Друзья, заключительная статья по травме - исцеление психологической травмы.
#яндексдзен #неделя_с #травма
На этой неделе, предлагаю рассмотреть вопрос архетипа Персоны, таким образом начнем делать заход в архетипы. Начнем с понятия архетип, а далее детально изучим вопрос Персоны.
#яндексдзен #неделя_с #травма
На этой неделе, предлагаю рассмотреть вопрос архетипа Персоны, таким образом начнем делать заход в архетипы. Начнем с понятия архетип, а далее детально изучим вопрос Персоны.
Дзен | Статьи
Исцеление психологической травмы
Статья автора «Стелла Гусарова» в Дзене ✍: И финальное. Исцеление психологической травмы — это процесс, который проработать возможно только в терапевтических/аналитических отношениях.
❤15
Тема #неделя_с Архетипом Персоны.
Какие вопросы мы поднимем в течении недели:
Понятие, роль, функции, динамика развития, функционирования и символика Персоны.
🧷 Место Персоны в структуре психики.
🧷 Персона как феномен презентации себя во внешнем мире.
🧷 Персона в сновидениях.
🧷 Связь Персоны и взаимодействие с другими архетипами.
Какие вопросы мы поднимем в течении недели:
Понятие, роль, функции, динамика развития, функционирования и символика Персоны.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥25❤2
Понятие Архетип и его аспекты.
#неделя_с #архетипперсоны #архетип
Архетип (Archetypes) - понятие, которое трудно представить конкретно, но их воздействие проявляется в сознании в качестве архетипических образов и идей. Это универсальные паттерны или мотивы, которые всплывают из коллективного бессознательного и являются основой религий, мифов, легенд и сказок. В психике человека они возникают в снах и видениях. Т.е. врожденный потенциальный паттерн воображения, мышления или поведения.
Можно выделить следующие аспекты Архетипа:
1. Непредставимость Архетипа - Архетип проявляется в сознании через архетипические образы и идеи, но они не исчерпывают все содержание архетипов.
2. Архетип это психосоматическое понятие, связывающее тело и психику, инстинкт и образ. Архетип придает инстинкту форму и смысл, а инстинкт, в свою очередь, наделяет архетипический образ физической энергией.
3. Архетипы амбиваленты – т.е. одновременно содержат в себе как, положительные так и отрицательные стороны – наличие противоположных полюсов обеспечивают высокий заряд психической энергии и наделяют архетип свойством динамичности, изменчивости. Поэтому, проявление Архетипа несет в себе высокий эмоциональный накал и нуминозность (понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия).
4. Архетипические мотивы универсальны - узнаваемы во внешних поведенческих ситуациях, особенно в универсальных жизненных ситуациях – рождение, социализация – вхождение во взрослую жизнь (посвящение инициация), свадьба, отцовство/материнство; старение/мудрость; смерть.
5. Архетипы автономны, они не определяются сознанием, но способны воздействовать на него, организуя переживание индивида специфическим способом без учета конструктивных или деструктивных последствий индивидуальной жизни.
6. Архетипы обладают психическим смыслом, который может чувствоваться, но не пониматься. Причем архетипы оказываются типичными формами понимания, присущими каждому индивиду как представитель человеческой расы.
Архетип и архетипический образ – не одно и то же.
Архетип – непознаваемое ядро, которое неисчерпаемо и никогда не станет сознательным (этим Юнг подчеркивал принципиальную не познаваемость психики, всегда что-то остается за рамками сознания и не может быть до конца исследовано) но может только, так или иначе, интерпретироваться сознанием через архетипические образы, которые, в свою очередь, бесконечно вариативны.
По своей природе образ является результатом взаимодействия сознания и бессознательного – архетипический образ – это не просто набор чистых содержаний бессознательного, а спонтанное, конденсированное выражение психической ситуации в целом. Образ является вместилищем противоположностей и включает в себя как, положительные так и отрицательные стороны архетипа. Это всегда выражение воспринятой целостности, того что можно постичь и понять в индивидуальном опыте.
Далее, цитаты Карла Густава Юнга:
«Понятие архетипа выведено из многократно повторявшихся наблюдений, что, например, мировую литературу определяют те мифы и сказки, которые содержат в себе мотивы, вновь и вновь появляющиеся повсюду. Эти же самые мотивы мы встречаем в фантазиях, сновидениях, делириях и безумных идеях современных людей. Эти типичные образы и взаимосвязи характеризуются как архетипные представления. Чем они отчетливее, тем в большей мере им присуще сопровождаться особенно живыми эмоциональными тонами... Они оставляют впечатления, оказывают влияние и завораживают. Они проистекают из неосознаваемого самого по себе архетипа, бессознательной предформы, которая, по-видимому, относится к унаследованной структуре психики и вследствие этого может манифестироваться повсюду как спонтанное явление.»
Еще одна цитата в комментариях 👇
#неделя_с #архетипперсоны #архетип
Архетип (Archetypes) - понятие, которое трудно представить конкретно, но их воздействие проявляется в сознании в качестве архетипических образов и идей. Это универсальные паттерны или мотивы, которые всплывают из коллективного бессознательного и являются основой религий, мифов, легенд и сказок. В психике человека они возникают в снах и видениях. Т.е. врожденный потенциальный паттерн воображения, мышления или поведения.
Можно выделить следующие аспекты Архетипа:
1. Непредставимость Архетипа - Архетип проявляется в сознании через архетипические образы и идеи, но они не исчерпывают все содержание архетипов.
2. Архетип это психосоматическое понятие, связывающее тело и психику, инстинкт и образ. Архетип придает инстинкту форму и смысл, а инстинкт, в свою очередь, наделяет архетипический образ физической энергией.
3. Архетипы амбиваленты – т.е. одновременно содержат в себе как, положительные так и отрицательные стороны – наличие противоположных полюсов обеспечивают высокий заряд психической энергии и наделяют архетип свойством динамичности, изменчивости. Поэтому, проявление Архетипа несет в себе высокий эмоциональный накал и нуминозность (понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия).
4. Архетипические мотивы универсальны - узнаваемы во внешних поведенческих ситуациях, особенно в универсальных жизненных ситуациях – рождение, социализация – вхождение во взрослую жизнь (посвящение инициация), свадьба, отцовство/материнство; старение/мудрость; смерть.
5. Архетипы автономны, они не определяются сознанием, но способны воздействовать на него, организуя переживание индивида специфическим способом без учета конструктивных или деструктивных последствий индивидуальной жизни.
6. Архетипы обладают психическим смыслом, который может чувствоваться, но не пониматься. Причем архетипы оказываются типичными формами понимания, присущими каждому индивиду как представитель человеческой расы.
Архетип и архетипический образ – не одно и то же.
Архетип – непознаваемое ядро, которое неисчерпаемо и никогда не станет сознательным (этим Юнг подчеркивал принципиальную не познаваемость психики, всегда что-то остается за рамками сознания и не может быть до конца исследовано) но может только, так или иначе, интерпретироваться сознанием через архетипические образы, которые, в свою очередь, бесконечно вариативны.
По своей природе образ является результатом взаимодействия сознания и бессознательного – архетипический образ – это не просто набор чистых содержаний бессознательного, а спонтанное, конденсированное выражение психической ситуации в целом. Образ является вместилищем противоположностей и включает в себя как, положительные так и отрицательные стороны архетипа. Это всегда выражение воспринятой целостности, того что можно постичь и понять в индивидуальном опыте.
Далее, цитаты Карла Густава Юнга:
«Понятие архетипа выведено из многократно повторявшихся наблюдений, что, например, мировую литературу определяют те мифы и сказки, которые содержат в себе мотивы, вновь и вновь появляющиеся повсюду. Эти же самые мотивы мы встречаем в фантазиях, сновидениях, делириях и безумных идеях современных людей. Эти типичные образы и взаимосвязи характеризуются как архетипные представления. Чем они отчетливее, тем в большей мере им присуще сопровождаться особенно живыми эмоциональными тонами... Они оставляют впечатления, оказывают влияние и завораживают. Они проистекают из неосознаваемого самого по себе архетипа, бессознательной предформы, которая, по-видимому, относится к унаследованной структуре психики и вследствие этого может манифестироваться повсюду как спонтанное явление.»
Еще одна цитата в комментариях 👇
❤🔥19🔥3❤1👍1
#неделя_с #архетипперсоны
Понятие Архетип Персоны
По Юнгу Персона – это универсальная психическая структура, психическое образование, которое формируется логикой всей жизни. Архетип персоны представляет собой социальную роль, которую играет человек, находясь в непосредственном контакте с окружающим миром. Само слово «persona» в Древнем Риме означало «маску», «фальшь». Маски надевались актерами в античном театре для исполнения ролей. Этот термин обладал различными значениями. В отношении к театру сложилась тенденция возводить слово «persona» к глаголу «personare», что значило «громко звучать». А Бонавентура интерпретировал это слово как «звучать через себя» (per se sonare — тот, кто обладает собственным голосом).
Индивид рождается в обществе, которое требует вписанности в него. Он вбирает в себя стереотипы поведения, которые предписывают вести себя определенным образом, вести себя как все. В индивиде под влиянием требований общественных норм и правил (быть как все) развивается Персона или маска.
«Маска — это функциональный комплекс, возникающий для удовлетворения потребности в адаптации или для обеспечения некоторых других удобств, но отнюдь не идентичный личности как таковой»
Юнг называл архетип Персоны «архетипом комфортности».
Индивид вбирает в себя коллективную психику, заимствует чужие мысли и чувства и думает, что он это сам производит. Получается Персона – это некоторый защитный слой. Человек от рождения имеет некую оригинальность, чтобы ей сохраниться растет психическая корочка.
Юнг размышляет о поразительной способности людей подстраиваться под социальное окружение. Люди обычно очень чувствительны к ожиданиям окружающих. Юнг подчеркивает, что в привычном окружении, например, в семье, в школе, на работе, ожидается, что человек будет придерживаться определенной установки. Под «установкой» Юнг понимает «априорную ориентацию на конкретную вещь вне зависимости от того, представлена она в сознании или нет». Установка может быть латентной и бессознательной, но она постоянно действует как ориентир для человека в какой-либо ситуации или окружении. Далее установка является «комбинацией психических факторов или содержаний, которые посылают действие в том или ином направлении».
Таким образом, установка — это свойство характера. Чем дольше она сохраняется и чем чаще используется для того, чтобы соответствовать требованиям окружения, тем более привычной становится. Как выразился бы бихевиорист, чем чаще поведение или установка подкрепляется окружением, тем более укорененной она становится. Людей можно приучить проявлять определенное поведение в конкретном окружении и тем самым реагировать на знакомые стимулы и сигналы так, как их учили. Если установка полностью сформирована, то единственное, что требуется, чтобы запустить поведение — это подходящий сигнал или триггер. Юнг написал об этом в 1920 году.
Персона часто имеет негативные элементы. Это происходит от того, что многие люди склонны отождествлять свою личность с персоной. Тем самым они не идут дальше архетипа персоны, то есть не способны к индивидуации.
Понятие Архетип Персоны
По Юнгу Персона – это универсальная психическая структура, психическое образование, которое формируется логикой всей жизни. Архетип персоны представляет собой социальную роль, которую играет человек, находясь в непосредственном контакте с окружающим миром. Само слово «persona» в Древнем Риме означало «маску», «фальшь». Маски надевались актерами в античном театре для исполнения ролей. Этот термин обладал различными значениями. В отношении к театру сложилась тенденция возводить слово «persona» к глаголу «personare», что значило «громко звучать». А Бонавентура интерпретировал это слово как «звучать через себя» (per se sonare — тот, кто обладает собственным голосом).
Индивид рождается в обществе, которое требует вписанности в него. Он вбирает в себя стереотипы поведения, которые предписывают вести себя определенным образом, вести себя как все. В индивиде под влиянием требований общественных норм и правил (быть как все) развивается Персона или маска.
«Маска — это функциональный комплекс, возникающий для удовлетворения потребности в адаптации или для обеспечения некоторых других удобств, но отнюдь не идентичный личности как таковой»
Юнг называл архетип Персоны «архетипом комфортности».
Индивид вбирает в себя коллективную психику, заимствует чужие мысли и чувства и думает, что он это сам производит. Получается Персона – это некоторый защитный слой. Человек от рождения имеет некую оригинальность, чтобы ей сохраниться растет психическая корочка.
Юнг размышляет о поразительной способности людей подстраиваться под социальное окружение. Люди обычно очень чувствительны к ожиданиям окружающих. Юнг подчеркивает, что в привычном окружении, например, в семье, в школе, на работе, ожидается, что человек будет придерживаться определенной установки. Под «установкой» Юнг понимает «априорную ориентацию на конкретную вещь вне зависимости от того, представлена она в сознании или нет». Установка может быть латентной и бессознательной, но она постоянно действует как ориентир для человека в какой-либо ситуации или окружении. Далее установка является «комбинацией психических факторов или содержаний, которые посылают действие в том или ином направлении».
Таким образом, установка — это свойство характера. Чем дольше она сохраняется и чем чаще используется для того, чтобы соответствовать требованиям окружения, тем более привычной становится. Как выразился бы бихевиорист, чем чаще поведение или установка подкрепляется окружением, тем более укорененной она становится. Людей можно приучить проявлять определенное поведение в конкретном окружении и тем самым реагировать на знакомые стимулы и сигналы так, как их учили. Если установка полностью сформирована, то единственное, что требуется, чтобы запустить поведение — это подходящий сигнал или триггер. Юнг написал об этом в 1920 году.
Персона часто имеет негативные элементы. Это происходит от того, что многие люди склонны отождествлять свою личность с персоной. Тем самым они не идут дальше архетипа персоны, то есть не способны к индивидуации.
👍12❤🔥6❤2🔥1
Возьмите лист бумаги А4, цветные карандаши или пастель. Представьте себе вашу маску, или социальную роль, которую вы транслируете чаще всего во взаимоотношениях с людьми. Нарисуйте её.
После того, как вы завершили маску, переверните лист бумаги, и нарисуйте ту роль, которая скрывается за первой маской, она сдерживаемая, не всегда принимаемая вами, но она есть. Нарисуйте маску внутренней части.
Таким образом, у вас получится два рисунка, внешний и внутренний образ. Сделав его, вы можете записать свои чувства и фантазии на увиденное, подумать над вопросом: что произошло в вашей жизни, что вы стали скрывать этот образ внутри себя, удерживать его, и показывать лишь то, что приемлемо? Какая сила во внутренней маске? А во внешней? А вместе? Какие вы будете если соедините внешнее и внутренне?
#арттерапия #неделя_с #архетипперсоны
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤28👍3
Учиться жить в настоящем
Я частенько наблюдаю проявления диссоциации в своем кабинете, когда пациенты рассказывают мне ужасающие истории без каких‑либо эмоций. Всю энергию словно высасывает из комнаты, и мне приходится прикладывать героические усилия, чтобы продолжать сосредоточенно слушать. Когда имеешь дело с безжизненным пациентом, приходится гораздо больше стараться, чтобы сеанс психотерапии не зашел в тупик, и раньше я частенько молился, чтобы отведенный час как можно скорее подошел к концу.
Лечение психологической травмы заключается не только в том, чтобы разобраться с прошлым – пожалуй, еще важнее, повысить качество повседневной жизни пациента. Но есть еще одна причина, по которой травматичные воспоминания берут верх при ПТСР.
Человеку очень сложно чувствовать себя живым прямо сейчас. Когда человек не в состоянии полностью отдаваться настоящему, он отправляется туда, где чувствовал себя живым – даже если эти места наполнены ужасом и страданиями.
Многие разновидности лечения травматического стресса сосредоточены на так называемой десенсибилизации – снижении чувствительности пациентов к событиям из их прошлого с надеждой на то, что повторные переживания травмы помогут справиться с эмоциональными всплесками и болезненными яркими воспоминаниями. Мне кажется, что это связано с неправильным пониманием того, что происходит при травматическом стрессе. Мы должны первым делом помочь нашим пациентам научиться жить полной жизнью и чувствовать себя в безопасности в настоящем. Чтобы этого добиться, нам нужно вернуть к жизни те структуры мозга, которые оставили их под воздействием травмы. Десенсибилизация, может, и сделает реакции менее выраженными, однако если не чувствовать удовлетворения от таких повседневных мелочей, как вечерняя прогулка, приготовление ужина или игры с детьми, то жизнь неизбежно будет проходить мимо.
📖 Бессел ван дер Колк
«Тело помнит все. Какую роль психологическая травма играет в жизни человека и какие техники помогают ее преодолеть»
#травма #цитатыизкниг
📎 п.с. в комментариях книга, кому захочется прочитать 👇🏻
Я частенько наблюдаю проявления диссоциации в своем кабинете, когда пациенты рассказывают мне ужасающие истории без каких‑либо эмоций. Всю энергию словно высасывает из комнаты, и мне приходится прикладывать героические усилия, чтобы продолжать сосредоточенно слушать. Когда имеешь дело с безжизненным пациентом, приходится гораздо больше стараться, чтобы сеанс психотерапии не зашел в тупик, и раньше я частенько молился, чтобы отведенный час как можно скорее подошел к концу.
Лечение психологической травмы заключается не только в том, чтобы разобраться с прошлым – пожалуй, еще важнее, повысить качество повседневной жизни пациента. Но есть еще одна причина, по которой травматичные воспоминания берут верх при ПТСР.
Человеку очень сложно чувствовать себя живым прямо сейчас. Когда человек не в состоянии полностью отдаваться настоящему, он отправляется туда, где чувствовал себя живым – даже если эти места наполнены ужасом и страданиями.
Многие разновидности лечения травматического стресса сосредоточены на так называемой десенсибилизации – снижении чувствительности пациентов к событиям из их прошлого с надеждой на то, что повторные переживания травмы помогут справиться с эмоциональными всплесками и болезненными яркими воспоминаниями. Мне кажется, что это связано с неправильным пониманием того, что происходит при травматическом стрессе. Мы должны первым делом помочь нашим пациентам научиться жить полной жизнью и чувствовать себя в безопасности в настоящем. Чтобы этого добиться, нам нужно вернуть к жизни те структуры мозга, которые оставили их под воздействием травмы. Десенсибилизация, может, и сделает реакции менее выраженными, однако если не чувствовать удовлетворения от таких повседневных мелочей, как вечерняя прогулка, приготовление ужина или игры с детьми, то жизнь неизбежно будет проходить мимо.
«Тело помнит все. Какую роль психологическая травма играет в жизни человека и какие техники помогают ее преодолеть»
#травма #цитатыизкниг
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤30🔥8❤🔥6👍2
Динамика развития Персоны.
#неделя_с #архетипперсоны #аналитическаяпсихология
В начале жизни личность существует в виде недифференцированной целостности, скорее потенциальной, чем реальной. По мере развития эта целостность дифференцируется и разделяется на части. Возникает эго-сознание, которое по мере роста оставляет позади большую часть всей Самости, которая с этого момента, становится «бессознательным».
Бессознательное также структурируется в своего рода материальные кластеры вокруг имаго или образов, интернализаций и травматического опыта, формируя субличности и комплексы. Комплексы являются автономными и по-своему разумными. Они связывают некоторое количество психической энергии и обладают собственной волей.
Юнг обнаружил два источника Персоны.
«В соответствии с условиями и требованиями общества социальная личность ориентируется, с одной стороны, на ожидания и требования общества, с другой — на социальные задачи и желания самого человека».
Первый источник — ожидания и требования окружения — включает, во-первых, необходимость быть человеком определенного сорта, вести себя согласно социальным обычаям группы, а также иметь некоторые представления о природе реальности (например, соглашаться с определенными социальными нормами поведения или наличием 80 гендеров).
Второй источник — это социальные стремления и амбиции самого человека. Для того чтобы общество могло влиять на поведение и установки человека, он должен стремиться принадлежать к обществу. Эго должно быть мотивировано принимать такие роли и черты, которые общество требует и предлагает в ином случае их просто избегать.
Для того чтобы начала формироваться Персона, между человеком и обществом должно быть достигнуто согласие. Иначе человек будет жить изолированно на периферии культуры, оставаясь навсегда своего рода трудным подростком во взрослом мире. Это нечто другое, нежели герой-бунтарь, который идет своим путем и игнорирует социальные нормы. Это еще один вид Персоны, который предполагается всеми обществами и группами. Существует множество ролей, которые можно играть.
В развитии Персоны есть две потенциальные ловушки.
Первая — это чрезмерная идентификация с ней. Человек становится слишком заинтересованным в том, чтобы нравиться людям и приспосабливаться к социуму, он считает, что этот сотворенный имидж и есть вся его личность.
Вторая ловушка заключается в том, что человек не уделяет достаточно внимания внешнему миру, интересуясь происходящим исключительно внутри (то, что Юнг описывает как одержимость Анимой/Анимусом). Такой человек занят своими желаниями, фантазиями, импульсами и бывает настолько захвачен внутренней реальностью и идентифицируется с ней, что не замечает других людей. Вследствие этого он часто бывает неделикатным, слепым и невнимательным к другим и изменяет свое отношение только в результате ударов судьбы.
Развитие Персоны — типичная проблема подросткового периода и взросления, когда внутренний мир человека наполнен желаниями, фантазиями, импульсами, идеализмом и мыслями, с одной стороны, а с другой, испытывает сильное давление со стороны сверстников, связанное с необходимостью вписываться в их среду. Движение Эго в сторону отношений и адаптации к сегодняшнему окружению, которое необходимо, чтобы обеспечить выживание, дает возможность проявиться Персоне. И затем Персона становится самопрезентацией человека в мире.
По материалам книги М. Стайна «Юнговская карта души»
Продолжение следует…
#неделя_с #архетипперсоны #аналитическаяпсихология
В начале жизни личность существует в виде недифференцированной целостности, скорее потенциальной, чем реальной. По мере развития эта целостность дифференцируется и разделяется на части. Возникает эго-сознание, которое по мере роста оставляет позади большую часть всей Самости, которая с этого момента, становится «бессознательным».
Бессознательное также структурируется в своего рода материальные кластеры вокруг имаго или образов, интернализаций и травматического опыта, формируя субличности и комплексы. Комплексы являются автономными и по-своему разумными. Они связывают некоторое количество психической энергии и обладают собственной волей.
Юнг обнаружил два источника Персоны.
«В соответствии с условиями и требованиями общества социальная личность ориентируется, с одной стороны, на ожидания и требования общества, с другой — на социальные задачи и желания самого человека».
Первый источник — ожидания и требования окружения — включает, во-первых, необходимость быть человеком определенного сорта, вести себя согласно социальным обычаям группы, а также иметь некоторые представления о природе реальности (например, соглашаться с определенными социальными нормами поведения или наличием 80 гендеров).
Второй источник — это социальные стремления и амбиции самого человека. Для того чтобы общество могло влиять на поведение и установки человека, он должен стремиться принадлежать к обществу. Эго должно быть мотивировано принимать такие роли и черты, которые общество требует и предлагает в ином случае их просто избегать.
Для того чтобы начала формироваться Персона, между человеком и обществом должно быть достигнуто согласие. Иначе человек будет жить изолированно на периферии культуры, оставаясь навсегда своего рода трудным подростком во взрослом мире. Это нечто другое, нежели герой-бунтарь, который идет своим путем и игнорирует социальные нормы. Это еще один вид Персоны, который предполагается всеми обществами и группами. Существует множество ролей, которые можно играть.
В развитии Персоны есть две потенциальные ловушки.
Первая — это чрезмерная идентификация с ней. Человек становится слишком заинтересованным в том, чтобы нравиться людям и приспосабливаться к социуму, он считает, что этот сотворенный имидж и есть вся его личность.
Вторая ловушка заключается в том, что человек не уделяет достаточно внимания внешнему миру, интересуясь происходящим исключительно внутри (то, что Юнг описывает как одержимость Анимой/Анимусом). Такой человек занят своими желаниями, фантазиями, импульсами и бывает настолько захвачен внутренней реальностью и идентифицируется с ней, что не замечает других людей. Вследствие этого он часто бывает неделикатным, слепым и невнимательным к другим и изменяет свое отношение только в результате ударов судьбы.
Развитие Персоны — типичная проблема подросткового периода и взросления, когда внутренний мир человека наполнен желаниями, фантазиями, импульсами, идеализмом и мыслями, с одной стороны, а с другой, испытывает сильное давление со стороны сверстников, связанное с необходимостью вписываться в их среду. Движение Эго в сторону отношений и адаптации к сегодняшнему окружению, которое необходимо, чтобы обеспечить выживание, дает возможность проявиться Персоне. И затем Персона становится самопрезентацией человека в мире.
По материалам книги М. Стайна «Юнговская карта души»
Продолжение следует…
❤15👍5
Приступообразное переедание: клиника, диагностика и лечение
Я читаю статьи и книги по психиатрии с таким же упоением как и по психоанализу, и аналитической психологии. Поэтому рекомендую к прочтению, интересная статья, а если вам тоже интересен психиатрический мир, ставьте сердечки, буду делится чаще💛
Приступообразное переедание (binge eating disorder) характеризуется регулярными эпизодами переедания с поглощением сравнительно большого количества пищи в течение некоторого дискретного периода времени (например, раз в неделю или чаще в течение нескольких месяцев), потерей контроля над своим пищевым поведением и отсутствием компенсаторного поведения. Эпизод переедания – это отдельный период времени, в течение которого человек испытывает субъективную потерю контроля над приемом пищи, ест заметно больше или иначе, чем обычно, и чувствует себя неспособным прекратить прием пищи или ограничить тип или количество съеденного. Переедание вызывает сильные переживания и часто сопровождается негативными эмоциями, такими как чувство вины или отвращения. Однако, в отличие от нервной булимии, эпизоды переедания не сопровождаются регулярными компенсаторными действиями, направленными на предотвращение набора веса (например, самопроизвольной рвотой, злоупотреблением слабительными средствами или клизмами, а также напряженными физическими упражнениями).
#психиатрия
Я читаю статьи и книги по психиатрии с таким же упоением как и по психоанализу, и аналитической психологии. Поэтому рекомендую к прочтению, интересная статья, а если вам тоже интересен психиатрический мир, ставьте сердечки, буду делится чаще
Приступообразное переедание (binge eating disorder) характеризуется регулярными эпизодами переедания с поглощением сравнительно большого количества пищи в течение некоторого дискретного периода времени (например, раз в неделю или чаще в течение нескольких месяцев), потерей контроля над своим пищевым поведением и отсутствием компенсаторного поведения. Эпизод переедания – это отдельный период времени, в течение которого человек испытывает субъективную потерю контроля над приемом пищи, ест заметно больше или иначе, чем обычно, и чувствует себя неспособным прекратить прием пищи или ограничить тип или количество съеденного. Переедание вызывает сильные переживания и часто сопровождается негативными эмоциями, такими как чувство вины или отвращения. Однако, в отличие от нервной булимии, эпизоды переедания не сопровождаются регулярными компенсаторными действиями, направленными на предотвращение набора веса (например, самопроизвольной рвотой, злоупотреблением слабительными средствами или клизмами, а также напряженными физическими упражнениями).
#психиатрия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
PsyAndNeuro.ru
Приступообразное переедание: клиника, диагностика и лечение - PsyAndNeuro.ru
Приступообразное переедание (binge eating disorder) характеризуется регулярными эпизодами переедания с поглощением сравнительно большого количества пищи в течение некоторого дискретного периода времени (например, раз в неделю или чаще в течение нескольких…
❤20👍2
Трансформация Персоны
#неделя_с #архетипперсоны #аналитическаяпсихология
Архетипическое ядро Эго со временем не меняется, но Персона может модифицироваться много раз в течение жизни в зависимости от способности Эго воспринимать изменения в окружении и от его способности взаимодействовать с последним.
Основные изменения происходят в период перехода от детства к отрочеству, следующий переход совершается при наступлении зрелости; потом в середине жизни и в старости.
Компетентное Эго встречает каждое из этих изменений соответствующей переменой в Я-концепции и в самопрезентации Персоны. Люди думают о себе иначе, одеваются, стригут волосы, покупают машины, дома в соответствии со своим возрастом, семейным, экономическим положением и социальной средой и согласно предпочтениям своей референтной группы. Все это выражается в изменении Персоны.
Символика Персоны. Проявление Персоны в сновидениях.
Архетип персоны может быть выражен во внешнем облике человека, к его привязанности к предметам. Если говорить об этом в контексте толкования сновидений, то человек с сильной персоной будет представлен там ярко одетым или слишком внешне ориентированным. Человек со слабой персоной может выглядеть голым или с минимальным количеством одежды. В сновидениях символика Персоны часто связана с одеждой и другими элементами оформления внешности, ведь Персона — это действительно «психическая одежда». Сновидения с богатыми декорациями, перегруженные изысканными элементами интерьера и украшениями, прямо указывают на психическую инфляцию.
Компенсаторные тенденции могут проявляться в том, что человек во сне видит себя раздетым, в разорванной, старой или грязной одежде, голым на официальной церемонии и тому подобное.
Иногда идея искусственности, ненастоящности, фальши передается семантикой парикмахерской, кукольного театра, косметического салона или показа модной коллекции одежды.
Стратегию работы с Персоной в юнгианстве определяют как деструкцию - в тех случаях, когда ее развитие гипертрофировано и мешает индивидуации.
Такие расстройства встречаются чаще, чем слабая или недоразвитая Персона, которая нуждается в поддержке. Дефицитарное (недостаточное) функционирование Персоны сопровождают негативные оценки социальной среды, люди с таким проявлением архетипа приобретают репутации «блаженных», «не от мира сего». Они игнорируют типичные социальные нормы и ценности, не хотят общаться и делать карьеру, часто не обращают внимания на свою одежду и внешность и тому подобное. Психологических проблем у них меньше, потому что трудности при общении возникают у других. Если клиент высвободился из-под власти коллективной психики, олицетворенной в архетипе Персоны, задача этого этапа индивидуации можно считать выполненным.
#неделя_с #архетипперсоны #аналитическаяпсихология
Архетипическое ядро Эго со временем не меняется, но Персона может модифицироваться много раз в течение жизни в зависимости от способности Эго воспринимать изменения в окружении и от его способности взаимодействовать с последним.
Основные изменения происходят в период перехода от детства к отрочеству, следующий переход совершается при наступлении зрелости; потом в середине жизни и в старости.
Компетентное Эго встречает каждое из этих изменений соответствующей переменой в Я-концепции и в самопрезентации Персоны. Люди думают о себе иначе, одеваются, стригут волосы, покупают машины, дома в соответствии со своим возрастом, семейным, экономическим положением и социальной средой и согласно предпочтениям своей референтной группы. Все это выражается в изменении Персоны.
Символика Персоны. Проявление Персоны в сновидениях.
Архетип персоны может быть выражен во внешнем облике человека, к его привязанности к предметам. Если говорить об этом в контексте толкования сновидений, то человек с сильной персоной будет представлен там ярко одетым или слишком внешне ориентированным. Человек со слабой персоной может выглядеть голым или с минимальным количеством одежды. В сновидениях символика Персоны часто связана с одеждой и другими элементами оформления внешности, ведь Персона — это действительно «психическая одежда». Сновидения с богатыми декорациями, перегруженные изысканными элементами интерьера и украшениями, прямо указывают на психическую инфляцию.
Компенсаторные тенденции могут проявляться в том, что человек во сне видит себя раздетым, в разорванной, старой или грязной одежде, голым на официальной церемонии и тому подобное.
Иногда идея искусственности, ненастоящности, фальши передается семантикой парикмахерской, кукольного театра, косметического салона или показа модной коллекции одежды.
Стратегию работы с Персоной в юнгианстве определяют как деструкцию - в тех случаях, когда ее развитие гипертрофировано и мешает индивидуации.
Такие расстройства встречаются чаще, чем слабая или недоразвитая Персона, которая нуждается в поддержке. Дефицитарное (недостаточное) функционирование Персоны сопровождают негативные оценки социальной среды, люди с таким проявлением архетипа приобретают репутации «блаженных», «не от мира сего». Они игнорируют типичные социальные нормы и ценности, не хотят общаться и делать карьеру, часто не обращают внимания на свою одежду и внешность и тому подобное. Психологических проблем у них меньше, потому что трудности при общении возникают у других. Если клиент высвободился из-под власти коллективной психики, олицетворенной в архетипе Персоны, задача этого этапа индивидуации можно считать выполненным.
👍11❤6
Слухи.
Слухи содержат актуальную информацию и делают ее массовой, доступной для многих.
Функция слухов коммуникативная, когда значение имеет не сказанная информация, а развитие каналов, по которым она распространяется.
Следующая алармистская, призванная обращать внимание власти и общества на проблемы, получающие слухах массовое распространение.
Наименее очевидная функция слухов провидческая (часто слухи опережали события, иногда и предопределили их).
Кроме того, слухи являются вместилищем народных традиций, представлений, что проявляется в наслаивании архаических, мифических пластов, интерпретации полученной информации в фольклорном ключе, что повышает их источниковый потенциал.
Слухи не просто искажают информацию, они трансформируют актуальные для обывателей известия и соответствии с массовыми ожиданиями, отражая
представления общественного сознания о том или ином предмете.
Интертекстуальность слухов отчасти определяется тем, что стимулами для их возникновения и распространения могут выступать как внешние факторы повседневной, политической жизни, так некие внутренние архетипы, поднимающиеся в кризисные времена из глубин подсознания.
...В ХХ в. благодаря развитию социальной психологии изучение слухов получает необходимую методологическую основу. В 1902 г. немецкий ученый Штерн исследовал способность слухов искажать информацию по принципу «испорченного телефона» (в западноевропейской традиции «китайского телефона»).
Со временем исследователи с слухов перестали ограничивать их роль исключительно функцией передачи информация, обращая внимание на то, что слухи отражают психологическое состояние социума.
Г. Олпорт и Л. Постман показали, что функционирование слуха предполагает три действия: «выравнивание» (исключение малозначимых, лишних деталей), «обострение» (концентрация и выделение общественно важных деталей) и «ассимиляция» (искажение информации в результате подсознательной интерпретации).
1944 г. P. Kнапп в «Психологии слухов» отметил такую их важную функцию, как выражение эмоциональных потребностей общества.
Д.В. Ольшанский, отмечал, что слухи практически никогда не бывают достоверными (само по себе не слишком корректное замечание, так как проблема достоверности как тождественности слова событию относительна), считает, что в слухах присутствует сильный эмоциональный компонент, который компенсирует недостаточную достоверность.
С точки зрения эмоциональных характеристик слухов Ольшанский выстраивает не бесспорную классификацию:
слухи-желания,
слухи-пугала,
агрессивные слухи,
нелепые слухи.
📖 Владислав Аксенов. Слухи, образы, эмоции. Массовые настроения россиян в годы войны и революции (1914–1918).
Слухи содержат актуальную информацию и делают ее массовой, доступной для многих.
Функция слухов коммуникативная, когда значение имеет не сказанная информация, а развитие каналов, по которым она распространяется.
Следующая алармистская, призванная обращать внимание власти и общества на проблемы, получающие слухах массовое распространение.
Наименее очевидная функция слухов провидческая (часто слухи опережали события, иногда и предопределили их).
Кроме того, слухи являются вместилищем народных традиций, представлений, что проявляется в наслаивании архаических, мифических пластов, интерпретации полученной информации в фольклорном ключе, что повышает их источниковый потенциал.
Слухи не просто искажают информацию, они трансформируют актуальные для обывателей известия и соответствии с массовыми ожиданиями, отражая
представления общественного сознания о том или ином предмете.
Интертекстуальность слухов отчасти определяется тем, что стимулами для их возникновения и распространения могут выступать как внешние факторы повседневной, политической жизни, так некие внутренние архетипы, поднимающиеся в кризисные времена из глубин подсознания.
...В ХХ в. благодаря развитию социальной психологии изучение слухов получает необходимую методологическую основу. В 1902 г. немецкий ученый Штерн исследовал способность слухов искажать информацию по принципу «испорченного телефона» (в западноевропейской традиции «китайского телефона»).
Со временем исследователи с слухов перестали ограничивать их роль исключительно функцией передачи информация, обращая внимание на то, что слухи отражают психологическое состояние социума.
Г. Олпорт и Л. Постман показали, что функционирование слуха предполагает три действия: «выравнивание» (исключение малозначимых, лишних деталей), «обострение» (концентрация и выделение общественно важных деталей) и «ассимиляция» (искажение информации в результате подсознательной интерпретации).
1944 г. P. Kнапп в «Психологии слухов» отметил такую их важную функцию, как выражение эмоциональных потребностей общества.
Д.В. Ольшанский, отмечал, что слухи практически никогда не бывают достоверными (само по себе не слишком корректное замечание, так как проблема достоверности как тождественности слова событию относительна), считает, что в слухах присутствует сильный эмоциональный компонент, который компенсирует недостаточную достоверность.
С точки зрения эмоциональных характеристик слухов Ольшанский выстраивает не бесспорную классификацию:
слухи-желания,
слухи-пугала,
агрессивные слухи,
нелепые слухи.
📖 Владислав Аксенов. Слухи, образы, эмоции. Массовые настроения россиян в годы войны и революции (1914–1918).
❤11
Персона и Архетипы (кратко)
#неделя_с #архетипперсоны #аналитическаяпсихология
«Маска – это функциональный комплекс, возникающий для удовлетворения потребности в адаптации или для обеспечения некоторых других удобств, но отнюдь не идентичный личности как таковой.» К. Г. Юнг
Через архетип Персоны формируются маски образов других архетипов, например, маска дурачества - архетип Трикстера.
К примеру, архетип Персоны и Тень. Тень - сумма всех личностных и коллективных психических установок, которые в силу своей несовместимости с сознательно избранным образом жизни не могут быть пережиты и объединяются в относительно автономную частичную личность с конкретными бессознательными тенденциями. По отношению к сознанию Тень ведет себя компенсаторно, ее действие в силу этого может оказаться как негативным, так и позитивным. В качестве персонажа сна Тень появляется в виде существа одного пола со сновидцем.
Согласно Юнгу, нежелательные наклонности проецируются на Тень. Мы понимаем себя по ограниченному, исключительному, нюансированному и плохому представлению о себе, собранному в том, что Юнг называет персоной. Каждый раз, когда вы проводите грань между тем, кто я, а кем не я, вы также закладываете основу для потенциального конфликта. В этом контексте это Персона против Тени.
Борьба, которая проходит через границу между тем, кем мы являемся, и всеми теми качествами, импульсами, мыслями и импульсами, которые мы «отвергли», может иметь много разных результатов с различными осложнениями и симптомами. На общем уровне отрицание или неприятие сторон само по себе чревато серьезной проблемой: тень будет преследовать нас. Не обязательно сразу, но в какой-то момент нас будут мучить его темное присутствие. Как, минимум в виде проекций, осуждений, сплетен, темной зависти и т.д, Так, Тень может влиять на Персону исходя из содержания бессознательного материала.
Как только Персона проанализирована, образы коллективного бессознательного всплывают на поверхность и предлагают себя для идентификации. Если человек поддается этому искушению, результатом становится психологическая инфляция (состояние грандиозности, названное Юнгом «мана-личностью». Человек оказывается убежденным в том, что он пророк или мудрец, герой или демонический любовник, Великая Мать или Отец или какая-то другая архетипическая фигура.
Убедительной иллюстрацией к точно такому состоянию был для Юнга случай Ницше, идентифицировавшегося с архетипической фигурой Заратустры и подвергшегося в результате инфляции. «Чем больше эти образы приходят к вам и оказываются непонятыми, тем больше вы оказываетесь в обществе богов или, если хотите, в лунатическом обществе; вы больше не среди людей и не можете выразить себя. Только когда вы можете сказать: «Этот образ такой-то и такой-то», только тогда вы остаетесь в человеческом обществе. Любой может быть захвачен подобными вещами и затеряться в них – некоторые отбрасывают это переживание, говоря, что все это чепуха и, таким образом, утрачивают самое ценное, поскольку это творческие образы. Другой идентифицирует себя с образами и становится безумцем или дураком».
Это когда, педагог по профессии, педагог и дома, касается любой профессии, которая захватывет человека, где личность перестает удерживать противоположности и уходит только в один полис.
Иной взгляд: Липот Сонди в своем труде «Я-анализ» уделяет внимание описанию понятия «персона» и механизмам формирования. См. комментарии
#неделя_с #архетипперсоны #аналитическаяпсихология
«Маска – это функциональный комплекс, возникающий для удовлетворения потребности в адаптации или для обеспечения некоторых других удобств, но отнюдь не идентичный личности как таковой.» К. Г. Юнг
Через архетип Персоны формируются маски образов других архетипов, например, маска дурачества - архетип Трикстера.
К примеру, архетип Персоны и Тень. Тень - сумма всех личностных и коллективных психических установок, которые в силу своей несовместимости с сознательно избранным образом жизни не могут быть пережиты и объединяются в относительно автономную частичную личность с конкретными бессознательными тенденциями. По отношению к сознанию Тень ведет себя компенсаторно, ее действие в силу этого может оказаться как негативным, так и позитивным. В качестве персонажа сна Тень появляется в виде существа одного пола со сновидцем.
Согласно Юнгу, нежелательные наклонности проецируются на Тень. Мы понимаем себя по ограниченному, исключительному, нюансированному и плохому представлению о себе, собранному в том, что Юнг называет персоной. Каждый раз, когда вы проводите грань между тем, кто я, а кем не я, вы также закладываете основу для потенциального конфликта. В этом контексте это Персона против Тени.
Борьба, которая проходит через границу между тем, кем мы являемся, и всеми теми качествами, импульсами, мыслями и импульсами, которые мы «отвергли», может иметь много разных результатов с различными осложнениями и симптомами. На общем уровне отрицание или неприятие сторон само по себе чревато серьезной проблемой: тень будет преследовать нас. Не обязательно сразу, но в какой-то момент нас будут мучить его темное присутствие. Как, минимум в виде проекций, осуждений, сплетен, темной зависти и т.д, Так, Тень может влиять на Персону исходя из содержания бессознательного материала.
Как только Персона проанализирована, образы коллективного бессознательного всплывают на поверхность и предлагают себя для идентификации. Если человек поддается этому искушению, результатом становится психологическая инфляция (состояние грандиозности, названное Юнгом «мана-личностью». Человек оказывается убежденным в том, что он пророк или мудрец, герой или демонический любовник, Великая Мать или Отец или какая-то другая архетипическая фигура.
Убедительной иллюстрацией к точно такому состоянию был для Юнга случай Ницше, идентифицировавшегося с архетипической фигурой Заратустры и подвергшегося в результате инфляции. «Чем больше эти образы приходят к вам и оказываются непонятыми, тем больше вы оказываетесь в обществе богов или, если хотите, в лунатическом обществе; вы больше не среди людей и не можете выразить себя. Только когда вы можете сказать: «Этот образ такой-то и такой-то», только тогда вы остаетесь в человеческом обществе. Любой может быть захвачен подобными вещами и затеряться в них – некоторые отбрасывают это переживание, говоря, что все это чепуха и, таким образом, утрачивают самое ценное, поскольку это творческие образы. Другой идентифицирует себя с образами и становится безумцем или дураком».
Это когда, педагог по профессии, педагог и дома, касается любой профессии, которая захватывет человека, где личность перестает удерживать противоположности и уходит только в один полис.
Иной взгляд: Липот Сонди в своем труде «Я-анализ» уделяет внимание описанию понятия «персона» и механизмам формирования. См. комментарии
👍15🔥4❤3🙏1
Привет-привет, друзья 🤍
Продолжаем юнгианские исследования, мы с вами затронули тему психической травмы, эго, персоны, безусловно к этим темам мы будем возвращаться, потому что они не исчерпывают себя. С ними можно ознакомиться по хештегу в навигации.
Эту неделю я предлагаю посветить следующим архетипам Анима/Анимус.
Это одна из моих любимых тем, потому что в основе этих архетипов лежит построение человеческих отношений. А человеческие отношения, это уникальные процесс.
Что рассажу вам в рамках #неделя_с #анима_анимус
✅ любое исследование начинается с понятия, роли, задач, функции, динамики архетипа А/А;
✅ развитие А/А; как и по средствам чего или кого;
✅ тень А/А;
✅ символика А/А; сказки/сны;
✅ задачи А/А в процессе индивидуации человека;
✅ выбор партнера, как мы строим архетипические отношения?
п.с. ставьте пожалуйста реакции, так я понимаю полезность подбираемого материала☺️
Продолжаем юнгианские исследования, мы с вами затронули тему психической травмы, эго, персоны, безусловно к этим темам мы будем возвращаться, потому что они не исчерпывают себя. С ними можно ознакомиться по хештегу в навигации.
Эту неделю я предлагаю посветить следующим архетипам Анима/Анимус.
Это одна из моих любимых тем, потому что в основе этих архетипов лежит построение человеческих отношений. А человеческие отношения, это уникальные процесс.
Что рассажу вам в рамках #неделя_с #анима_анимус
п.с. ставьте пожалуйста реакции, так я понимаю полезность подбираемого материала
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥39👍10🔥4
#анонс
Вот и настала очередь дорого мне проекта🤍
Открываю запись в 5-ую весеннюю сновидческую группу!
«Сон — чем бы он нам ни казался — никогда не бывает простым повторением предшествующих событий или переживаний.»
Длительность - 3 месяца; 6 встреч посвящены вашим снам, и одна дополнительная лекционная встреча, посвящена вводной части (о структуре психики, об архетипах в сновидениях, практика работы со снами, принципы групповой работы);
благодаря этой группе вы:
📎 обретете навык работы со сновидениями;
📎 расширите представление о своем бессознательном, научитесь читать символы, образы, распознавать архетипические мотивы, проявление комплексов;
📎 расширите знания в области сказок и мифов, разберетесь в том, как их можно применять в анализе снов;
📎 совместно с участниками группы будете анализировать 2 сна за встречу; каждый участник сможет разобрать свой сон в порядке желания; анализируя сны других участников, вы получаете опыт работы и со своими снами;
📎 получите опыт группового анализа, групповой динамики, где будет происходить расширение представлений о сновидениях и их содержаниях.
‼️ условие для принятия в группу: наличие личного анализа или работы с психологом/психотерапевтом.
📎 2 марта в 18:00-20:00 будет вводная первая встреча - знакомство и лекция, будет запись.
📎 ДАТЫ ВСТРЕЧ: с 19:00-22:00 по московскому времени (вторник)
7 и 21 марта
4 и 18 апреля
2 и 16 мая
Заявки принимаются до 23 февраля.
💌 записаться можно по ссылке ; группа до 10 человек.
Я буду признательна тем, кто сделает репост этой записи!
#сновидческаягруппа
Вот и настала очередь дорого мне проекта
Открываю запись в 5-ую весеннюю сновидческую группу!
«Сон — чем бы он нам ни казался — никогда не бывает простым повторением предшествующих событий или переживаний.»
Длительность - 3 месяца; 6 встреч посвящены вашим снам, и одна дополнительная лекционная встреча, посвящена вводной части (о структуре психики, об архетипах в сновидениях, практика работы со снами, принципы групповой работы);
благодаря этой группе вы:
7 и 21 марта
4 и 18 апреля
2 и 16 мая
Заявки принимаются до 23 февраля.
Я буду признательна тем, кто сделает репост этой записи!
#сновидческаягруппа
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14👍3
#неделя_с #анима_анимус
Я начну рассматривать А/А, в классическом подходе, как это рассматривалось Юнгом и его последователями, до некоторых аналитиков, их подход и взгляд на А/А, отличен от классического. Например, Джеймс Хиллман и его работа «Анима», до этого мы дойдем.
Итак, Анима/Анимус, рассматривается как пара архетипов, которые оказывают на сознание человека особенно сильное воздействие.
Анима и Анимус являются архетипическими конструктами в юнговской психологии, выражающими женское (Анима) и мужское (Анимус) начало в коллективном бессознательном, и выступает посредниками между личным бессознательным. Т.е. А/А связывает личное и коллективное, и может присутствовать одновременно в двух слоях психического.
АНИМА
Анима представляет автономное психическое содержание в мужской личности, которое условно можно назвать «внутренней женщиной» в мужчине. Анима психически воспроизводит женское начало у мужчины и символически представлена женской фигурой — галереей образов от проститутки и совратительницы до мудрой святой (София), духовной наставницы. Женское начало персонифицируется в принципе Эроса, относящемся к любви и родственным узам. Мужская влюбленность как состояние есть проекция Анимы.
Совмещение Эго и Анимы (теневые аспекты) делает мужчину женоподобным, не в меру чувствительным и обидчивым. Мужчина начинает вести себя как находящаяся в подчинении, чувствующая себя неполноценной женщина. В таких случаях можно говорить об одержимости Анимой. Эти состояния приводят к психическому параличу, неспособности к самостоятельному поведению человека, сведенного до положения «шелкового мальчика». Вероятнее всего, можно ожидать появления такого состояния у мужчины в отношениях с женщиной, эмоциональные отношения с которой весьма запутанны. В реальной жизни это чаще всего происходит с собственной женой. Полноценное психологическое развитие Анимы позволяет мужчине глубоко осознать и осмыслить природу человеческих взаимоотношений и обеспечивает ему возможность проникать в глубинные уровни психического, в его архетипические слои. Как развивать? В анализе!)
АНИМУС
Анимус представляет мужские психические элементы в психологии женщин. Символически это выражено рядом мужских фигур, начиная от страшного насильника, сексуального маньяка, терроризирующего свою жертву, до святого, пронизанного светом радости и доброты. Персонификация мужского начала в женской природе носит название Логоса, представляющего способность к осознанию, рефлексии, постижению разумом. В сумме это составляет рациональное начало, тогда как Анима есть начало эмоциональное. Возникновение чувства любви у женщины аналогичным образом обязано проекции Анимуса. Субъективная идентификация Эго с Анимусом (теневые аспекты) приводит к утрате женщиной контакта с ее женской природой и к тому, что она начинает себя вести как неполноценный мужчина. Женщина в этом состоянии становится более жесткой, более агрессивной и самоуверенной. Одержимость Анимусом заставляет женщину проявлять больший интерес к власти, к обладанию, нежели поддерживать взаимоотношения или родственные связи. В этом случае она начинает утрачивать в себе качества жены, матери, бабушки. Женщина под воздействием Анимуса делается спорщицей и все время высказывает совершенно неуместные мнения. Как и в случае с мужской Анимой, Анимус чаще всего обнаруживается в связи с эмоционально значимым мужчиной, в частности с мужем.
Различные в своих проявлениях Анима и Анимус в целом имеют одинаковые характеристики и весьма сходны друг с другом. Они также испытывают взаимное влечение друг к другу — малейшее свидетельство одного тотчас же вызывает проявление другого у партнера. Зрелый и хорошо развитый Анимус — весьма ценный психический компонент, позволяющий женщине действовать более разумно и целенаправленно, более соответствовать Аниме мужчины. Сходным образом здесь обеспечиваются возможности проникновения в архетипические пласты психики.
продолжение в комментариях⬇️
Я начну рассматривать А/А, в классическом подходе, как это рассматривалось Юнгом и его последователями, до некоторых аналитиков, их подход и взгляд на А/А, отличен от классического. Например, Джеймс Хиллман и его работа «Анима», до этого мы дойдем.
Итак, Анима/Анимус, рассматривается как пара архетипов, которые оказывают на сознание человека особенно сильное воздействие.
Анима и Анимус являются архетипическими конструктами в юнговской психологии, выражающими женское (Анима) и мужское (Анимус) начало в коллективном бессознательном, и выступает посредниками между личным бессознательным. Т.е. А/А связывает личное и коллективное, и может присутствовать одновременно в двух слоях психического.
АНИМА
Анима представляет автономное психическое содержание в мужской личности, которое условно можно назвать «внутренней женщиной» в мужчине. Анима психически воспроизводит женское начало у мужчины и символически представлена женской фигурой — галереей образов от проститутки и совратительницы до мудрой святой (София), духовной наставницы. Женское начало персонифицируется в принципе Эроса, относящемся к любви и родственным узам. Мужская влюбленность как состояние есть проекция Анимы.
Совмещение Эго и Анимы (теневые аспекты) делает мужчину женоподобным, не в меру чувствительным и обидчивым. Мужчина начинает вести себя как находящаяся в подчинении, чувствующая себя неполноценной женщина. В таких случаях можно говорить об одержимости Анимой. Эти состояния приводят к психическому параличу, неспособности к самостоятельному поведению человека, сведенного до положения «шелкового мальчика». Вероятнее всего, можно ожидать появления такого состояния у мужчины в отношениях с женщиной, эмоциональные отношения с которой весьма запутанны. В реальной жизни это чаще всего происходит с собственной женой. Полноценное психологическое развитие Анимы позволяет мужчине глубоко осознать и осмыслить природу человеческих взаимоотношений и обеспечивает ему возможность проникать в глубинные уровни психического, в его архетипические слои. Как развивать? В анализе!)
АНИМУС
Анимус представляет мужские психические элементы в психологии женщин. Символически это выражено рядом мужских фигур, начиная от страшного насильника, сексуального маньяка, терроризирующего свою жертву, до святого, пронизанного светом радости и доброты. Персонификация мужского начала в женской природе носит название Логоса, представляющего способность к осознанию, рефлексии, постижению разумом. В сумме это составляет рациональное начало, тогда как Анима есть начало эмоциональное. Возникновение чувства любви у женщины аналогичным образом обязано проекции Анимуса. Субъективная идентификация Эго с Анимусом (теневые аспекты) приводит к утрате женщиной контакта с ее женской природой и к тому, что она начинает себя вести как неполноценный мужчина. Женщина в этом состоянии становится более жесткой, более агрессивной и самоуверенной. Одержимость Анимусом заставляет женщину проявлять больший интерес к власти, к обладанию, нежели поддерживать взаимоотношения или родственные связи. В этом случае она начинает утрачивать в себе качества жены, матери, бабушки. Женщина под воздействием Анимуса делается спорщицей и все время высказывает совершенно неуместные мнения. Как и в случае с мужской Анимой, Анимус чаще всего обнаруживается в связи с эмоционально значимым мужчиной, в частности с мужем.
Различные в своих проявлениях Анима и Анимус в целом имеют одинаковые характеристики и весьма сходны друг с другом. Они также испытывают взаимное влечение друг к другу — малейшее свидетельство одного тотчас же вызывает проявление другого у партнера. Зрелый и хорошо развитый Анимус — весьма ценный психический компонент, позволяющий женщине действовать более разумно и целенаправленно, более соответствовать Аниме мужчины. Сходным образом здесь обеспечиваются возможности проникновения в архетипические пласты психики.
продолжение в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥16🔥5👍2🙏1
Компенсаторная материнская забота
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
Если мать знает, что она в собственном детстве испытывала материальную нужду или что её мать уделяла ей мало времени, любви, внимании, не давала достаточно поддержки или принятии, то она может давать больше этих даров своим детям, чем они реально в этом нуждаются.
Если так происходит, то это может замедлить их взросление и поощрять их зависимость от неё. В худшем случае, это даже может лишить их собственного ответственной взрослой жизни. Если Мать может развить в себе навыки внимательной заботы о себе, то можно испытать некоторое облегчение этой давней внутренней боли. Как только это идентифицировано, процесс определения стоящего за этим конфликта и травмы лучше всего проходить с помощью специалиста.
Некоторая часть «хорошей Материнской энергии» может быть использована для того, чтобы перенести свои собственные ранние воспоминания, боль и травмы. Исходная боль может начать утихать, центрирующее её равновесие может быть восстановлено и она может обращаться к потребностям своих детей более реалистично и не компенсаторно. Но это очень сложная работа и, как уже упоминалось, её лучше выполнять совместно со специалистом. Аналитик Лаура МакГрю называет эту проблему «компенсаторной материнской заботой».
Эта проблема забрасывания самой себя связана с продолжительностью этого состояния и стойкостью, с которой женщина поддерживает свою вновь обретенную силу. В какой момент её естественное желание слелать стабильной новую жизнь становиться тем, что Юнг назвал «гипертрофией материнского компонента». Юнг описывает эту проблему в психологических терминах: «Её собственная личность имеет второстепенную важность; она часто абсолютно не осознаёт этого, поскольку живёт посредством других с более или менее полной идентификаций со всеми, о ком она заботится.
Чем меньше она осознаёт свою собственную личность, тем более сильной и жестокой становится её бессознательная воля к власти. Разум не культивируется сам по себе, но остается в исходном состоянии, полностью примитивном, несвязанным и беспощадным, но также + иногда глубоком, как сама природа.
📚 Люси Энн Сайкс, Мери Диан Молтон «Четыре вечные женщины»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
Если мать знает, что она в собственном детстве испытывала материальную нужду или что её мать уделяла ей мало времени, любви, внимании, не давала достаточно поддержки или принятии, то она может давать больше этих даров своим детям, чем они реально в этом нуждаются.
Если так происходит, то это может замедлить их взросление и поощрять их зависимость от неё. В худшем случае, это даже может лишить их собственного ответственной взрослой жизни. Если Мать может развить в себе навыки внимательной заботы о себе, то можно испытать некоторое облегчение этой давней внутренней боли. Как только это идентифицировано, процесс определения стоящего за этим конфликта и травмы лучше всего проходить с помощью специалиста.
Некоторая часть «хорошей Материнской энергии» может быть использована для того, чтобы перенести свои собственные ранние воспоминания, боль и травмы. Исходная боль может начать утихать, центрирующее её равновесие может быть восстановлено и она может обращаться к потребностям своих детей более реалистично и не компенсаторно. Но это очень сложная работа и, как уже упоминалось, её лучше выполнять совместно со специалистом. Аналитик Лаура МакГрю называет эту проблему «компенсаторной материнской заботой».
Эта проблема забрасывания самой себя связана с продолжительностью этого состояния и стойкостью, с которой женщина поддерживает свою вновь обретенную силу. В какой момент её естественное желание слелать стабильной новую жизнь становиться тем, что Юнг назвал «гипертрофией материнского компонента». Юнг описывает эту проблему в психологических терминах: «Её собственная личность имеет второстепенную важность; она часто абсолютно не осознаёт этого, поскольку живёт посредством других с более или менее полной идентификаций со всеми, о ком она заботится.
Чем меньше она осознаёт свою собственную личность, тем более сильной и жестокой становится её бессознательная воля к власти. Разум не культивируется сам по себе, но остается в исходном состоянии, полностью примитивном, несвязанным и беспощадным, но также + иногда глубоком, как сама природа.
📚 Люси Энн Сайкс, Мери Диан Молтон «Четыре вечные женщины»
👍13❤9🙏1
#анонс #юнгианскийкиноклуб
Киноклуб 28.02.23 (вторник) 18:30-21:00 по мск
Смотрим, обсуждаем, проживаем- «Человеческий голос».
Короткометражный фильм Педро Альмодовар (режиссёр картин «все о моей матери»; «тайная жизнь слов»; «боль и слава»; «Джульетта»; «кожа, в которой я живу»)
Почему этот фильм?
Первое, я обожаю Тильду Суинтон, на мой взгляд это потрясающая актриса. Второе, это фильм о женской боли, утрате, достоинстве.
Каждой женщине знакомо - отчаяние, беспомощность, брошенность, безумие, тоска и меланхолия. И это женщина можем чувствовать из-за нераздельной любви, или когда мужчина делает выбор оставить женщину, которая вынуждена искать достойный выход из ситуации. Также, мы посмотрим на состояния женщины в свете оборванной связи с Анимусом.
Как сохранить достоинство? Можно лгать другим и себе, что с тобой все в порядке, ходить в театр, гулять с подругами, а можно бить посуду, или совершить попытку суицида, можно пить и не выходить из дома. А можно, наладить связь с архетипом отверженной женщины.
Я приглашаю женщин, посмотреть этот короткометражный фильм, поработать с женской колодой карт и поговорить с отверженной частью, а также, обратиться к мужской части в женщине (Анимусу), которая проецируется на реального мужчину, исследовать его.
Мне хочется углубиться с вами тему клаустрофобии брошенности.
Описание фильма: «Женщина замерла в надежде на возвращение бывшего возлюбленного, так и не забравшего свои чемоданы. Она делит одиночество с голосом в телефонной трубке и преданным псом, не понимающим, оставил ли его хозяин. Два живых существа, застрявших в неопределенности мучительного ожидания.»
🎥 Трейлер
Гонорар - 700р.
Оставляйте заявку через Яндекс-форму, за сутки до встречи вы получите ссылку и фильм.
Киноклуб 28.02.23 (вторник) 18:30-21:00 по мск
Смотрим, обсуждаем, проживаем- «Человеческий голос».
Короткометражный фильм Педро Альмодовар (режиссёр картин «все о моей матери»; «тайная жизнь слов»; «боль и слава»; «Джульетта»; «кожа, в которой я живу»)
Почему этот фильм?
Первое, я обожаю Тильду Суинтон, на мой взгляд это потрясающая актриса. Второе, это фильм о женской боли, утрате, достоинстве.
Каждой женщине знакомо - отчаяние, беспомощность, брошенность, безумие, тоска и меланхолия. И это женщина можем чувствовать из-за нераздельной любви, или когда мужчина делает выбор оставить женщину, которая вынуждена искать достойный выход из ситуации. Также, мы посмотрим на состояния женщины в свете оборванной связи с Анимусом.
Как сохранить достоинство? Можно лгать другим и себе, что с тобой все в порядке, ходить в театр, гулять с подругами, а можно бить посуду, или совершить попытку суицида, можно пить и не выходить из дома. А можно, наладить связь с архетипом отверженной женщины.
Я приглашаю женщин, посмотреть этот короткометражный фильм, поработать с женской колодой карт и поговорить с отверженной частью, а также, обратиться к мужской части в женщине (Анимусу), которая проецируется на реального мужчину, исследовать его.
Мне хочется углубиться с вами тему клаустрофобии брошенности.
Описание фильма: «Женщина замерла в надежде на возвращение бывшего возлюбленного, так и не забравшего свои чемоданы. Она делит одиночество с голосом в телефонной трубке и преданным псом, не понимающим, оставил ли его хозяин. Два живых существа, застрявших в неопределенности мучительного ожидания.»
🎥 Трейлер
Гонорар - 700р.
Оставляйте заявку через Яндекс-форму, за сутки до встречи вы получите ссылку и фильм.
Кинопоиск
«Человеческий голос» (La voz humana, 2020)
🎬 Женщина замерла в надежде на возвращение бывшего возлюбленного, так и не забравшего свои чемоданы. Она делит одиночество с голосом в телефонной трубке и преданным псом, не понимающим, оставил ли его хозяин. Два живых существа, застрявших в неопределенности…
🔥6❤5👍2
#неделя_с #анима_анимус
Юнг обнаружил в снах своих пациентов, в которых фигуры Анимы — Анимуса регулярно выступают в роли спутников и помощников сновидца, что также находит свое отражение в бесчисленных фольклорных произведениях и образцах классической литературы, в которых персонаж противоположного пола, другой, ведет героя или героиню к цели до самого конца всей истории. Другие свидетельства относительно Анимы и Анимуса, обнаруженные Юнгом, заключаются в том, что некоторые индивиды склонны к отождествлению себя с этими архетипами. Иначе говоря, Анима/Анимус — одержимые люди, скажем, мужчины, ведущие себя как легко поддающиеся переменам настроения, истеричные женщины, или женщины, одержимые традиционным мужским духом болезненной воли и жаждой власти. В то же время другие индивиды склонны прежде всего проецировать эти внутренние фигуры на идеализированных представителей противоположного пола: мужчины — наделяя своих подруг или жен возвышенным образом Мадонны, а женщины — постоянно выискивая своего благородного принца во всем блеске его одежд.
Негативный Анимус иногда показывается как демон Смерти (например, Синяя Борода, который убивает своих жен, сующих нос в запретные комнатки). Негативный Анимус – это полуосознаваемые, холодные, деструктивные размышления. Это то ли чувства, то ли наития – но вот проскочила мысля – и оставила нехороший след в стиле «вряд ли здесь что-то получится».
Причем в данном случае женщина не додумывает до конца – в ней говорит не сознание, а Анимус. Особенно охватывают женщину эти размышления тогда, когда она начинает думать о своей женской доле и о чем-то еще подобном. Это – своего рода паутина расчетов и мыслей, заполненных злобой и интригами. Эти мысли вводят ее в такое состояние, что она может даже причинить смерть своим близким. Если женщина охвачена негативным Анимусом, то могут пострадать даже ее близкие. Например, одна из клиенток Юнга, рассматривая картинки Французской Ривьеры, сказала ему: «Когда один из нас умрет, я поеду на Ривьеру». Абсолютно полуосознаваемая вещь. В сознательном виде это бы звучало как «Я хочу, чтобы мой муж умер» или «Мой муж мешает мне жить», либо как «С ним я не могу поехать на Ривьеру, потому что он лежебока». Как только пагубные мысли осознаются, они перестают оказывать негативное влияние. Юнг пишет: «Женщина может загнать в болезнь своих близких, жена – своего мужа, мать – своих детей, пособничая их несчастному случаю и даже смерти». Действительно, часто на прием приходит женщина с жалобами на неприятности у близких, а в ходе терапии выясняется, что эти близкие так или иначе мешают ей жить и наслаждаться жизнью. При этом женщина боится высказать эту негативность в форме «Мне мешает муж/дочь/мама».
Помимо источника мнений Анимус также может выступать в качестве коллективной совести. Мнения Анимуса всегда коллективны и стоят над индивидуальными суждениями. «Позитивный» анимус обозначает возможность сознательного духовного усилия. (у женщин) Анимус репрезентует дух.
Различные в своих проявлениях Анима и Анимус в целом имеют одинаковые характеристики и весьма сходны друг с другом. Они также испытывают взаимное влечение друг к другу — малейшее свидетельство одного тотчас же вызывает проявление другого у партнера. Зрелый и хорошо развитый Анимус — весьма ценный психический компонент, позволяющий женщине действовать более разумно и целенаправленно, более соответствовать Аниме мужчины. Сходным образом здесь обеспечиваются возможности проникновения в архетипические пласты психики.
Юнг обнаружил в снах своих пациентов, в которых фигуры Анимы — Анимуса регулярно выступают в роли спутников и помощников сновидца, что также находит свое отражение в бесчисленных фольклорных произведениях и образцах классической литературы, в которых персонаж противоположного пола, другой, ведет героя или героиню к цели до самого конца всей истории. Другие свидетельства относительно Анимы и Анимуса, обнаруженные Юнгом, заключаются в том, что некоторые индивиды склонны к отождествлению себя с этими архетипами. Иначе говоря, Анима/Анимус — одержимые люди, скажем, мужчины, ведущие себя как легко поддающиеся переменам настроения, истеричные женщины, или женщины, одержимые традиционным мужским духом болезненной воли и жаждой власти. В то же время другие индивиды склонны прежде всего проецировать эти внутренние фигуры на идеализированных представителей противоположного пола: мужчины — наделяя своих подруг или жен возвышенным образом Мадонны, а женщины — постоянно выискивая своего благородного принца во всем блеске его одежд.
Негативный Анимус иногда показывается как демон Смерти (например, Синяя Борода, который убивает своих жен, сующих нос в запретные комнатки). Негативный Анимус – это полуосознаваемые, холодные, деструктивные размышления. Это то ли чувства, то ли наития – но вот проскочила мысля – и оставила нехороший след в стиле «вряд ли здесь что-то получится».
Причем в данном случае женщина не додумывает до конца – в ней говорит не сознание, а Анимус. Особенно охватывают женщину эти размышления тогда, когда она начинает думать о своей женской доле и о чем-то еще подобном. Это – своего рода паутина расчетов и мыслей, заполненных злобой и интригами. Эти мысли вводят ее в такое состояние, что она может даже причинить смерть своим близким. Если женщина охвачена негативным Анимусом, то могут пострадать даже ее близкие. Например, одна из клиенток Юнга, рассматривая картинки Французской Ривьеры, сказала ему: «Когда один из нас умрет, я поеду на Ривьеру». Абсолютно полуосознаваемая вещь. В сознательном виде это бы звучало как «Я хочу, чтобы мой муж умер» или «Мой муж мешает мне жить», либо как «С ним я не могу поехать на Ривьеру, потому что он лежебока». Как только пагубные мысли осознаются, они перестают оказывать негативное влияние. Юнг пишет: «Женщина может загнать в болезнь своих близких, жена – своего мужа, мать – своих детей, пособничая их несчастному случаю и даже смерти». Действительно, часто на прием приходит женщина с жалобами на неприятности у близких, а в ходе терапии выясняется, что эти близкие так или иначе мешают ей жить и наслаждаться жизнью. При этом женщина боится высказать эту негативность в форме «Мне мешает муж/дочь/мама».
Помимо источника мнений Анимус также может выступать в качестве коллективной совести. Мнения Анимуса всегда коллективны и стоят над индивидуальными суждениями. «Позитивный» анимус обозначает возможность сознательного духовного усилия. (у женщин) Анимус репрезентует дух.
Различные в своих проявлениях Анима и Анимус в целом имеют одинаковые характеристики и весьма сходны друг с другом. Они также испытывают взаимное влечение друг к другу — малейшее свидетельство одного тотчас же вызывает проявление другого у партнера. Зрелый и хорошо развитый Анимус — весьма ценный психический компонент, позволяющий женщине действовать более разумно и целенаправленно, более соответствовать Аниме мужчины. Сходным образом здесь обеспечиваются возможности проникновения в архетипические пласты психики.
👍22❤5
Подлинный смысл
Если женщина притворяется, что упаковала свою жизнь в аккуратную и изящную коробочку, она добивается только одного: вся ее взведенная, как пружина, жизненная энергия уходит в тень. «У меня все хорошо», - говорит такая женщина. Мы смотрим на нее через комнату или в зеркало и понимаем, что ей отнюдь не хорошо. А потом в один прекрасный день мы узнаем, что она связалась с пианистом и сбежала с ним в Типпикану, чтобы стать звездой бильярда. Мы недоумеваем: что случилось? Ведь мы знаем, что она терпеть не может пианистов, всегда хотела жить на Оркнатских островах, а не в Типпикану и никогда раньше не упоминала о бильярде.
Женщина, которая попала в неволю и изголодалась, будет хвататься за все подряд: за недозволенные книги и музыку, за дружеские связи, за радости плоти, за религиозные секты. Она хватается за тайные мысли, за мечты о революции. Она крадет время у своих партнеров и семей. Она тайком приносит в дом свое сокровище. Она урывает время для литературного труда, для раздумий, для души. Она притаскивает в спальню призрак, урывает минутку, чтобы почитать стихи перед работой или потанцевать, урывает обьятие, когда никто не видит.
Чтобы сойти с этого раздвоенного пути, нужно перестать притворяться. Если урывками таскать поддельную душевную жизнь, никакого толка не будет.
Оболочка всегда лопается, когда вы меньше всего этого ожидаете.
И тогда беды не миновать. Лучше встать, подняться - какой бы самодельной ни была ваша платформа - и жить изо всех сил, как можно лучше. И перестаньте хвататься за подделки.
Тянитесь к тому, что имеет для вас подлинный смысл и пользу.
📚 «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» Клариса Пинкола Эстес
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
Если женщина притворяется, что упаковала свою жизнь в аккуратную и изящную коробочку, она добивается только одного: вся ее взведенная, как пружина, жизненная энергия уходит в тень. «У меня все хорошо», - говорит такая женщина. Мы смотрим на нее через комнату или в зеркало и понимаем, что ей отнюдь не хорошо. А потом в один прекрасный день мы узнаем, что она связалась с пианистом и сбежала с ним в Типпикану, чтобы стать звездой бильярда. Мы недоумеваем: что случилось? Ведь мы знаем, что она терпеть не может пианистов, всегда хотела жить на Оркнатских островах, а не в Типпикану и никогда раньше не упоминала о бильярде.
Женщина, которая попала в неволю и изголодалась, будет хвататься за все подряд: за недозволенные книги и музыку, за дружеские связи, за радости плоти, за религиозные секты. Она хватается за тайные мысли, за мечты о революции. Она крадет время у своих партнеров и семей. Она тайком приносит в дом свое сокровище. Она урывает время для литературного труда, для раздумий, для души. Она притаскивает в спальню призрак, урывает минутку, чтобы почитать стихи перед работой или потанцевать, урывает обьятие, когда никто не видит.
Чтобы сойти с этого раздвоенного пути, нужно перестать притворяться. Если урывками таскать поддельную душевную жизнь, никакого толка не будет.
Оболочка всегда лопается, когда вы меньше всего этого ожидаете.
И тогда беды не миновать. Лучше встать, подняться - какой бы самодельной ни была ваша платформа - и жить изо всех сил, как можно лучше. И перестаньте хвататься за подделки.
Тянитесь к тому, что имеет для вас подлинный смысл и пользу.
📚 «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» Клариса Пинкола Эстес
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
❤🔥38👍2❤1
Вуайеризм
#психоанализ #юнгианскийсловарь #в
VOYEURISM фр. voyeurisme от voir «видеть»; лат. viso «глядеть, смотреть».
Акт наблюдения за интимными, преимущественно сексуальными, действиями других людей.
Вуайеризм характеризуется компульсивностью проявлений, сочетающихся с ощущением удовольствия. Термин охватывает широкий спектр клинических состояний, одни из которых считаются нормальными, другие — извращенными.
Согласно Фрейду, вуайеристская тенденция (скопофилия) производна от скопофилического парциального влечения; она играет важную роль в развитии нормальной сексуальности. Вуайеризм также возникает в различных клинических сочетаниях, являющих смешение нормальной и перверсной сексуальности. Основным общим элементом является навязчивая потребность разглядывать — прямо или косвенно — сексуальные объекты и сексуальные действия (например, читая порнографические материалы или ведя соответствующие телефонные разговоры). Перверсный вуайеризм предполагает навязчивую ненасытную потребность; он может приводить к высокой тревожности, чувству вины и Мазохистскому поведению. Сам акт разглядывания часто имеет садистское значение. Он может выполнять и защитную функцию, защищая наблюдателя от активного действия. Для вуайеризма характерно фантазия инкорпорирования посредством взгляда, равно как и наличие эксгибиционистских импульсов — желание наблюдать гениталии партнера трансформируется в желание демонстрировать собственные гениталии.
Сублимация скопофилических побуждений может приводить к научной любознательности, художественному творчеству, в целом к любопытству. Вытеснение этих побуждений может привести к характерным запретам, застенчивости, подавлению нормального любопытства.
В развитии вуайеризма наиболее существенными оказываются три фактора.
1) По-видимому, в некоторых случаях предрасполагающим фактором вуайеризма является еще не вполне понятный врожденный, первичный, общий гиперкатексис зрительной функции. Такой гиперкатексис часто можно встретить у художников, шахматистов, творческих мыслителей и математиков. Легкость возникновения эйдетических, аутосимволических и гипногогических феноменов и в целом склонность к визуальному мышлению при вуайеризме характерны гораздо более, чем обычно подозревают.
2) Вторую группу предрасполагающих факторов при вуайеризме составляют постнатальные переживания, оказывающие существенное воздействие но объектные отношения и сексуальность. Эти переживания появляются уже в младенчестве, когда ребенок видит лицо и грудь матери и между ребенком и матерью происходит визуальное общение. В число таких переживаний включен и страх утраты объекта. Ранние сексуальные переживания, связанные с первичной сценой и видением гениталий взрослых, также предрасполагают к вуайеризму.
3) Вуайеристские перверсии могут быть обусловлены исключительно сильной травмой раннего детства (первый-второй годы жизни), связанной с резким разрывом отношений ребенка с матерью. Подобные травмы приводят к догенитальной фиксации, проблемам половой идентичности, ухудше- ниям функционирования Я и Сверх-Я, трудностям сублимации, неадекватности защитных образований — все это выступает факторами вуайеризма как перверсии. Простая скопофилия предполагает менее серьезные последующие травмы; их психологические последствия являются существенно менее острыми.
#психоанализ #юнгианскийсловарь #в
VOYEURISM фр. voyeurisme от voir «видеть»; лат. viso «глядеть, смотреть».
Акт наблюдения за интимными, преимущественно сексуальными, действиями других людей.
Вуайеризм характеризуется компульсивностью проявлений, сочетающихся с ощущением удовольствия. Термин охватывает широкий спектр клинических состояний, одни из которых считаются нормальными, другие — извращенными.
Согласно Фрейду, вуайеристская тенденция (скопофилия) производна от скопофилического парциального влечения; она играет важную роль в развитии нормальной сексуальности. Вуайеризм также возникает в различных клинических сочетаниях, являющих смешение нормальной и перверсной сексуальности. Основным общим элементом является навязчивая потребность разглядывать — прямо или косвенно — сексуальные объекты и сексуальные действия (например, читая порнографические материалы или ведя соответствующие телефонные разговоры). Перверсный вуайеризм предполагает навязчивую ненасытную потребность; он может приводить к высокой тревожности, чувству вины и Мазохистскому поведению. Сам акт разглядывания часто имеет садистское значение. Он может выполнять и защитную функцию, защищая наблюдателя от активного действия. Для вуайеризма характерно фантазия инкорпорирования посредством взгляда, равно как и наличие эксгибиционистских импульсов — желание наблюдать гениталии партнера трансформируется в желание демонстрировать собственные гениталии.
Сублимация скопофилических побуждений может приводить к научной любознательности, художественному творчеству, в целом к любопытству. Вытеснение этих побуждений может привести к характерным запретам, застенчивости, подавлению нормального любопытства.
В развитии вуайеризма наиболее существенными оказываются три фактора.
1) По-видимому, в некоторых случаях предрасполагающим фактором вуайеризма является еще не вполне понятный врожденный, первичный, общий гиперкатексис зрительной функции. Такой гиперкатексис часто можно встретить у художников, шахматистов, творческих мыслителей и математиков. Легкость возникновения эйдетических, аутосимволических и гипногогических феноменов и в целом склонность к визуальному мышлению при вуайеризме характерны гораздо более, чем обычно подозревают.
2) Вторую группу предрасполагающих факторов при вуайеризме составляют постнатальные переживания, оказывающие существенное воздействие но объектные отношения и сексуальность. Эти переживания появляются уже в младенчестве, когда ребенок видит лицо и грудь матери и между ребенком и матерью происходит визуальное общение. В число таких переживаний включен и страх утраты объекта. Ранние сексуальные переживания, связанные с первичной сценой и видением гениталий взрослых, также предрасполагают к вуайеризму.
3) Вуайеристские перверсии могут быть обусловлены исключительно сильной травмой раннего детства (первый-второй годы жизни), связанной с резким разрывом отношений ребенка с матерью. Подобные травмы приводят к догенитальной фиксации, проблемам половой идентичности, ухудше- ниям функционирования Я и Сверх-Я, трудностям сублимации, неадекватности защитных образований — все это выступает факторами вуайеризма как перверсии. Простая скопофилия предполагает менее серьезные последующие травмы; их психологические последствия являются существенно менее острыми.
🔥13👍6