякому просящему, хотя и не всегда дашь то, что он просит. А иногда ты дашь человеку нечто лучшее, когда он попросит что-то неправедное, а ты [обоснованно отказав] исправишь его» (О Нагорной проповеди Господа, I, 20.67).
👉🏼Обязан ли христианин делать бесплатно все, что его просят?
#библия #мораль #духовнаяжизнь
«(Христос) говорит: "всякому просящему", а не "все просящему", чтобы ты давал то, что можешь дать по чести и по праву. В самом деле, что делать, если кто просит денег, чтобы совершить несправедливость в отношении невинного человека? Что, если он просит о чем-то бесчестном? Впрочем, я не буду приводить много примеров, которых может быть великое множество; в общем, давать следует то, что не может причинить вред ни тебе, ни другому, насколько человек это может знать и предполагать. И если ты кому-то по справедливости отказываешь в его просьбе, ему следует указать, в чем состоит эта справедливость, чтобы не отпускать его с пустыми руками. Так ты дашь всякому просящему, хотя и не всегда дашь то, что он просит. А иногда ты дашь человеку нечто лучшее, когда он попросит что-то неправедное, а ты [обоснованно отказав] исправишь его» (О Нагорной проповеди Господа, I, 20.67).
👉🏼Обязан ли христианин делать бесплатно все, что его просят?
#библия #мораль #духовнаяжизнь
Telegram
чтец Сергий Федоров
🔎Обязан ли христианин делать бесплатно все, что его просят?
Христианин не обязан делать все из одного милосердия, иначе было бы невозможно что-то продать (вещь или услугу). Тут действует такой принцип: любой полезный труд должен быть достойно оплачен (неважно…
Христианин не обязан делать все из одного милосердия, иначе было бы невозможно что-то продать (вещь или услугу). Тут действует такой принцип: любой полезный труд должен быть достойно оплачен (неважно…
❤9👍1