<<Obviamente, o fato de indivíduos de raças diferentes poderem ter filhos não significa que raças não existam, mas simplesmente que elas não estão no nível taxonômico da espécie. De fato, é a ausência de interfertilidade que permite, por definição, distinguir espécies vizinhas. Como indivíduos das várias raças pertencem à mesma espécie, eles são, portanto, interférteis e podem cruzar se não forem do mesmo sexo. Uma raça mista é um indivíduo cujos ancestrais pertencem a duas ou mais raças, e não apenas a uma. Também pode ser dito mais precisamente birracial ou pluriracial , em oposição a um indivíduo de uma única raça, unirracial .

A pureza racial absoluta não é necessária para ser considerado unirracial, visto que as raças secundárias deixaram apenas traços insignificantes. Para uma definição rigorosa, podemos adotar a regra do décimo sexto : um indivíduo será considerado unirracial, e não mestiço, se a proporção de raças diferentes da raça principal em sua herança hereditária for inferior a um décimo sexto, ou seja, o equivalente à contribuição genética de um tataravô ou tataravô.

Da população mundial total de oito bilhões, pelo menos um bilhão é mestiço, vivendo principalmente na América do Sul, América Central, Estados Unidos da América, Norte da África, Chifre da África, África do Sul, Madagascar e outras ilhas do Oceano Índico, Turquia e outros países turcos — onde a população é quase inteiramente mestiça, com exceção das minorias étnicas —, Rússia, subcontinente indiano e Sudeste Asiático.>>

Como a igualdade não está na natureza, as raças não podem ser iguais. Assim, o QI médio dos congoleses da África Negra é 70, 15 pontos menor que o dos caucasóides do Norte da África, que são misturados com congoleses, e 30 pontos menor que o dos caucasóides da Europa. Os congoleses dos Estados Unidos da América, que são na verdade 25% misturados com caucasóides, têm um QI médio 15 pontos menor que o dos caucasóides do mesmo país. Os australoides têm um QI médio 40 pontos menor que o dos caucasóides ocidentais. É certo que essas diferenças no fenótipo são essencialmente atribuíveis a diferenças no genótipo.

Desigualdade das raças humanas , portanto, como Arthur de Gobineau proclamou em seu famoso Ensaio de 1855, uma obra monumental e magnífica, embora não científica, ou melhor, pré-científica, o estado de conhecimento estava então longe de ser suficiente para chegar a conclusões seguras, e embora, além disso, o grande escritor tivesse mitificado a sub-raça nórdica da raça caucasóide, que ele chamou de "raça ariana", às custas das outras sub-raças que constituem com esta o fundo genético da nação francesa.

Jules Ferry – ex-Ministro da Instrução Pública, ex-Presidente do Conselho, fundador de escolas seculares –, que sem dúvida leu Gobineau, não disse mais nada ao sublinhar a grandeza da colonização francesa em seu famoso discurso de 1885 à Câmara dos Deputados: " Senhores, precisamos falar mais alto e com mais sinceridade! Precisamos dizer abertamente que, de fato, as raças superiores têm um direito em relação às raças inferiores... Repito que há um direito para as raças superiores, porque há um dever para elas. Elas têm o dever de civilizar as raças inferiores. "

As diversas raças, portanto, têm características próprias que não compartilham com as demais. As raças não podem ser reduzidas a diferenças estatísticas entre populações. Esse ponto de vista reducionista é errôneo. Existe uma essência de raça. É notável, no entanto, que, embora exista um tipo alpino, um tipo mediterrâneo e um tipo nórdico, não podemos falar de um "tipo caucasóide". Assim, é a sub-raça que constitui a unidade elementar da raciologia.

É certo que os genes raciais, aqueles que caracterizam a raça, têm tanto efeito sobre o moral quanto sobre o físico. É por isso que a identidade de uma sociedade, que é um sistema biocultural, está ligada à composição racial de sua população.

Além disso, pode-se inferir da sociobiologia de Edward Wilson, complementada pela teoria do gene egoísta de Richard Dawkins, que indivíduos da mesma raça normalmente sentem um senso de fraternidade racial entre si . A consciência racial é uma fonte de altruísmo, mas também pode degenerar em ódio racial. Raça é, nesse sentido, uma coalizão de genes que promove a cooperação entre indivíduos da mesma raça, sendo capaz de levar a um conflito entre populações de diferentes raças, quando estas coexistem no mesmo território, como há muito se observa nos Estados Unidos da América, onde o incômodo "problema negro" ainda aguarda solução. Assim, sociedades multirraciais são instáveis. São focos de guerra civil.

O mundo, a criação, de acordo com Lao Tzu, representa um fluxo eterno e uma criação eterna que é, ela própria, o produto de um ato atemporal. Por meio de tal ato, o Princípio primário se afasta e se esvazia, alcançando assim uma espécie de supra-substancialidade (simbolizada pelo “vazio”), que constitui o substrato, ou fundamento, de toda a existência.

Olavo Tinha Razão!

"Não há maior defensor dos inocentes no Oriente Médio do que o Hezbollah. Não há maior protetor de cristãos e muçulmanos no Oriente Médio que o Hezbollah. E é por isso que os governos ocidentais, através de suas ONGs e jornais, têm intensificado a campanha de difamação e demonização contra ele."

Oswald Spengler é um dos intelectuais mais importantes do século XX e sua principal obra, A Decadência do Ocidente , um trabalho monumental com mais de 1.000 páginas e dois volumes, vendeu 100.000 exemplares até 1927.

Oswald Spengler nasceu em 1880 e era uma figura isolada e um tanto incorrigível; um professor aposentado que suportou a penúria para concluir sua obra monumental, a magnum opus à qual dedicou sua vida. Certa vez, ele se descreveu como um escriba solitário, um homem que observava as culturas de fora — um analista de fenômenos metaculturais — um homem que dissecava a ascensão, o declínio e a queda de várias civilizações — todas as quais ele anatomizava à maneira de plantas, cujas propensões botânicas classificava à la Goethe. Em certo sentido, portanto, ele era um taxonomista da cultura; um homem que "trabalhava" as culturas, que as etiquetava, catalogava e examinava como espécimes em uma bancada de laboratório.

Oswald Spengler sempre acreditou que as razões intrínsecas do colapso ocidental poderiam ser trazidas à tona, e isso ressoou particularmente em sua mente no final da Primeira Guerra Mundial. Quando a civilização europeia estava prostrada e exausta — assolada pela dor e pela dissolução —, a fracassada Revolução Alemã teve início, levando ao colapso da monarquia prussiana e sua substituição por Weimar, uma república nominalmente democrática que se sustentava nas armas dos Freikorps, que haviam reprimido os comunistas.

Grande parte do complexo esquema de Spengler envolvia um padrão diurno, um relato de regressão e retração, pelo qual uma cultura se desenvolvia — fosse europeia, bizantina, asiática ou qualquer outra — e declinava de maneira definida, quase como um organismo vivo, que oscilava em direção à morte, rumo ao seu inevitável declínio e queda. Spengler acreditava que qualquer tentativa de deter esse processo era pior que inútil, mas que um antídoto para o declínio ocidental poderia ser alcançado através do avanço em direção a, possivelmente a regressão a, um novo cesarismo.

Tudo isso levou o pensamento de Spengler a ser tratado como um mero epílogo do regime nazista, um convite à perspectiva de um regime autoritário, uma apologia antes e depois do ocorrido, mas isso está longe de ser verdade, pois Oswald Spengler era antinazista, conservador, rabugento e elitista. Ele considerava os nazistas como " proletários arianos " — homens incapazes de conduzir a Alemanha às novas conquistas que ele almejava, e, assim como Moeller van den Bruck, um pensador com quem compartilhava muitas semelhanças, ele desprezava Hitler pessoalmente — vendo nele o "homem das massas" — o homem das massas escolhido pelo povo, e não o líder do povo. Uma opinião que ele compartilhava com um grande número de intelectuais de Weimar, todos eles homens de direita, como Moeller van den Bruck (já mencionado), Ernst Jünger, Gottfried Benn, Stefan Georg [ sic ], Amo Bronnen [ sic ], Hauptmann e Carl Schmidtt [ sic ]. Todos eles eram considerados revolucionários conservadores, neoclássicos, reacionários, românticos e revolucionários de direita; homens que acreditavam no prussianismo e no socialismo (para citar o título de um dos livros de Spengler).

Homem e Técnica , por sua vez, é um resumo de A Decadência do Ocidente . Mais precisamente, é uma compressão, uma versão condensada da obra maior. É um panfleto intelectual, um ensaio ou resumo sobre o tema da "Decadência". Onde esse tema é o desenvolvimento e a decadência, o crescimento e a adaptação — sobretudo a morfologia — das sociedades humanas.

Como chegamos aonde estamos e como isso pode ser rastreado até de onde viemos!

A obra contém algumas inconsistências, diversos erros antropológicos que já foram refutados pelo avanço acadêmico, como a ideia de que os seres humanos não começaram a falar antes do surgimento das sociedades agrícolas, mas ainda assim vale a pena lê-la.

A Sociedade Europeia do Livro oferece "Homem e Técnica" como uma reimpressão clássica, uma contribuição para o debate atual e um adendo útil a " O Declínio do Ocidente" (publicado por George, Allen & Unwin).

Pretendemos publicar uma vasta gama de material de autores como Berdyaev, Jabotinsky, de Benoist e outros, a fim de iniciar um renascimento intelectual da direita neste país.

Jonathan Bowden,
Editor-chefe
da Sociedade Europeia do Livro.

O esquerdismo tem por fundamento que os homens são essencialmente iguais. As desigualdades são, então, vistas como produtos de algum sistema inerentemente injusto. Com os sucessos das revoluções culturais, essa presunção de igualdade se tornou universal. Mas, ao contrário dessa fantasia, igualdade não é uma realidade: o mundo natural é estruturado em enormes distinções em todos os campos, e essas muitas vezes são complementares. Para o homem, as diferenças começam muito antes mesmo do nascimento, e apenas se intensificam a cada decisão; todos vivem e praticam desigualdade.

As "grandes religiões" geralmente promovem algum sentido de igualdade e de utopia, mas removem essas coisas do campo material e as delegam para o campo espiritual. Já o esquerdismo, como uma "religião secular", rebaixa essas coisas para o nível material; o que cria conflitos e tensões insuportáveis, já que é totalmente contrário a natureza da realidade.

🇺🇲: Destruction, according to Jünger, would thus have to be accepted as a means to overcome what is merely human: as the means to attain a new ‘heroic sense of reality’ which would replace hedonism and the pursuit of happiness as the chief driving force of life.

🇧🇷: A destruição, segundo Jünger, teria assim de ser aceita como um meio para superar o que é meramente humano: como o meio para alcançar um novo 'sentido heróico da realidade' que substituiria o hedonismo e a busca da felicidade como principal força impulsionante da vida.

Acredito numa verdadeira aristocracia da personalidade, na existência de homens geniais e de grandes homens que reconhecem sempre o dever de servir e sentem a necessidade não só de ascender, mas também de descender. Mas não acredito na aristocracia de um grupo, numa aristocracia fundada na seleção social. Não há nada mais repugnante do que o desprezo pela massa popular entre aqueles que se consideram a elite.