"O prussianismo é a vontade de Estado, e a interpretação da vida histórica como vida política na qual devemos atuar como homens políticos".

-Moeller, Der preussische Stil (Munique, 1916), p. 202.

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A Criação do Mito do Império Metafísico Russo 🇷🇺

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Dugin também estudou profundamente o cânone russo. A noção de que a Rússia é mais do que um Estado ou nação — que é um império sagrado com o dever de salvar o mundo — remonta a pelo menos meio milênio. “Todos os reinos cristãos chegarão ao fim e se unirão em um único reino de nosso soberano, isto é, no reino russo, de acordo com os livros proféticos”, previu o teólogo russo Filofei em 1510. “As duas Romas caíram, a terceira permanece.” A ideia atingiu seu ápice no século XIX, o auge do imperialismo czarista e, não por coincidência, das letras russas. Essa época é a origem das visões de Dugin sobre o Ocidente e a Ucrânia, e do pensamento recente de Putin. De fato, pode ser vista como o verdadeiro início da guerra na Ucrânia.

Por mais difícil que seja imaginar agora, a Rússia era vista, e se via, não como a inimiga existencial do Ocidente, mas como sua protegida. Quando o czar Alexandre I perseguiu Napoleão Bonaparte de uma Moscou carbonizada até Paris, em 1814, ele foi aclamado como o libertador da Europa. Alexandre passou a acreditar que Deus o havia ordenado para salvar a Europa, e também toda a humanidade e o cristianismo. A Rússia era um império tanto físico quanto espiritual — a Terceira Roma, como sugeriu Filofei. Tão sagrada era a Rússia que as duas palavras se fundiram no idioma: svetlorusskaia , ou Santa Rússia. Significativamente, em "Ser e Império", Dugin chama a Rússia de "o último reino — a Terceira Roma".

–The Imperialist Philosopher Who Damanded The Ukraine War

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A Criação do Mito do Império Metafísico Russo 🇷🇺

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Se Alexandre foi o progenitor do imperialismo messiânico que Putin expressa hoje, seus acólitos mais imaginativos eram poetas e romancistas, não seus propagandistas da corte. Quando Eugene Onegin retorna da Europa, no romance em versos de Alexander Pushkin , ele anseia pela “Santa Rússia, seus campos, seus desertos, suas cidades e seus mares”. Em “Almas Mortas”, Nikolai Gogol se extasia com a Rússia: “Você está ultrapassando o mundo inteiro e um dia obrigará todas as nações, todos os impérios, a se retirarem”, e, geograficamente falando, pelo menos, ele não estava errado. Quando Alexandre expirou, em meio a um delírio espiritual, em 1825, seu império era o maior que o mundo já havia conhecido, estendendo-se do Mar Báltico até o outro lado do Oceano Pacífico, do Mar Negro ao Oceano Ártico.

Simultaneamente, a intelectualidade russa debatia a essência do império. Os chamados ocidentalistas, escritores reformistas que acreditavam que a Rússia precisava continuar a olhar para a Europa para se manter atualizada num mundo em transformação, opunham-se aos eslavófilos, que argumentavam que a Rússia era um lugar único, com sua própria história, sua própria Igreja e tradições, sem necessidade de uma constituição, imprensa livre, leis consolidadas ou outras indignidades da modernidade ocidental. Ironicamente, o argumento dos eslavófilos derivava diretamente do romantismo e do idealismo europeu, que, da mesma forma, questionavam as pretensões racionalistas do Iluminismo. O diferencial dos eslavófilos residia no seu tom de autocomiseração. O jornalista radical Alexander Herzen, um ocidentalista, determinou que a eslavofilia não era tanto uma filosofia, mas sim “um sentimento nacional ferido”.

–The Imperialist Philosopher Who Damanded The Ukraine War

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A concepção materialista da história, que dá à economia maior peso que ao homem, é uma negação da história; ela nega todos os valores espirituais... O homem se revolta contra o meramente animal em si mesmo; ele é necessário com a determinação de não viver somente pelo pão, ou, posteriormente, não só pela economia, ele alcança consciência de sua dignidade humana. A concepção materialista da história nunca incluiu essas coisas. Ela se concentrou em metade da história do homem: e na metade de menos crédito".

-Arthur Moeller van den Bruck, Das Dritte Reich

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O sentido da vida sob um prisma nietzscheano

Intrinsecamente, não importa qual é o destino, entre as multidões de estrelas "eternas", deste pequeno planeta que segue seu curso em algum lugar do espaço infinito por um breve período; ainda menos importante, o que se move por um par de instantes em sua superfície. Mas cada um de nós, intrinsecamente um nada, é por um momento indizivelmente breve uma vida lançada a esse universo giratório. E para nós, portanto, este mundo em pequena escala, esta "história universal", é algo de suprema importância. E, o que é mais, o destino de cada um desses indivíduos consiste em ser, pelo nascimento, não apenas trazido para esta história, mas trazido para ela em um século específico, em um país específico, em um povo específico, em uma religião específica, em uma classe especifica. Não está em nosso poder escolher se gostaríamos de ser filhos de um camponês egípcio de 3000 a.C., de um rei persa ou de um andarilho dos dias atuais. Esse destino é algo ao qual devemos nos adaptar. Ele nos condena a certas situações, visões e ações. Não existem "homens-em-si" como falam os filósofos, mas apenas homens de uma época, de um local, de uma raça, de um tipo pessoal, que lutam em batalha com um mundo dado e vencem ou fracassam, enquanto o universo ao seu redor se move lentamente com um desinteresse divino. Essa batalha é a vida, de fato, no sentido nietzschiano, uma batalha cruel, implacável, sem piedade, da qual nasce a Vontade de Poder.»

-Oswald Spengler, O Homem e a Técnica, página 9.

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