​Архетип Великой матери в связи с материнским комплексом

Материнский комплекс — это потенциально активный компонент любой психики, получающий информацию прежде всего от переживаний личной матери, далее от значащих контактов с другими женщинами и коллективными предположениями и допущениями. Констелляция материнского комплекса имеет различные эффекты (результаты) в зависимости от того, появляется ли он у сына или у дочери.

К.Г. Юнг утверждает, что все плохое влияние, оказываемое матерью, может быть приписано архетипу плохой Матери; затем он делает поправку на существование действительно плохих матерей и в конечном итоге признает, что в возникновении младенческих неврозов в большинстве случаев виноват реальный родитель, в большей мере мать.

Архетип матери формирует основу так называемого материнского комплекса. Мать всегда играет активную роль в возникновении тревоги, этиология которых несомненно восходит к раннему детству.

Отрицательны не сами комплексы, а следствия их деятельности. Влияния негативного материнского комплекса мы можем увидеть в следующих расстройствах:
1. Различные формы аддиктивного поведения. 
2. Психосоматика.
3. Мазохистические тенденции.
4. Формирования определенного характера, к примеру Истерия (комплекс Кассандры), Нарциссизм, от уровня психики до расстройства.
5. Травмы различного уровня.

Типичные черты людей с материнской фиксацией – отсутствие дисциплины и инфантильная неумеренность, ибо они в каком-то смысле так и остались детьми, не считающими нужным контролировать свое поведение. Они часто не могут принять существующие законы времени, например, чувствуют себя либо слишком молодыми, либо слишком старыми, живут не здесь и теперь, а где-то в своем воображении, в вечности. 

Говоря о многогранном феномене, который аналитические психологи называют материнским комплексом, мы имеем в виду, что человек находится «под заклятием», наложенным на него родной матерью, но энергию действующих на ребенка чар она черпает из архетипа матери. В привязанности ребенка к матери воплощается связь с коллективным бессознательным.

В процессе формирования полоролевой идентичности у девочки с негативным материнским комплексом в пубертате может быть 2 выхода: 1) либо она подчиняется матери и идентифицируется с ней; 2) либо не подчиняется ей, так как ее образ несовместим с материнским.

А, травматическое воздействия, можно разделить условно на две группы:  
1. те, которые соответствуют чертам характера и отношениям, действительно свойственным матери 
2. те, которые относятся к чертам, лишь по видимости присущим матери, и которые состоят из более или менее фантастических (т.е. архетипических) проекций со стороны ребенка. 

Материнский комплекс оказывает различное воздействие в зависимости от того, проявляется ли он у сына, или у дочери.  

Женщина, которая входит во внутренний контакт с феминным началом, тем самым неизбежно вступает в контакт с архетипической «смертоносной матерью», т. е. с теми чертами женщины, которые ведут ее к саморазрушению, а через нее оказывают пагубное воздействие и на других: на любимого мужчину, на детей и на друзей. Для мужчины внутренний контакт с ужасной матерью означает встречу со своей темной анимой, тогда как для женщины этот контакт связан с переживанием самости.

#неделя_с #архетип_великой_матери

Здесь статьи 21-22 года:
«Позитивном материнском комплексе»
«Об одержимости худобой, нарушенные отношения с матерью»
«О полноте»

​Каждый, кто защищает себя от нового и незнакомого, уходя в прошлое, приходит к такому же неврастеническому состоянию, что и человек, отождествляющий себя с новым и убегающий от прошлого. Единственное различие состоит в том, что один избавляется от прошлого, а другой — от будущего. В принципе, оба делают одно и то же: они укрепляют узкий диапазон сознания вместо того, чтобы сокрушить его в борьбе противоположностей и построить более широкое и глубокое сознание.

Карл Густав Юнг «Человек и его символы»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг

​В прошедшие выходные была школа амплификации, юнгианская конференция, тема была «Мосты».

Общение с коллегами, рефлексивные группы и потрясающие доклады. Меня тронул доклад Сюзан Шварц с темой «Аналитический мост к Самости через культурные различия»
Пожалуй, ключевые фразы:
- мост встреча с неизвестным, это встреча прошлого, настоящего и будущего;
- анализ разрушает запреты;
- мы обретаем истинное в динамике личного, культурного, коллективного;
- самое важное в отношениях, это диалог, а не просто движение туда-обратно;
- культурная травля появляется в связи с разрывами связи;
- отчаяние, тоска, скорбь - это из-за не включения в связи;
- уничтожение различий не дают пойти путем индивидуации;
- болезнь души из-за иллюзий.

И добавлю от себя.

Мост - это символ связывания и перехода от одного состояния к другому. Как метафора мост может использоваться для описания многих процессов человеческой жизни, включая развитие личности и общества, трансформацию и передачу знаний.

Мост может быть проложен через пропасти и реки, от человека к человеку, от Эго к Самости. Через мост можно пройти, чтобы перейти на другую сторону, где нас ждут новые возможности.

Мост может также быть перенесен в метафору развития индивидуации. Он представляет возможность движения вперед, к развитию личности, и в то же время является связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим.

Мост трансцендентен. Он, подобен трансцендентной функции, это про связь между реальными и воображаемыми или рациональными и иррациональными данными, перекидывая тем самым мост через пропасть между сознанием и бессознательным.

Трансформация - это ключевой аспект использования моста в метафоре. Мост может быть смещен, отрегулирован, перемещен и даже перестроен, чтобы обеспечить более эффективную и гармоничную связь между двумя точками. Мосты могут быть изменены для соответствия новым условиям.

И мандала, которая родилась на доклад и тему «Мосты».

И тема для исследования себя на этой недели - мученичество. Через архетип тени «Мученик», по традиции - ваши образы, чувства, вопросы, которые хочется адресовать мученику внутри себя.
Позже описание карты.

​ТЕНЬ МУЧЕНИК
#рубрика_архетипы_и_тени

Мученик верит в то, что страдания - то, что ему предназначено свыше. Но как может любящий отец хотеть подобного для своих детей? Все, чего можно добиться с помощью мученичества, может быть достигнуто и без него.

Мученичество - это ловушка; это одна из семейных ролей, основанная на обесценивании и конкуренции, которая компенсирует вину и старается помочь семье, вот только удается это редко.

Создавая свою «Историю
Мученика», мы жертвуем собой наиболее бездарно, даже если считаем, что другого пути нет. Если мы делаем это умышленно, что тоже является ловушкой, мы делаем это из страха перед своим предназначением.

Тень Мученика в наши дни наиболее часто встречается в семьях, переходя затем на места работы и общество в целом. Жертва мученичества отрицает сотрудничество, успех и близость. Она основана на исполнении роли, что, в результате, приводит к соперничеству и диссоциации.

Как Мученики, мы считаем, что проявляем героизм, но на самом деле, если мы научимся отдавать и получать в повседневной жизни, это и будет настоящим подвигом.

Если вы вытянули эту карту, вам предлагается найти лучший, истинный путь к вашей цели. Настало время перестать олицетворять Мученика, чтобы направить эту энергию в более позитивное русло. Ущерб, который Мученик причиняет себе, распространяется на всех, кого он любит, потому что эта атака не имеет направления.

Мы все знаем об этом, если переживали времена, когда кто-то, кого мы любим, жертвовал собой. Во многих случаях жертва, являясь психологической ловушкой, путается с любовью. Но разница в том, что любовь никогда не нападает. Она пишет лучшую историю. Существует лучший, более здоровый путь, который включает сотрудничество, равенство и взаимность. Настало время включиться в жизнь, и, таким образом, обновиться самим и обновить свои отношения, иначе вы рискуете провести жизнь в однообразии и серости. Инициатива и равенство приносят счастье, эффективность и подлинность.

​Как рождается архетип? Это – постоянный "осадок" переживания, стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Например, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной стороны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ солнечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о верховном божестве основаны на солнечном архетипе.

Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздействию многочисленных сил природы – землетрясений, ливней, наводнений, ураганов, молний, лесных пожаров и т.д. Из этих переживаний возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попадать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Детское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, навязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энергии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атомные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении продуцировать повторение одних и тех же переживаний.

Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут сочетаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ "короля-философа", человека, вызывающего восхищение и уважение как героический вождь и мудрый пророк. Иногда – так, по-видимому, произошло в случае с Гитлером, – возникает смешение архетипов демона и героя, так что некто становится сатанинским лидером.

Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Некоторые из тех, что были выявлены – архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства, целостности, героя, ребенка. Бога, мудрого старца, матери-земли, животного.

Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: маска, анима и анимус, тень.

Карл Густав Юнг

​Работа с переносом в аналитической терапии К.Г.Юнга.

Она включает в себя 4 ступени:

Первая ступень характеризуется не только осознанием пациентом того, что его отношение к миру является инфантильным, но и пониманием субъективной ценности образов, вызывающих у него беспокойство. Необходимо проанализировать все связи, которые пациент имел ранее, сделать доступными для пациента личностные образы и на сознательном уровне включить их в его жизнь. Однако, если, несмотря на все усилия, не удается покончить с переносом, то это означает, что приходится иметь дело с проекциями надличностного (архетипического) содержания и, следовательно, надо погрузиться в коллективное бессознательное.

Вторая ступень связана с выявлением различий между индивидуальными и архетипическими содержаниями. В процессе анализа переноса и устранения путем осознания индивидуальных проекций обнажаются защитные механизмы над индивидуальной природы. Проекции архетипических образов не могут быть разрушены под натиском разума. Аналитическая работа и не ставит своей целью их разрушение, поскольку эти образы представляются необходимыми для психического развития человека. Важно найти формы, способные вместить архетипические образы, отделить их от природы и сделать приемлемыми для сознания.
Необходимо устранить проекции архетипических образов на аналитика без разрушения их содержания. Таким образом, сохраняется связь с коллективным бессознательным путем согласованности архетипических образов.

На третьей ступени осуществляется отделение индивидуальной связи с аналитиком от архетипических факторов. Когда аналитик внимателен к пациенту, то у последнего возникает личная признательность, что является нормальным, приемлемым, не связанным с переносом. Если подобное отношение к аналитику не искажено архетипическими ценностями, то оно может иметь пристойную форму. Признание важности архетипических образов может вызвать у пациента религиозную потребность. В том случае, когда надличностные факторы не найдут для себя соответствующего вместилища, у пациента может возникнуть перенос, а архаические образы исказят его отношения с аналитиком. Поэтому следует добиваться возвращения проецируемых архетипических ценностей к самому пациенту.

На четвертой ступени предполагается объективация архетипических образов, т. е. отделение сознания от объекта. Эта студень оказывается существенной частью процесса индивидуации, когда внешние факторы перестают выступать у пациента в качестве жизненной гарантии и он приходит к осознанию того, что все зависит от него самого, от его способности реализовать собственный потенциал. Это осознание приводит к пониманию реального центра, находящегося не в объекте, от которого зависит человек, а в нем самом как деятельном субъекте. Объективизация архетипических образов способствует активизации трансцендентной функции и тем самым является основой для самоосуществления.

Итак, разрешение переноса не является чем-то само собой разумеющимся. Оно тесно связано с процессом индивидуации и является важной составной частью аналитической работы. Словом, психология и терапия не вправе не замечать данную проблему, и в этом смысле позиция К. Г.Юнга логически вытекает из классического психоанализа. Вместе с тем, будучи первоначально солидарным с 3. Фрейдом по проблеме переноса, он постепенно пришел к выводу об относительности важности данного феномена. По его собственному выражению, перенос напоминает собой те лекарства, которые для одних людей оказываются панацеей, в то время как для других - чистым ядом. «В одном случае появление переноса может означать изменение к лучшему, в другом - это помеха, осложнение, если не перемена к худшему, в третьем - нечто сравнительно несущественное.

Если говорить обобщенно, это все же критическое по своему характеру явление, наделенное изменчивыми оттенками значения, и его отсутствие столь же значимо, как и его присутствие»

#аналитическаяпсихология

​Нарциссизм

Здоровый нарциссизм, то есть вложение энергии в свою истинную Самость, уходит своими корнями в младенчество и раннее детство и расцветает пышным цветом в эмоционально богатой, продуктивной и дающей удовлетворение жизни взрослого. Это здоровый нарциссизм, позволяющий нам смеяться над собой, своим несовершенством и недостатками, уходить глубоко внутрь себя, чтобы создавать что-то уникальное, свое собственное, и оставлять след своей деятельности в мире. Здоровый нарциссизм говорит о наличии у человека способности чувствовать эмоции во всем их разнообразии, разделяя свою эмоциональную жизнь с другими людьми, о присутствии у него мудрости, позволяющей отделять истину от фантазии, и вместе с тем - о способности мечтать, наряду с умением уверенно идти к своей цели и радоваться собственным успехам, не зацикливаясь на терзающих сомнениях. Здоровый нарциссизм зависит от реальной самооценки человека, - которая как раз совершенно отсутствует у людей, которых мы обычно называем нарциссическими личностями.

Нарциссическую личность мы считаем нездоровой; это человек любого возраста, который при этом еще не достиг своего эмоционального и морального развития. Ему не хватает реалистичного ощущения Самости и интериоризированной системы ценностей, - не говоря уже о всепоглощающем интересе к себе, который и определяет его поведение. Вместо точной оценки индивидуальных сил и возможностей присутствует поза экстраважности, совершенно не связанной с его истинными достижениями и успехами. Вместо проявления смирения по отношению к неизбежно присутствующим у него недостаткам, его переполняет совершенно нестерпимое чувство стыда, часто тщательно замаскированное. Кроме того, у нарциссической личности отсутствует способность ценить, а довольно часто - даже признавать независимое от нее существование других людей или их чувств. Нарциссическая личность может внушать страх и даже оказывать гипнотическое воздействие, однако за ее напыщенностью или очарованием скрывается эмоциональная ущербность в сочетании с нравственным развитием ребенка, который только-только начал ходить.

Характерные способы мышления и поведения нарциссической личности. Претензия на обладание правом (ennoscriptment) и сопутствующая ей ярость, высокомерие и магическое мышление (ощущение грандиозности и всемогущества) хорошо известны. Однако вы можете удивиться, узнав о том, что слабые межличностные границы, эмоциональная пустота, обусловленная глубоко подавленным стыдом, зависть наряду с ее закадычным другом презрением, а также стремление использовать других, заполняющие вакуум, образовавшийся вследствие отсутствия эмпатии, - все эти черты указывают на нарциссизм даже больше, чем подверженное инфляции Эго или абсолютный эгоизм. Именно такое поведение и такие установки защищают неразвитую Самость ценой ухудшения состояния других людей.

📚 Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма. Сэнди Хотчкис
#психоанализ

​У человека есть способность, которая для коллектива является наиценнейшей, а для индивидуации - наивреднейшей,- это подражание.

Общественная психология никак не может обойтись без подражания, ибо без него попросту невозможны массовые организации, государство и общественный порядок; ведь не закон создает общественный порядок, а подражание, в понятие которого входят также внушаемость, суггестивность и духовное заражение. Ведь мы каждый день видим, как используется механизм подражания, вернее, как им злоупотребляют ради личностного развития: для этого просто подражают выдающейся личности либо редкостному свойству или действию, благодаря чему и происходит размежевание с ближайшим окружением, причем в самом поверхностном отношении.

В наказание за это - а именно так хочется сказать,- вопреки всему, сохраняющаяся духовная уподобляемость окружению перерастает в бессознательно принудительную зависимость от него. Испорченная подражанием попытка индивидуального развития застывает в этой позе, и человек все-таки остается на той же ступени, на которой он находился, - только став еще более стерильным, чем раньше. Чтобы обнаружить, что в нас есть собственно индивидуального, требуется уже основательно поразмыслить, и мы вдруг поймем, как необычайно трудно дается раскрытие индивидуальности.

К.Г. Юнг
Последствия ассимиляции бессознательного. Психология бессознательного.

На канале «Юнгианские чтения» скоро начину читать книгу «Парадокс порядка-беспорядка» Натан Шварц-Салант
#юнгианскиечтения