​#юнгианскийсловарь #в
Сегодня, раскрою понятие:

ВЕЧНОЕ ДИТЯ (лат. — Puer aeteraus относится к мужчине; puella aeternus — к женщине), пуэр — алхимический термин, обозначающий божественную вневременность «младенчества» и «дитяти». Психологически — понятие вечной молодости; обозначает архетип, рассматриваемый как невротический компонент личности. Вечное дитя — это архетипическая доминанта или образ одного из полюсов в парной связке противоположностей, действующих в человеческой психике и стремящихся к единству (второй полюс этой пары — сенекс — старец).

Puer aeternus - словосочетание заимствовано из «Метаморфоз» Овидия. Так поэт обращаясь к юноше Иакху [Якху], называет юного бога - героя элeвcинcкиx мистерий. Овидий говорит о нем как о «вечном ребенке» - puer aeternus – и воспевает его сакральную роль в этих мистериях. Позднее божественного ребенка стали отождествлять с Дионисом, а также богом Эросом. Puer aeternus – божественное дитя, рожденное ночью в Элевсинских мистериях, связанных с символическим культом матери. Он – вечный ребенок и спаситель мира, бог плодородия и избавления от смерти, покровитель божественной юности. Схожие функции приписывались и Богам греко-восточной мифологий –Таммузу, Аттису, Адонису.

Используется в мифологии для обозначения вечно юного бога-дитя; это общая всем мифологиям черта: их герои, хотя бы в каком-то определенном аспекте, неизменно удерживают на вечные времена свой возраст. Грекам, изображавшим Зевса бородатым мужем, нисколько не мешало именовать его же «величайший мальчик». Если евангельский Христос совершил во времени круг своей земной жизни, то для культа и культового искусства он остается на все времена — наряду с прочими своими аспектами — еще и «младенцем Христом»: «Отроча младо, предвечный Бог».

В Вечном Дитя Юнг видел архетип детства и умозрительно предполагал, что его постоянно возобновляющееся для многих очарование есть проекция человеческой неспособности обновить себя. Способность рискованного отрыва от собственных корней, способность пребывать в непрерывном развитии, чистосердечием искупать грехи, зримо воображать новые начинания – вот необходимые качества этого нарождающегося дитя-спасителя. Фигура «вечного дитя» становится манящим символом (даже для него самого в реальной жизни) возможности примирения борющихся противоположностей.
Наиболее поражающей чертой в puer aeternus, воспринимаемом как расстройство личности, является его сосредоточенность или сверхфиксация на духе. 

Жизнь «вечного дитяти», или пуэра, полна условностей вследствие страха быть пойманным в ситуацию, из которой ему будет трудно ускользнуть. Его судьба редко оказывается такой, какой она ему видится, и когда-то ему придется что-то с этим делать, — но только не сейчас. Поэтому все планы на будущее растворяются в фантазиях по поводу того, что будет, что может и должно быть, при этом никаких решающих действий к изменению ситуации не предпринимается. Пуэр стремится к свободе и независимости, раздражается и нервничает по поводу любых ограничений и презирает всякие границы и преграды на своем пути.

Общие симптомы психологии пуэра — образы тюрьмы и вообще любых ограничений свободы: цепи, оковы, пещеры, решетки, засовы, капканы, корсеты, бандажи и т. п. Сама жизнь, существующая реальность воспринимается как тюрьма. Эти преграды, барьеры бессознательно связываются со свободной жизнью в свободном мире раннего детства. В архетипической парной связке противоположностей, действующей в психическом, тенью пуэра является сенекс.

Символика архетипа
Все образы юности и детства
Буратино
Богами Дионис, Меркурий, Гермес, Питер Пэн, Карлсон, Маленький Принц, Дон Жуан, Пьеро. Если общество поддерживает – то Герой, если не поддерживает, то теневое, Трикстерное. 

​Понятие «информационная перегрузка»; «синдром информационной усталости»

Наша жизнь выстроена вокруг информации, когда она поступает со всех сторон. Не успел прочитать одну новость, как тут же появляется новая. И вот уже у нас открыто бесконечное количество вкладок.

Экклезиаст замечал, что  «Составлять много книг - конца не будет, и много читать - утомительно для тела». Сенека писал «Чрезмерное обилие книг распыляет мысли». Но даже древнегреческие философы не могли себе представить то обилие информации, которое доступно человеку сегодня.

В 1964 г. Бертрам Гросс ввел такое понятие как  «информационная перегрузка». Однако этим терминам обозначил переизбыток информации, поступающий только через книги.

А вот уже в 1990 г. Дэвид Льюис ввел понятие «синдром информационной усталости». Он перевел данное явление информационной перегрузки ближе к влиянию на здоровье человека.

И вот какими особенностями охарактеризовал это понятие:
- снижение аналитических способностей;
- постоянная тяга к поиску  новой информации;
- тревога и бессонница;
- снижение способности принимать решение;

А  Девид Руф в 2000 дополнил список симптомов:
- плохая концентрация;
- непродуктивная; мультизадачность (хватается за разные дела, но до конца не доделывает);
- ощущение дурноты от осознание того, сколько нужно сделать и что ты совершенно не успеваешь это сделать;
- враждебность и раздражительность;
- plug in – компульсия - постоянная проверка электронной почты, мессенджеров, обновлений на сайтах;
- симптомы стресса ( сердцебиение, повышенное или неустойчивое давление, боли в желудке и т.п.);

Кроме просто избытка информации, могут быть и другие проблемы, которые могут вызвать  синдром информационной усталости. Если рассматривать их по отдельности. Как выразился   представитель европейской комиссии в Брюсселе Петер Гилфорд, который признал у себя синдром «информационной усталости» «завал на столе и завал в голове»
-  информация нечеткая и неясная.  Есть много отвлекающих моментов и подробностей.
- семантические нарушения. Информация может быть подана так, что некоторые слова могут иметь иное значение.
- плохое удерживание информации. Информация имеет множество технических нюансов и характеристик, которые не могут быть сразу с налета оценены и довольно быстро забываются
- плохое планирование.  Необработанная вовремя информация,  отсутствие плана по работе с ней могут создать перегрузку. Когда вы до какого-то времени прокрастинируете, а потом, за ночь решаете все сделать за один присест.  Это может сработать во время сессии, но когда это случается регулярно, то скорее принесет неприятности.
- недоверие к источнику Доверие в восприятии информации большое дело.  Если информация будет считаться недостоверной, если хотя бы будет стоять вопрос о ее достоверности, то это может довольно сильно осложнить включение этого куска в общую картину мира.

​#юнгианскийсловарь #г
Следующий термин:

ГИЕРОГАМИЯ (Hierogamos — лат.) — священный или духовный брак, объединение архетипических фигур в возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными примерами являются представления Христа и Церкви как жениха и невесты, и алхимическое соединение солнца и луны.

​#юнгианскийсловарь #д

ДЕПРЕССИЯ (Depression; Depression) — психологическое состояние, характеризуемое недостатком энергии.
Для Юнга депрессия не представлялась патологической категорией в обязательном порядке. Очень часто он рассматривал депрессию как сдерживание психической энергии, перехватывание ее и отвод в сторону. Энергия, что называется, оказывается в ловушке из-за невротических или психотических проблем, которые она же и разрешает в случае своего высвобождения.
Энергия, выходящая из подчинения сознанию, не исчезает бесследно. Она направляется вспять (регрессирует) и возбуждает бессознательные содержания (фантазии, воспоминания, желания и т. д.), которые ради психического здоровья необходимо вывести на свет и хорошенько разглядеть.

«Депрессию поэтому следует рассматривать как бессознательную компенсацию, содержание которой должно быть осознано, если мы хотим извлечь из нее максимальную пользу. Этого можно достичь только сознательно регрессируя вместе с депрессивной тенденцией и интегрируя те воспоминания, которые активируются в сознательном разуме, который как раз оказывается тем, на что депрессия и нацеливается в первую очередь» Юнг.

​Имя замещающего ребенка

Новый ребенок, замещающий предыдущего, рождается в мире горя, в мире, обращенном в прошлое, в котором буквально поклоняются образу умершего. Никто из родителей, за исключением одной пары, не задумывался о том, чтобы родить еще одного ребенка, до тех пор, пока смерть не поставила перед ними этот вопрос.

Новый ребенок вступал в состязание с искаженным образом, который никогда не существовал, да и не мог бы существовать в реальности.

Имя сгущает тайны семейного мифа, который затягивает ребенка, определяя его место в роду. Это остов его будущей идентичности. Имя — это составная часть наследия. «Мы звенья одной цепи», — пишет Ван Гог, и это прописная истина.

Фрейд назвал своих детей именами тех, кто был ему дорог. Он говорил: «В конце концов, дети — не единственный ли это путь к бессмертию?»

Встречаются и затруднительные случаи: чтобы полностью заменить умершего ребенка, родители мечтают о рождении ребенка того же пола. Новорожденного другого пола обычно труднее принять. В этих случаях идут на полумеры, называя ребенка женским вариантом мужского имени. В рф это - Александр/Александра, Виктор/Виктория, Евгений/Евгения, Василий/Василиса, Виталий/Виталина и тд.

Наконец, есть также случаи, в которых новый носитель имени отказывается от него, чтобы попытаться сбросить бремя умершего ребенка, с которым его хотят ассимилировать.
Выбор имени связан с полом ребенка. Если тот умирает, то желание родителей заменить его ребенком того же пола и с тем же именем вполне естественно.

Что же происходит, если ребенок окажется не того пола, что умерший?
Чаще всего желание заменить умершего достаточно сильное, чтобы новорожденный был принят таким, какой он есть в биологическом смысле. Но так бывает не во всех случаях.
Иногда новорожденный, если он другого пола, не заменяет умершего. И только когда рождается ребенок того же пола, он возводится в ранг замещающего.
Трудность может быть преодолена феминизацией или маскулинизацией имени умершего, когда это возможно, или присвоением имени, имеющего как мужской, так и женский варианты.

📚 Морис Поро «Замещающий ребенок»

Сегодня понедельник, и вновь мы обращаемся с запросом к оракулу шаманов 🌚
Пожалуйста, задавайте свой вопрос, можно здесь, а можно письменно у себя. Постарайтесь задать вопрос, не подразумевающий утвердительного ответа!
Кто задавал вопросы, вы можете задать их вновь, оракул не ограничивает ваши обращения 🌞

​#юнгианскийсловарь #ж

ЖИВОПИСЬ (Painting; Malerei) — в анализе или самоанализе передача внутренних образов и представлений в изобразительной форме.

Образы и представления могут возникать из сновидений, грез, активного воображения, видений или различных фантазий.

С самого начала своей деятельности Юнг стал делать живописные и скульптурные работы, продолжая эти занятия на протяжении всей жизни. Он также побуждал к этому и своих многочисленных пациентов и интерпретировал ряд изобразительных работ в своих статьях.
В комментариях относительно психологической ценности такого рода живописи Юнг особое внимание уделял как процессу, так и результату.

Картина или скульптура занимает промежуточное положение между пациентом и его проблемой. Создавая тот или иной творческий продукт, человек достигает определенной дистанции относительно своего психического состояния. Для пациента с каким-либо расстройством — невротического или психотического характера — непостижимый и неуправляемый хаос объективируется живописным путем. Изображая свою фантазию, человек встает на путь психологического освобождения, он продолжает представлять или осязать образы своих фантазий, грез или сновидений еще более полно и детально. И здесь человек не просто изображает свое видение или сон, но создает исходя из этого видения или сна.

Следовательно, сознательное психическое получает возможность — счастливую — взаимодействовать с тем, что прорывается из бессознательного.

​#оракулшаманов
Послание для вас:

35. ВНУТРЕННЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Не все, кто блуждает, потеряны.
Порой мы настолько поглощены собственным путешествием, что , выбор проецируем его на другого человека. Каждая душа прибывает на эту планету с уроками, которые нужно выучить, и жизнью, которую нужно прожить. Для множества душ, которые находятся здесь (живут), существует столько же различных путешествий.

Не судите чужое путешествие -
всегда уважайте, когда другой человек находится на своем пути. Не настаивайте, чтобы он поступал так, как вы считаете правильным. Делая это, вы не только подвергнете окружающих своей собственной исцеляющей вибрации, но и предложите им принять ее без осуждения. А это уже отличный подарок, как для других, окружающих вас людей, так и для вас, потому что вы получите то же отношение к вам и вашему жизненному пути.

10 часов лекции-интервью с Марией Луизой фон Франц о значении сновидений. Автоматические русские субтитры. Рекомендую к просмотру 🙌🏻
https://youtu.be/yXQTDTcup04

​Материнская неудовлетворенность

Каковы бы ни были причины материнской неудов­летворенности, она, как правило, наследуется и воспро­изводится дочерьми почти в той же форме, в какой проявлялась у их матери. Так как материнская свер­хопека сопровождается нехваткой реальной любви, в последствии она оборачивается недостатком самоува­жения у ребенка, а также неутолимой жаждой любви и признания.

«Одаренный ребенок» беспрестанно продол­жает развивать все новые способности и преумножать свои достижения, чтобы заслужить с их помощью любовь, которой ему никогда не будет хватать, потому что она изначально предназначалась не для него, а всегда направлена лишь на тот созданный матерью идеализированный образ, который всю жизнь ребенок будет пытаться воплотить. Его успехи и таланты, таким образом, будут отражать развитие исключительно тех спо­собностей, которые отвечают материнским ожиданиям.

Взрослея, дочь все больше выходит из-под материнского контроля и все чаше обращается к новым источникам удовлетворения своих потребностей и инте­ресов: сначала это – подружки, затем в ее жизни появ­ляются первые мужчины. Мужчины восполняют то, что не в состоянии дать даже самая сильная материнская любовь. Взрослея, девочка становится женщиной и обре­тает сексуальность. Отныне она больше не мамина доч­ка, как прежде, когда она была ребенком, – теперь мать вынуждена, хоть и скрепя сердце, но все же принимать эту разницу и, следовательно, интегрировать изменения в свои отношения с дочерью.

Даже если теоретически мать прекрасно понимает и принимает неизбежность подобных изменений, они все равно причиняют ей боль. Ис­ключенная из дружеской или любовной жизни своей дочери, мать пытается как можно дольше оттянуть роковой момент отделения жизни дочери от своей собственной. Она может попытаться отрезать дочь от внешнего мира, сведя к минимуму любые ее потенциальные контакты, или паразитическим образом вмешиваться в ее личную жизнь, постоянно сохраняя контроль над нею – история, старая как мир: «Я сделаю все, что в моих силах, только бы не дать ребенку сойти с пути истинного».

В худшем случае дочь не выдержит давления этого слишком тяжкого бремени и сдастся, может быть (к счастью для себя) временно: «Мама, я никогда не уеду от тебя!» – настолько тяжело бунтовать против любя­щей матери. Будет лучше, если она все же сумеет реа­лизовать свою женскую судьбу, перестав быть только «ребенком своей матери», а, может быть, чувство вины окажется настолько сильным, что заблокирует всю ее будущую жизнь.

Постоянно представленная в дочери в виде внутреннего голоса и паразитирующая на ее жизни, мать может никогда не отпустить дочь, не способную, в свою очередь, избавиться от ее присутствия. Вполне воз­можно, что дочь обретет всего лишь суррогатную замену матери в своем будущем муже или спутнике, с которым она воспроизведет все ту же схему отношений – такую же мучительную смесь зависимости и ненависти.
Недостаточно просто вырасти и стать взрослой, что­бы освободиться от материнского влияния, которое выходит далеко за рамки обыкновенных детско-родительских взаимоотношений.

📚 Эльячефф Каролин, Эйниш Натали: «Дочки-Матери. Третий лишний?»

​#юнгианскийсловарь #з

ЗАВИСИМОСТЬ (DEPENDENCE) - стремление полагаться на другого в целях получения удовлетворения и/или адаптации.

Хотя зависимость может оказывать нормативное влияние на развитие и переживается кок потребность, в целом оно имеет уничижительное значение, предполагающее чрезмерную или несоответствующую возрасту потребность полагаться но другого.

Чрезмерная зависимость чаще всего встречается у лиц с «орально зависимым» характером и токсикомонов.

Некоторые наиболее острые расстройства во многом основаны на дефектах нормальной зависимости. Аутистические, шизоидные и некоторые пограничные состояния возникают вследствие катастрофически недостаточной привязанности к объекту.

Антисоциальный характер может также основываться на отказе от ранних объектных отношений и от детской потребности в любви и защите. При детских симбиотических психозах зависимость чрезмерна, что препятствует нормальному процессу сепарации-индивидуации.

Зависимость оказывает существенное нормативное влияние на развитие психической организации. Фрейд указывал на ее значение для удовлетворения либидо, формирования здоровых привязанностей к объектам, развития Я и Сверх-Я; он также отмечал ее связь с тревогой, религиозными верованиями и развитием неврозов.

По словам Малер (1963), «либидинозная доступность матери» — в связи с эмоциональной зависимостью ребенка — способствует оптимальному развертыванию врожденного потенциала ребенка. Пэренс и Саул (1971) признают, что зависимость является нормальным аспектом существования человека, его психического развития и объектных отношений. По их мнению, влияние зависимости особенно заметно у тех видов живых существ, которые характеризуются неполной психофизиологической дифференциацией при рождении.

Незрелость и беспомощность индивида побуждают и утверждают потребность в объекте. Значение этой детерминанты для личностного развития настолько велико, что Анна Фрейд (1963) предположила наличие следующей линии развития: «от зависимости к уверенности в себе и взрослым объектным отношениям». Главное в этом процессе — интернализация объектных отношений, с помощью которых ребенок получает поддержку извне. Чем более удовлетворительны объектные отношения в раннем детстве, тем устойчивей в дальнейшем объектный катексис, приводящий к либидинозной «внутренней поддержке». Однако зависимость сохраняется на протяжении всей жизни, и многие патологические состояния, в которых она играет ключевую роль, возникают в контексте неудовлетворительных, искаженных или неудачных человеческих отношений. В этих и других случаях зависимость от объектов может замещаться зависимостью от психических репрезентантов, таких, как переходные объекты, религиозные идеи или общественные институты и т.д.

​Я не раздавлен/а.

Поднимаясь на мыс, я чуть не наступила на эти два маленьких цветка крокуса. В этот самый миг, я была снова захвачена мыслями об напряжении, ограничениях, подавлении, страхе жизни, страхе смерти. Размышлениями о клиентах, о том, что происходит с ними, как они проживают соединяя личное и коллективное. В общем-то внутри себя металась по мыслям. Но, увидела, нагнулась к ним, и поняла как это волшебно, видеть их здесь на фоне заката, как дует сильный ветер, а они держатся, цепляются своими маленькими корнями в сухую каменистую, глиняную почву. И в этом была жизнь, мне стало легче.

Я села на обрыв и поблагодарила миг за то, что здесь, смотрю как садится солнце, как растут цветы, за ощущение ветра, за возможность слышать прибой моря и чувствовать его запах. И в этом тоже жизнь, в возможности видеть не только хаус и потери, а что-то сохранять, оберегать, отдавать, ценить.

Уходя, поймала себя на мысли: «Я не хочу быть раздавленной». Мы вправе выбирать, и одно право есть, которые никто не отнимет, это право на психическую реальность.

Мы в процессе лиминальности (а это переход), то что было важно теряет позиции, поле неопределенности, утрата ориентиров, нет ощущения целостности.
Она проходит через 3 стадии:
1. отделение - выбор и изоляция индивида от некоторой социальной целостности, лишение индивида статусных характеристик принадлежности к этой целостности;
2. собственно переход - период некоего переходного состояния;
3. реагрегация - воссоздание некоей новой целостности.

Лиминальность поиск нового я, кто мы. Поиск творческого акта и акт отчаяния, и реализация свободы, это свобода как способ того как я себя обнаруживаю. Новое осмысление.
Любые переходные периоды нашей жизни сопровождаются достаточно большой нагрузкой на психический мир человека. В эти моменты психика проходит испытание на целостность и крепкость Эго. Если Эго не хватает ресурсов для прохождения периода лиминальности, то психика начинает задействовать биологические ресурсы организма, обостряются хронические заболевания, появляются психосоматические симптомы.

Обратите внимание на себя и на то, что с вами происходит! Сейчас самое время.

​#юнгианскийсловарь #и

ИНДИВИДУАЦИЯ (Tndividuation) — процесс психологической дифференциации, осуществляющий с этой целью развитие индивидуальной личности.

К. Г. Юнг: «Я использую выражение «индивидуация» для обозначения того процесса, который производит психологическую «индивидуальность», то есть обособленную неделимую единицу, целостность. Индивидуация означает: стать единичной сущностью и, поскольку под индивидуальностью мы понимаем нашу глубинную внутреннюю, предельную и ни с чем не сравнимую уникальность, стать собственной Самостью. В силу этого индивидуацию можно было бы переводить и как «самосозидание» или «самовоплощение». Я все время сталкиваюсь с тем, что процесс индивидуации путают с процессом осознания Я и тем самым идентифицируют Я с Самостью, в результате чего возникает безысходная путаница в понятиях. Ведь вследствие этого индивидуацией называют обыкновенный эгоцентризм или аутоэротизм. Но Самость подразумевает нечто бесконечно большее, нежели просто Я...Она в равной мере объемлет и то, и другое, и Я. Индивидуация не исключает мир, но включает его в себя.»

Индивидуация — процесс образования и обособления единичных существ; говоря особо, она есть развитие психологического индивида, как существа, отличного от общей, коллективной психологии. Индивидуация является естественно необходимой, поскольку задержка индивидуации посредством преимущественной или исключительной нормировки по коллективным масштабам означает нанесение ущерба индивидуальной жизнедеятельности. Но индивидуальность уже дана физически и физиологически, и соответственно этому она выражается и психологически. Поэтому существенно задерживать развитие индивидуальности — значит искусственно калечить ее.
Индивидуальное никогда не является нормой. Лишь совокупность индивидуальных путей образует норму, но одновременно норма, претендующая на абсолютное значение, никуда не годится.

«Действительный конфликт с коллективной нормой возникает только тогда, когда какой-нибудь индивидуальный путь возводится в норму, объявляется нормой, что и составляет подлинный замысел крайнего индивидуализма. Но этот замысел, конечно, патологичен и совершенно не жизнен. Поэтому он не имеет ничего общего и с индивидуацией, которая, хотя и избирает индивидуальные боковые пути, но именно поэтому нуждается в норме для ориентирования в своем отношении к обществу и для установления жизненно необходимой связи между индивидами в их общественной жизни. Индивидуация совпадает с развитием сознания из первоначального состояния тождества. Поэтому индивидуация означает расширение сферы сознания и сознательной психологической жизни».

Объединяющий аспект индивидуации выражен в самой этимологии слова «индивидуация» in-dividuation (не-делимый). Здесь подчеркивается специфика процесса, в результате которого человек становится не-делимым, т. е. отдельным нераздельным единством или «целым».

Процесс индивидуации представляет два основных этапа. Первый этап заключается в посвящении, или инициации, во внешний мир и завершается формированием персоны или структуры эго, т. е. такого склада личности, который самим носителем и окружающими его людьми воспринимается за таковую, но, в сущности, таковой не являющейся. Юнг пишет: «Можно сказать, немного преувеличивая, что персона есть то, чего в действительности нет, но о чем она сама, как и другие, думает, что есть».
Второй этап есть посвящение в мир внутренний, и он является процессом дифференциации и отчуждения психологии индивидуальной от коллективной, иначе это процесс «восамления».

По мнению Юнга, тот, кто вступил на личностную тропу, до некоторой степени отстраняется от коллективных ценностей, но при этом не теряет тех аспектов психического, которые коллективны унаследованным образом. Чтобы «искупить» вину за свой «уход», индивид обязан произвести что-то ценное для пользы общества.

📚 Из работ Юнга: «Теоретические размышления о сущности психического»; «Сознание, бессознательное и индивидуация»; «Отношения между Я и бессознательным».

​Пограничная личность

Гандерсон в своей классической работе, посвященной пограничным пациентам, обосновывает использование термина «пограничный» в качестве диагностической категории. Он выделяет несколько критериев идентификации пограничных пациентов.

В их число входят: напряженные и нестабильные межличностные отношения, манипуляционные попытки самоубийства, неустойчивое ощущение своего Я, негативные аффекты, импульсивность и низкий уровень достижений.

Гандерсон также обстоятельно анализирует и критически оценивает некоторые психодинамические определения пограничного синдрома. Уделяя особое внимание столь важным для пограничного человека межличностным отношениям, он приходит к заключению, что характерные особенности таких пациентов можно рассматривать как феноменологически обусловленные образцы или модели предсказуемых межличностных реакций.

Он утверждает, что характерное для пограничных пациентов поведение отражает изменение уровней функционирования Эго и переключение с одного типа защиты на другой, а не просто использование примитивных защит в форме расщепления и проекции, которые выделял Кернберг (Gunderson, 1984).

Заявляя, что «пограничный» – это совершенно самостоятельная категория, юнгианский аналитик Щварц-Салант отмечает, что пограничный человек погружается в «душевные состояния, которые подступают вплотную и выходят за границу, разделяющую личное и архетипическое, вследствие чего аспекты того и другого переплетаются между собой зачастую самым необычным образом» (Schwartz-Salant, 1989, р. 9).

Полагая, что пограничный человек пострадал от серьезной нехватки эмпатических откликов со стороны значимых других, Шварц-Салант высказывает предположение, что «у человека отсутствует внутренняя положительная репрезентация» Я и других внутренних фигур, при этом он мучается, переживая нуминозное/архетипическое в его негативной форме,
и не имеет доступа к позитивному переживанию. Отчаянно стремясь преодолеть это тяжелое и дезориентирующее состояние, «пограничный человек оказывается вовлеченным в драматическую ситуацию, когда он вынужден беспрестанно, но совершенно бесплодно пытаться вступить в контакт с другими людьми» (Schwartz-Salant, 1989, р. 50–51).

Затопляемая сильными неотступными аффектами, опустошительными для души, психика пограничного человека распадается на множество фрагментов, чтобы таким образом справиться с отчаянием и заглушить боль (Schwartz-Salant, 1989, р. 23–28).

Переживая искаженный архетипический процесс coniunctio как внутри себя, так и в отношениях с другими, пограничный человек не в состоянии прийти к согласию с самим собой и с окружающими. Живя в такой реальности, он находится в тесной связи с главной проблемой нашего времени, которая состоит в неспособности современного общества достичь coniunctio. Таким образом: «Страдания пограничного человека не бесцельны. Его цель – обретение coniunctio. Одни достигают этой цели, а другие безвозвратно утрачивают, но стремятся к ней все» (Schwartz-Salant, 1989, р. 225)

📚 Догерти Н. Дж., Вест Ж. Дж.
«Матрица и потенциал характера: С позиций архетипического подхода и теорий развития: В поисках неиссякаемого источника духа»

Доброе утро! Сегодня понедельник, а значит время для послания оракула шаманов 🌚
Задавайте ваши вопросы здесь, или письменно у себя. Вечером будет послание 🙌🏻

​На ваш запрос пришел аркан

27. РАЗБОР ИЛЛЮЗИЙ
Цветок лотоса - любопытное растение. Он процветает в грязи. По-видимому, несмотря на свое происхождение, прекрасные лепестки раскрываются слой за слоем, демонстрируя все больше и больше своей внутренней красоты. Аркан призывает вас избавляться от иллюзий в вашей жизни!

Он просит дать возможность вашей истинной сущности проявить себя! Пусть слой за слоем ложные убеждения, беспорядочное мышление, неудовлетворительные отношения, хаотичное окружение уйдут на второй план, чтобы раскрыть совершенную сущность вашего основного "Я".

Этот процесс в лучшем случае является сложным. Мы склонны держаться за созданные нами иллюзии, думая, что они защищают нас. Все, что они на самом деле делают, это закрывают нам глаза на нашу истинную красоту и потенциал. Эта карта призывает смотреть правде в лицо и не позволять иллюзиям затуманить ваш взгляд на истинную красоту себя и других.

#оракулшаманов

​#юнгианскийсловарь #к

КВАТЕРНОСТЬ, или ЧЕТВЕРИЦА (Quaternily; Qualernilat) — образ четырехкратной симметричной структуры, обычно квадрат или круг; психологически этот образ указывает на идею целостности.

«Кватерность следует понимать как некий универсальный apxетип. Последний образует логическую основу для любого целостного суждения. Для такого суждения необходимо наличие четырехкратности. К примеру, если вы хотите описать горизонт как нечто целое, вы называете четыре стороны света, везде вы натыкаетесь на четыре стихии, четыре первичных качества, четыре цвета, четыре касты (в Индии), четыре пути духовною совершенства и т. д. Точно так же существуют и четыре способа психологической ориентации. Чтобы сориентироваться, мы должны обладать функцией, которая утверждает, что имеется нечто (ощущение): далее, другой функцией, устанавливающей что это — которое нечто — (мышление): третья функция устанавливает, подходит нам это нечто или нет, желаем ли мы его для себя или нет (чувство): И наконец, четвертая функция определяет источник, из которою возникло это нечто и его направление (интуиция). Когда эти действия осуществлены, добавить больше нечего. Идеал завершенности или полноты есть круг или сфера, но ее естественное минимальное членение — кватерность.

«Кватерность, или кватернион, часто имеет структуру 3+1. в которой один из элементов, её составляющих, занимает отличительное положение и по природе своей несхож с остальными. К примеру, трое евангелистов по символике выступают как животные, а четвертый, святой Лука, представлен в образе ангела. Этот «четвертый», дополняя трех остальных, делает их чем-то «единым», символизируя целостность. В аналитической психологии очень часто «подчиненная» функция» (функция, находящаяся вне сознательного контроля субъекта) представляет «четвертую», и ее интеграция в сознание является одной из главных задач процесса индивидуации (С. J. Jung. Memories, Dreams, Reflections).

«Крест, образованный точками четверицы, не менее универсален и кроме всего прочего несет в себе — высшее из возможного — моральное и религиозное значение для западного человека. Аналогично круг, как символ полноты, завершенности и совершенного бытия, — широко распространенное символическое выражение неба, солнца и Бога; он также символизирует изначальный образ человека и души».

«От круга и мотива четверицы следует символ геометрически оформленного кристалла и обработанного камня. Аналогичные образования ведут нас отсюда к городу, крепости, церкви, дому и сосуду. Другой вариант — колесо (rota). Первый мотив подчеркивает удержание эго в рамках большего размера Самости; последний — выделяет вращение, проявляющееся в виде ритуального обхождения (circumambulation). Психологически это означает концентрацию и фиксацию на центре».

Юнг полагал, что спонтанное появление четверичных образов (включая мандалы), как в сознательном контексте, так и в сновидениях или фантазиях, может указывать на способность эго к ассимиляции бессознательного материала. Но они могут быть и частью «магического мышления» в стремлении психического избежать любой опасности дезинтеграции.