Olavo Tinha Razão!

"Não há maior defensor dos inocentes no Oriente Médio do que o Hezbollah. Não há maior protetor de cristãos e muçulmanos no Oriente Médio que o Hezbollah. E é por isso que os governos ocidentais, através de suas ONGs e jornais, têm intensificado a campanha de difamação e demonização contra ele."

Oswald Spengler é um dos intelectuais mais importantes do século XX e sua principal obra, A Decadência do Ocidente , um trabalho monumental com mais de 1.000 páginas e dois volumes, vendeu 100.000 exemplares até 1927.

Oswald Spengler nasceu em 1880 e era uma figura isolada e um tanto incorrigível; um professor aposentado que suportou a penúria para concluir sua obra monumental, a magnum opus à qual dedicou sua vida. Certa vez, ele se descreveu como um escriba solitário, um homem que observava as culturas de fora — um analista de fenômenos metaculturais — um homem que dissecava a ascensão, o declínio e a queda de várias civilizações — todas as quais ele anatomizava à maneira de plantas, cujas propensões botânicas classificava à la Goethe. Em certo sentido, portanto, ele era um taxonomista da cultura; um homem que "trabalhava" as culturas, que as etiquetava, catalogava e examinava como espécimes em uma bancada de laboratório.

Oswald Spengler sempre acreditou que as razões intrínsecas do colapso ocidental poderiam ser trazidas à tona, e isso ressoou particularmente em sua mente no final da Primeira Guerra Mundial. Quando a civilização europeia estava prostrada e exausta — assolada pela dor e pela dissolução —, a fracassada Revolução Alemã teve início, levando ao colapso da monarquia prussiana e sua substituição por Weimar, uma república nominalmente democrática que se sustentava nas armas dos Freikorps, que haviam reprimido os comunistas.

Grande parte do complexo esquema de Spengler envolvia um padrão diurno, um relato de regressão e retração, pelo qual uma cultura se desenvolvia — fosse europeia, bizantina, asiática ou qualquer outra — e declinava de maneira definida, quase como um organismo vivo, que oscilava em direção à morte, rumo ao seu inevitável declínio e queda. Spengler acreditava que qualquer tentativa de deter esse processo era pior que inútil, mas que um antídoto para o declínio ocidental poderia ser alcançado através do avanço em direção a, possivelmente a regressão a, um novo cesarismo.

Tudo isso levou o pensamento de Spengler a ser tratado como um mero epílogo do regime nazista, um convite à perspectiva de um regime autoritário, uma apologia antes e depois do ocorrido, mas isso está longe de ser verdade, pois Oswald Spengler era antinazista, conservador, rabugento e elitista. Ele considerava os nazistas como " proletários arianos " — homens incapazes de conduzir a Alemanha às novas conquistas que ele almejava, e, assim como Moeller van den Bruck, um pensador com quem compartilhava muitas semelhanças, ele desprezava Hitler pessoalmente — vendo nele o "homem das massas" — o homem das massas escolhido pelo povo, e não o líder do povo. Uma opinião que ele compartilhava com um grande número de intelectuais de Weimar, todos eles homens de direita, como Moeller van den Bruck (já mencionado), Ernst Jünger, Gottfried Benn, Stefan Georg [ sic ], Amo Bronnen [ sic ], Hauptmann e Carl Schmidtt [ sic ]. Todos eles eram considerados revolucionários conservadores, neoclássicos, reacionários, românticos e revolucionários de direita; homens que acreditavam no prussianismo e no socialismo (para citar o título de um dos livros de Spengler).

Homem e Técnica , por sua vez, é um resumo de A Decadência do Ocidente . Mais precisamente, é uma compressão, uma versão condensada da obra maior. É um panfleto intelectual, um ensaio ou resumo sobre o tema da "Decadência". Onde esse tema é o desenvolvimento e a decadência, o crescimento e a adaptação — sobretudo a morfologia — das sociedades humanas.

Como chegamos aonde estamos e como isso pode ser rastreado até de onde viemos!

A obra contém algumas inconsistências, diversos erros antropológicos que já foram refutados pelo avanço acadêmico, como a ideia de que os seres humanos não começaram a falar antes do surgimento das sociedades agrícolas, mas ainda assim vale a pena lê-la.

A Sociedade Europeia do Livro oferece "Homem e Técnica" como uma reimpressão clássica, uma contribuição para o debate atual e um adendo útil a " O Declínio do Ocidente" (publicado por George, Allen & Unwin).

Pretendemos publicar uma vasta gama de material de autores como Berdyaev, Jabotinsky, de Benoist e outros, a fim de iniciar um renascimento intelectual da direita neste país.

Jonathan Bowden,
Editor-chefe
da Sociedade Europeia do Livro.

O esquerdismo tem por fundamento que os homens são essencialmente iguais. As desigualdades são, então, vistas como produtos de algum sistema inerentemente injusto. Com os sucessos das revoluções culturais, essa presunção de igualdade se tornou universal. Mas, ao contrário dessa fantasia, igualdade não é uma realidade: o mundo natural é estruturado em enormes distinções em todos os campos, e essas muitas vezes são complementares. Para o homem, as diferenças começam muito antes mesmo do nascimento, e apenas se intensificam a cada decisão; todos vivem e praticam desigualdade.

As "grandes religiões" geralmente promovem algum sentido de igualdade e de utopia, mas removem essas coisas do campo material e as delegam para o campo espiritual. Já o esquerdismo, como uma "religião secular", rebaixa essas coisas para o nível material; o que cria conflitos e tensões insuportáveis, já que é totalmente contrário a natureza da realidade.

🇺🇲: Destruction, according to Jünger, would thus have to be accepted as a means to overcome what is merely human: as the means to attain a new ‘heroic sense of reality’ which would replace hedonism and the pursuit of happiness as the chief driving force of life.

🇧🇷: A destruição, segundo Jünger, teria assim de ser aceita como um meio para superar o que é meramente humano: como o meio para alcançar um novo 'sentido heróico da realidade' que substituiria o hedonismo e a busca da felicidade como principal força impulsionante da vida.

Acredito numa verdadeira aristocracia da personalidade, na existência de homens geniais e de grandes homens que reconhecem sempre o dever de servir e sentem a necessidade não só de ascender, mas também de descender. Mas não acredito na aristocracia de um grupo, numa aristocracia fundada na seleção social. Não há nada mais repugnante do que o desprezo pela massa popular entre aqueles que se consideram a elite.

A imagem de cavalgar o tigre tem uma origem oriental. Origina-se de um provérbio extremo-oriental que diz que "aquele que cavalga o tigre não pode descer" porque, naturalmente, o animal o atacaria. Em vez disso, se ele mantiver o controle, poderá prosseguir em sua cavalgada. Símbolos semelhantes, porém, podem ser encontrados em outros lugares no mesmo domínio religioso. Nos antigos mistérios de Mitra, dos quais conhecemos a grande difusão que tiveram no Império Romano, especialmente entre as legiões, Mitra, o herói divino, foi retratado como aquele que agarra um touro furioso pelos chifres, deixa-se arrastar por ele em uma corrida louca e não abandona a presa até que o animal, exausto, pare. Então ele o mata.

Um paralelo característico pode ser encontrado no chamado Zen, uma doutrina reputada como sendo a dos samurais, ou seja, da aristocracia guerreira japonesa. Também aqui, em uma sequência muito difundida e muito antiga de dez imagens simbólicas, o touro aparece. Entretanto, o episódio da execução final está faltando. Ao invés disso, no final, o animal exausto segue docilmente a pessoa que o montou sem se permitir ser ultrapassado.

Vladimir Putin chegou ao poder na Rússia na virada do século. Sua abordagem em relação aos judeus quebrou antigos estereótipos. Putin é autoritário, maquiavélico, um homem que, segundo muitos relatos, assassinou seus oponentes. Ele emergiu, no entanto, como o governante mais filosemita da história russa. Construiu um museu da tolerância, dedicado aos judeus, introduziu rabinos no exército russo e desfruta de uma relação cordial com Israel.

Dmitry Medvedev, ex-presidente e ex-primeiro-ministro de Putin, criticou duramente Volodymyr Zelensky, o presidente judeu ucraniano, chamando-o de traidor do povo judeu por suas alianças políticas com nacionalistas ucranianos. A guerra com a Ucrânia é apresentada no discurso oficial russo como a libertação do país dos nazistas, que perseguiram russos e judeus.

Ao mesmo tempo, Dugin, que supostamente é próximo de Putin, comparou os russos ortodoxos aos judeus que foram abertamente perseguidos e assediados por causa de sua etnia e cultura. É evidente que as imagens de filosemitas e as imagens correlatas dos judeus como um corpo unificado são simplistas e não correspondem à complexa realidade. Também é evidente que o antigo discurso soviético sobre judeus versus Estado não se aplica mais – e que a narrativa ideológica predominante na Rússia no período pós-URSS é a do hipernacionalismo – de que qualquer pessoa que fale russo ou seja culturalmente russa é russa – e não a divisão étnica ou religiosa. A guerra de Moscou contra a Ucrânia é uma manifestação disso.

De quando em quando, irrompe e eleva-se, nos horizontes do espírito, um novo astro de uma claridade tão luminosa que fere os olhos e não lhes consente o sono, toque a rebate de uma anunciação, sinal de uma viragem dos mundos, como sucedeu outrora com os Reis Magos vindos do Oriente. As estrelas ao redor precipitam-se no seu braseiro incandescente, as estátuas dos ídolos estilhaçam-se em cacos de barro, e uma vez mais todas as formas cunhadas fundem-se em mil fornos, para serem vertidas em novos valores.

São assim os tempos encapelados cuja espuma nos cerca por todos os lados: cérebro, sociedade, Estado, Deus, arte, Eros, moral: escombros, fermentação – ressurreição? As imagens esvoaçam incessantemente, os átomos rodopiam sem descanso nas caldeiras em ebulição das grandes cidades. E, contudo, esta tempestade terá de se dissipar, esta torrente escaldante haverá de arrefecer e se moldar à ordem. Sempre a fúria se despedaçou contra pardas ruínas, ou encontrou quem, com mão de ferro, a atrelasse ao seu carro triunfal.

Por quê está nosso tempo tão carregado de forças de destruição e de criação? Por quê traz no seio tamanhas promessas? Matem as febres o que matarem, a chama continuará na mesma a arder, fabricando, em mil retortas, os prodígios do futuro. É o que mostram, a despeito de todos os profetas, uma volta pela rua ou uma vista de olhos pelos jornais.

Foi a guerra que fez dos homens e dos tempos aquilo que são. Nunca uma raça como a nossa descera à arena da Terra para disputar entre si o poder de dominar a época. Porque nunca uma geração transpusera um portal tão sombrio e tão portentoso como foi esta guerra, para ressurgir na luz da vida. Eis o que não podemos negar, ainda que alguns o quisessem: o combate, pai de todas as coisas, é também nosso pai. Foi ele que nos martelou, cinzelou e temperou, para fazer de nós o que somos. E enquanto a roda da vida vibrar em nós, esta guerra será sempre o eixo em torno do qual ela gira. Talhou-nos para o combate, e combatentes seremos enquanto existirmos. Já terminou, é certo; os seus campos de massacre estão abandonados e amaldiçoados como a câmara de tortura ou o monte do patíbulo, mas o seu espírito entrou nos servos da sua gleba, e nunca os libertará do serviço. E se está em nós, está em toda parte, pois, contempladores no sentido mais criador, somos nós que formamos o mundo e não o contrário. Não o ouvis como ruge vindo de milhares de cidades, trovoada que nos rodeia e se encastela ameaçadora, como quando os anéis das batalhas nos cercavam? Não vedes como a sua chama arde nos olhos de cada um? De vez em quando, talvez adormeça, mas se acontece a terra tremer, é ele que jorra a ferver de todos os vulcões em chamas.


Não importa: o combate não só é nosso pai, é também nosso filho. Geramo-lo como ele a nós. Fomos martelados e cinzelados, mas também somos os que brandimos o martelo, manejamos o cinzel, ferreiros e aço faiscante simultaneamente, mártires dos nossos atos, movidos pelos nossos impulsos.

No casulo bem fechado de uma mesma cultura, vivíamos todos juntos, mais próximos do que homens alguma vez o foram, dispersos pelos nossos trabalhos e prazeres, circulando por praças banhadas de claridade e por poços subterrâneos, nos cafés onde nos rodeavam espelhos resplandecentes, as ruas, grinaldas carregadas de luz, os bares cheios de licores de colorido variável, as mesas de conferência e o último grito, a cada hora sua novidade, a cada dia seu problema resolvido, a cada semana sua sensação, no fundo, uma enorme e irresistível insatisfação.

Técnicos e produtivos, atingíamos, com o riso de Ben Akiba[1], o fim da arte, tínhamos resolvido os enigmas do universo, ou acreditávamos estar presentes a chegar lá. Alcançara-se quase o ponto de cristalização, o advento do super-homem estava próximo.