<<Desde o Neolítico e a Idade do Bronze, os motivos solares são os símbolos religiosos mais comuns e diversificados no mundo germânico, ocupando uma grande quantidade de motivos e derivações imagéticas também na Escandinávia. Objetivamente estavam relacionados com o deus dos Céus, cujos mitos o associavam com carro de rodas ou carro do Sol que percorria o firmamento, e também com o barco que viajava pela Terra. O objeto religioso mais famoso deste culto é o carro puxado por um cavalo com disco de ouro, encontrado em Trundholm, Dinamarca (Davidson, 1987: 21). Os símbolos podem variar na forma de uma roda, cruz, círculo raiado, suástica, triskelion, flor, círculo concêntrico, entre outras. Na Era Viking, os simbolismos solares foram transmutados nos cultos aos deuses Týr, Odin e Thor. >>

<<Um dos mais antigos e difundidos símbolos do mundo euro-asiático [suástica], existindo em culturas como as dos povos das estepes até as ilhas britânicas.

Na região escandinava, percebe-se claramente a suástica como uma derivação da espiral – se antes o símbolo era representado com inúmeros braços, a partir do período de migração populariza-se a espiral com quatro braços recurvados, mas do mesmo modo sendo uma figuração do sol. No famoso bracteado (medalhão) de Gerete, a espiral surge ao lado direito de uma cabeça masculina, enquanto que do oposto, aparece o chifre de um cavalo. Os chifres simbolizam a lua, enquanto que neste caso, a suástica recorda o sol.

Imitando moedas romanas, os medalhões de ouro germânicos realçam o poder da realeza e aristocracia, aproximando a figura retratada aos grandes astros.

Em outros casos, como suásticas utilizadas em potes cerâmicos para uso funerário na área germânica setentrional e continental (Inglaterra anglo-saxônica e Alemanha, século IV e V), elas podem significar a passagem ou transitar das estações durante o ano – um símbolo de sazonalidade, da transição da própria vida humana. Nas insígnias reais de reis pagãos anglo-saxões, elas também surgem representadas em bainhas de espadas – ao mesmo tempo um símbolo de vitória e proteção marcial aos seus possuidores (como nas lanças de Kovel e Dahmsdorf...), como também um elemento pictórico identificando os reis ao deus Wodan (Davidson, 1987: 55-56)>>

[...] <<Mas sem dúvida, as maiores associações de Odin com o fylfot foram gravadas em monumentos cristãos que conservaram parte da simbologia ancestral.>>

<<Eis o final da Democracia. No mundo das verdades, a prova decide tudo. No mundo das realidades, por sua vez, quem decide é o êxito. Pelo dinheiro, a Democracia anula-se a si própria, depois de o dinheiro ter anulado o espírito. O Cesarismo cresce no solo da Democracia, mas suas raízes penetram profundamente nas camadas ínfimas do sangue e da tradição. Por mais energicamente que os poderosos do futuro - já que a grande forma política da cultura se desfez irremediavelmente dominarem a terra como se esta fosse sua propriedade particular, esse poderio informe, ilimitado, terá todavia uma missão a cumprir: a missão de cuidar sem descanso deste mundo. Tal cuidado é o contrário de todos os interesses na época da hegemonia do dinheiro e requer um senso de honra elevadíssimo, bem como a plena consciência do dever. Justamente por isso, porém, produz-se agora a luta final entre a Democracia e o Cesarismo, entre os poderes dominantes de uma plutocracia ditatorial e a vontade organizadora, puramente política, dos Césares.>>

''Quando o governador do distrito chegou a Moscou, ele aparentemente se reuniu com os escalões mais altos da administração russa, e logo percebeu que o Rabino [Barel] Lazar era uma das pessoas mais próximas de Vladimir Putin.”

" [...]Ninguém na Rússia tem o privilégio de dizer 'não' a alguém que foi coroado rabino chefe da Rússia pelo próprio presidente."

<<De há muito os eruditos se preocupam com os interessantes poemas primitivos da Europa setentrional, nascidos entre os escaldões escandinavos e vulgarmente denominados sagas. Essas epopeias antigas, compostas No século XI ao XVI, contém tradições, lendas mitológicas e mesmo notáveis ​​episódios históricos, narrados muitas vezes com grande clareza. Eles gravaram a vida antiga da Dinamarca, da Suécia, da Noruega e da Islândia, fazendo desfilar ante nossos olhos as aventuras dos vikings que devassaram os mares e os varégues vararam as terras, levando do Labrador a Constantinopla o boato das suas armas bárbaras. A maioria das sagas históricas de maior interesse, como a de Ragnar Lodbrog, um Hervara, um Jomsvikinga e um Knytlinga, lòiívrn recolhidas por Soemund Sigfusson. E, em Copenhague, na terceira década do século XIX, se publicaram quase todos, umas na rude língua original, outras em latim, sob o título geral Scripita Islandorum de gestis veterum Borealium.

Entre as sagas mitológicas, as mais famosas são a Goettersaga, consubstanciadora dos mitos divinos, a Vilmmgasaga, que mostra Sigurd ou Siegfried como filho do deus Odin, e a Siegfriedsaga, contendo integralmente a lenda do matador do dragão Fafner. Numa unia nota de seu livro sobre Ricardo Wagner, Schuré estabelece até a relação de mútua dependência existente entre esses poemas heroicos do mesmo ciclo religioso.

Como documentação histórica, as sagas que relatam guerras, navegações, descobrimentos e conquistas delas e as mais curiosas são, na maior parte, admiráveis. A imensa riqueza delas e as mais curiosas, parece, são as de origem islandesa. A Islândia é a verdadeira pátria das sagas. Sabe-se que essa ilha vulcânica , povoada por escandinavos, teve no início da era medieval grande importância pelo seu comércio, pelas suas pescarias, pela sua população e pelo saber de seus clérigos, importância que está longe de possuir na época presente.>>

''Houve verdadeira intercorrencia entre a lenda e a historia. O Brasil do pau côr de brasa, ou melhor verzino, berzino e berzil, confundiu-se com o Brasil da ilha Bem aventurada, da terra Feliz, do Ó-Brasil celtico. E pela força moral do ultimo motivo é que, na nossa opinião prevaleceu. Assim, a mania comum de ir buscar para o nome Brasil um berço na madeira de tinturaria se vê prejudicada pela existência da lenda vetusta, a que por fim aludem Alf Torp e Moltke Moe, derivando o nome Bresail de bress, bôa sorte, felicidade, prosperidade, etimologia tão aceitavel, de qualquer ponto de vista, ui não mais do que a outra. Do ponto de vista poético, simbolico, mesmo historico e sobretudo tradicional, não fia hesitação possível. Brasil pode vir tanto de brasa como de Brasail ou Bressail, terra Afortunada. E a simples semelhança do vocábulo irlandês dado á ilha lendaria do oceano sob as varias formas que já vimos com o do pau-brasil, berzil ou verzino talvez tenha trazido a confusão de que resultou se pensar fosse do nome da madeira que nasceu o do país. Tanto que á ilha de onde primeiro o levaram para a Europa, deste lado do inundo, não se deu o nome de Brasil, mas o de Madeira, que ainda lhe resta.''