Георгий Федотов - христианин, гуманист, нонконформист
Из вступительной статьи В. Бойкова к сборнику Федотова "Судьба и грехи России":
"В голоде, развале и насилии революции моральную поддержку и духовную среду Федотов нашел в религиозно-философском кружке А. А. Мейера. Октябрьская революция виделась Федотовым в свете христианско-социалистических устремлений этого кружка. ...
Кружок нельзя назвать ни церковным, ни православным: «три протестанта, две католички, перешедшие из православных по рождению и миросозерцанию, но пока что стоявших вне таинства».
«Вторничан» интересовали не отвлеченные от истории богословские и не конкретные литургические вопросы, а темы современной общественной жизни, события сегодняшнего дня с точки зрения христианства. Это будет характерно для Федотова и в дальнейшем, ибо его творчество нельзя причислить к религиозной философии или чистому богословию, но можно определить очень широко как богословие социальное или даже социологическое.
Основное ядро кружка (около одиннадцати человек) основало братство с очень знаменательным обетом: «Христос и Свобода». Здесь выкристаллизовывался замешанный на социальной теме своеобразный экуменизм. Собрания начинались молитвенным правилом, в которое входили молитвы церковные и «свои», произносимые на церковно-славянском, латинском и немецком языках. Эти «богослужения» совершались без священников. В центре была следующая молитва:
Просим Тебя, Христос, Учитель,
Сделать сердца наши чистыми
От всякого страха человеческого,
Ибо в страхе неправда.
Да будем свободны, по воле Твоей,
Свободны во всех путях наших к Тебе,
Не уклони, Господи, путей наших.
Дай нам крепость сердца, силу жизни
И вольное дерзновение, даже до смерти.
Пошли изгоняющую страх совершенную любовь,
Совершенную любовь пошли нам, Господи,
Упование и радость мира.
Господи, помоги нам,
Протяни руку каждому из нас.
И не дай погибнуть тому, что было.
Укрепи соединение наше,
Скуй цепь нашу крепче,
Чтобы ничто не могло разорвать ее.
Веди нас, куда знаешь,
Но не покинь в пустыне.
Научи нас жить в Тебе, служить Тебе
И умереть ради Тебя.
Себя, друг друга и всю нашу жизнь
Научи, Господи, Тебе предавать.
Члены братства собирались по воскресениям, особенно торжественно отмечая праздники Введения во храм Пресвятой Богородицы (в этот день было основано братство) и Сошествия Святого Духа. Братский союз скрепляла общая трапеза с хлебом и вином, но без всякой претензии на таинство.
***
Советская власть предъявляла свои требования к преподавателям, тогда еще не вмешиваясь в процесс преподавания. В осенний семестр 1922 года Федотов вплотную встал перед выбором: или идти по скользкому пути компромиссов, или совсем оставить преподавание.
#георгий_федотов #новое_религиозное_сознание #русская_культура #непокорная_мысль #история
Из вступительной статьи В. Бойкова к сборнику Федотова "Судьба и грехи России":
"В голоде, развале и насилии революции моральную поддержку и духовную среду Федотов нашел в религиозно-философском кружке А. А. Мейера. Октябрьская революция виделась Федотовым в свете христианско-социалистических устремлений этого кружка. ...
Кружок нельзя назвать ни церковным, ни православным: «три протестанта, две католички, перешедшие из православных по рождению и миросозерцанию, но пока что стоявших вне таинства».
«Вторничан» интересовали не отвлеченные от истории богословские и не конкретные литургические вопросы, а темы современной общественной жизни, события сегодняшнего дня с точки зрения христианства. Это будет характерно для Федотова и в дальнейшем, ибо его творчество нельзя причислить к религиозной философии или чистому богословию, но можно определить очень широко как богословие социальное или даже социологическое.
Основное ядро кружка (около одиннадцати человек) основало братство с очень знаменательным обетом: «Христос и Свобода». Здесь выкристаллизовывался замешанный на социальной теме своеобразный экуменизм. Собрания начинались молитвенным правилом, в которое входили молитвы церковные и «свои», произносимые на церковно-славянском, латинском и немецком языках. Эти «богослужения» совершались без священников. В центре была следующая молитва:
Просим Тебя, Христос, Учитель,
Сделать сердца наши чистыми
От всякого страха человеческого,
Ибо в страхе неправда.
Да будем свободны, по воле Твоей,
Свободны во всех путях наших к Тебе,
Не уклони, Господи, путей наших.
Дай нам крепость сердца, силу жизни
И вольное дерзновение, даже до смерти.
Пошли изгоняющую страх совершенную любовь,
Совершенную любовь пошли нам, Господи,
Упование и радость мира.
Господи, помоги нам,
Протяни руку каждому из нас.
И не дай погибнуть тому, что было.
Укрепи соединение наше,
Скуй цепь нашу крепче,
Чтобы ничто не могло разорвать ее.
Веди нас, куда знаешь,
Но не покинь в пустыне.
Научи нас жить в Тебе, служить Тебе
И умереть ради Тебя.
Себя, друг друга и всю нашу жизнь
Научи, Господи, Тебе предавать.
Члены братства собирались по воскресениям, особенно торжественно отмечая праздники Введения во храм Пресвятой Богородицы (в этот день было основано братство) и Сошествия Святого Духа. Братский союз скрепляла общая трапеза с хлебом и вином, но без всякой претензии на таинство.
***
Советская власть предъявляла свои требования к преподавателям, тогда еще не вмешиваясь в процесс преподавания. В осенний семестр 1922 года Федотов вплотную встал перед выбором: или идти по скользкому пути компромиссов, или совсем оставить преподавание.
#георгий_федотов #новое_религиозное_сознание #русская_культура #непокорная_мысль #история
👍2
(продолжение)
Дело в том, что историко-филологический факультет обязан был взять шефство над какой-то фабрикой. Но взять шефство нужно было, совершив символическую процедуру — под красным флагом и при пении «Интернационала». Федотов отказался участвовать в этом «обряде», так как он противен его политическим и религиозным убеждениям. Сам факт отсутствия Федотова не был замечен властями и не имел для него важных последствий.
❗️Однако поступок Федотова и открытое объяснение этого поступка вызвали возмущение у его коллег, которые обвиняли принципиального профессора в желании сохранить чистую совесть за их спинами и в ущерб интересам университета. Уже тогда и так формировалась скрепленная круговой порукой, «общими интересами» лицемерная психология вузовских преподавателей. Федотов это сразу увидел и понял. Он не хотел и не мог приспосабливаться к требованиям новой власти, разлагающим самою душу человека.
***
Федотов возвращается в «братство», которое тогда особенно остро переживает период внутреннего брожения. Часть членов кружка, преимущественно евреи, принимая крещение, попадали под влияние крестивших их священников. Священники же подозревали и обличали А. А. Мейера в «Мережковских» ересях.
***
Взгляды Федотова не совпадали ни с одной идеологией сложившихся или складывавшихся эмигрантских группировок.
***
Не заметить Федотова было невозможно, сравнить с кем-то трудно. Парадоксальностью и афористичностью стиля он напоминал Ф. Степуна, которого уже знала русская эмиграция. Однако политическое credo историка настораживало своей неопределенностью:
«Богданов-Федотов начал с того, что сосчитался со всеми: с народниками и марксистами, реакционерами и антибольшевиками-демократами, с русским народом и интеллигенцией». За всей этой тотальной критикой русской идеологии проступал христианский идеал, но окутанный неким туманом «пореволюционного сознания».
***
...при всей острой полемике, «Современные записки» не отталкивали талантливого автора, стяжавшего славу «первого публициста в эмиграции», «нового Герцена» или «Герцена нашего времени».
***
Федотов уточняет и углубляет идеи христианского социализма, сформулированные им еще в России.
***
В Париже Федотов сдружился с Н. А. Бердяевым, и «домик в Кламаре» стал почти его родным домом. Несмотря на идейные разногласия, обострившиеся в послевоенные годы, оба мыслителя сохраняли до конца своей жизни самые теплые взаимные чувства. Перу Федотова принадлежат не только острополемические статьи, но и проникновенно апологетический очерк о Бердяеве. Бердяеву были посвящены и последние лекции Федотова.
***
С 1935 года он член экуменических съездов, в особенности по сближению православной и англиканской епископальной церкви. Федотов почти ежегодно посещает Англию, публикует подробные обозрения экуменических встреч и собеседований. Однако и здесь его постигли разочарования: попытки религиозного соединения еще более подчеркивали непримиримые разногласия.
***
Особо нужно сказать о совместной работе Федотова с матерью Марией и И.И. Фондаминским и в «Православном деле». «Православное дело» возникло прежде всего как организация практической христианской работы в годы тяжелого кризиса, больно ударившего по беззащитной русской эмиграции. Но социальная работа по мере созревания самосознания ее деятелей требовала богословского самоопределения, уяснения своего исторического места в жизни и предании Церкви. Федотов был главным идеологом «Православного дела» как дела социального христианства и покаяния.
***
Перед лицом фашистских диктатур он продолжает отстаивать идеалы христианства и гуманизма.
***
Война в Европе обострила разногласия среди русской эмиграции. Вновь взрыв возмущения правых Федотов «спровоцировал» статьей «Passionaria» в «Новой России», где он выступил в защиту испанской демократии против фаланги Франке, действовавшего под знаменем Христа. На этот раз Федотова осудил даже сам митрополит Евлогий. ...
#георгий_федотов #новое_религиозное_сознание #русская_культура #непокорная_мысль #история
Дело в том, что историко-филологический факультет обязан был взять шефство над какой-то фабрикой. Но взять шефство нужно было, совершив символическую процедуру — под красным флагом и при пении «Интернационала». Федотов отказался участвовать в этом «обряде», так как он противен его политическим и религиозным убеждениям. Сам факт отсутствия Федотова не был замечен властями и не имел для него важных последствий.
❗️Однако поступок Федотова и открытое объяснение этого поступка вызвали возмущение у его коллег, которые обвиняли принципиального профессора в желании сохранить чистую совесть за их спинами и в ущерб интересам университета. Уже тогда и так формировалась скрепленная круговой порукой, «общими интересами» лицемерная психология вузовских преподавателей. Федотов это сразу увидел и понял. Он не хотел и не мог приспосабливаться к требованиям новой власти, разлагающим самою душу человека.
***
Федотов возвращается в «братство», которое тогда особенно остро переживает период внутреннего брожения. Часть членов кружка, преимущественно евреи, принимая крещение, попадали под влияние крестивших их священников. Священники же подозревали и обличали А. А. Мейера в «Мережковских» ересях.
***
Взгляды Федотова не совпадали ни с одной идеологией сложившихся или складывавшихся эмигрантских группировок.
***
Не заметить Федотова было невозможно, сравнить с кем-то трудно. Парадоксальностью и афористичностью стиля он напоминал Ф. Степуна, которого уже знала русская эмиграция. Однако политическое credo историка настораживало своей неопределенностью:
«Богданов-Федотов начал с того, что сосчитался со всеми: с народниками и марксистами, реакционерами и антибольшевиками-демократами, с русским народом и интеллигенцией». За всей этой тотальной критикой русской идеологии проступал христианский идеал, но окутанный неким туманом «пореволюционного сознания».
***
...при всей острой полемике, «Современные записки» не отталкивали талантливого автора, стяжавшего славу «первого публициста в эмиграции», «нового Герцена» или «Герцена нашего времени».
***
Федотов уточняет и углубляет идеи христианского социализма, сформулированные им еще в России.
***
В Париже Федотов сдружился с Н. А. Бердяевым, и «домик в Кламаре» стал почти его родным домом. Несмотря на идейные разногласия, обострившиеся в послевоенные годы, оба мыслителя сохраняли до конца своей жизни самые теплые взаимные чувства. Перу Федотова принадлежат не только острополемические статьи, но и проникновенно апологетический очерк о Бердяеве. Бердяеву были посвящены и последние лекции Федотова.
***
С 1935 года он член экуменических съездов, в особенности по сближению православной и англиканской епископальной церкви. Федотов почти ежегодно посещает Англию, публикует подробные обозрения экуменических встреч и собеседований. Однако и здесь его постигли разочарования: попытки религиозного соединения еще более подчеркивали непримиримые разногласия.
***
Особо нужно сказать о совместной работе Федотова с матерью Марией и И.И. Фондаминским и в «Православном деле». «Православное дело» возникло прежде всего как организация практической христианской работы в годы тяжелого кризиса, больно ударившего по беззащитной русской эмиграции. Но социальная работа по мере созревания самосознания ее деятелей требовала богословского самоопределения, уяснения своего исторического места в жизни и предании Церкви. Федотов был главным идеологом «Православного дела» как дела социального христианства и покаяния.
***
Перед лицом фашистских диктатур он продолжает отстаивать идеалы христианства и гуманизма.
***
Война в Европе обострила разногласия среди русской эмиграции. Вновь взрыв возмущения правых Федотов «спровоцировал» статьей «Passionaria» в «Новой России», где он выступил в защиту испанской демократии против фаланги Франке, действовавшего под знаменем Христа. На этот раз Федотова осудил даже сам митрополит Евлогий. ...
#георгий_федотов #новое_религиозное_сознание #русская_культура #непокорная_мысль #история
👍2
(продолжение)
Тонкая и горькая ирония Федотова по отношению к Сталину в новогодней статье 1939 года «Торопитесь!», где он заметил, что защита России потребовала бы от Сталина «сверххристианской» жертвенности, была использована его врагами и не понята ближайшим окружением Федотова.
Митрополит Евлогий созван правление Богословского института и предложил вынести «порицание» публицистической деятельности Федотова, так как она приняла «характер опасный и угрожающий существованию института, вызывала смущение и соблазн в русском обществе». Федотов в это время находился в Англии и очень тяжело переживал «приговор» своих коллег. Правлению он ответил письмом, в котором просил пересмотреть решение и указал на опасность ориентации Богословского института на правые круги эмиграции. В поддержку Федотова выступили студенты института, боявшиеся, что Федотов уйдет. Но правление не хотело его уволить, однако свое порицание подтвердило вторичным постановлением.
Конфликт с Богословским институтом еще более обострился для Федотова после выхода номера «Пути» со статьей Бердяева «Есть ли свобода в православной церкви?». Почти все профессора отказались от сотрудничества в «Пути». Оставаться в институте Федотову стало невыносимо.
***
Общество американцев оказывается чуждым Федотову, «из-за присущего им оптимизма и недостаточного понимания нашего русско-европейского пути».
***
«Человек начинается с горя», — любил повторять Федотов слова из одного из стихотворений А. Эйснера, участника гражданской войны в Испании, а потом «возвращенца». Этого горя Федотов отведал в эмиграции сполна, встречая непонимание, отчужденность и даже враждебность со стороны коллег-преподавателей и собратьев по перу, не говоря уже о постоянных материальных тяготах эмигрантской жизни. Но это — цена свободы, без которой задыхался ум и не окрылялось слово русского мыслителя. Г. П. Федотов оставил более трехсот статей самого разнообразного содержания. На Западе они получили заслуженное признание и по сей день вызывают живой интерес, собираются и переиздаются
***.
Личность Федотова синтезировала черты революционной интеллигенции и высшего культурного слоя: идейность и почвенность. Отсюда равномощное тяготение к европейским вершинам и древнерусским корням.
***
Федотов остро ставит проблему культуры, ибо культура находится под угрозой, человек в истории — или созидатель, или разрушитель культуры. Вне культуры все — будь то искусство, политика, религия — теряет человеческий смысл: Человек немыслим вне культуры как человек. На религию, мораль, искусство, политику Федотов смотрит сквозь призму культуры и под знаком культуры.
***
В его лице удачно сочетались историк культуры, знакомый с огромным массивом эмпирических фактов, и философ культуры, ищущий «смысл», «идею», сокровенную связь событий.
***
Смысл истории в мире, судьба культуры в истории, образ человека в культуре — вот предельно общая формула философского миропонимания Федотова. Но в эту абстрактную формулу подставляется одна конкретная величина — Россия.
***
Перед нами вариант христианского социализма с консервативно-культурными и либерально-политическими тенденциями.
***
Он постоянно подвергался критике и слева, и справа."
#георгий_федотов #новое_религиозное_сознание #русская_культура #непокорная_мысль #история
Тонкая и горькая ирония Федотова по отношению к Сталину в новогодней статье 1939 года «Торопитесь!», где он заметил, что защита России потребовала бы от Сталина «сверххристианской» жертвенности, была использована его врагами и не понята ближайшим окружением Федотова.
Митрополит Евлогий созван правление Богословского института и предложил вынести «порицание» публицистической деятельности Федотова, так как она приняла «характер опасный и угрожающий существованию института, вызывала смущение и соблазн в русском обществе». Федотов в это время находился в Англии и очень тяжело переживал «приговор» своих коллег. Правлению он ответил письмом, в котором просил пересмотреть решение и указал на опасность ориентации Богословского института на правые круги эмиграции. В поддержку Федотова выступили студенты института, боявшиеся, что Федотов уйдет. Но правление не хотело его уволить, однако свое порицание подтвердило вторичным постановлением.
Конфликт с Богословским институтом еще более обострился для Федотова после выхода номера «Пути» со статьей Бердяева «Есть ли свобода в православной церкви?». Почти все профессора отказались от сотрудничества в «Пути». Оставаться в институте Федотову стало невыносимо.
***
Общество американцев оказывается чуждым Федотову, «из-за присущего им оптимизма и недостаточного понимания нашего русско-европейского пути».
***
«Человек начинается с горя», — любил повторять Федотов слова из одного из стихотворений А. Эйснера, участника гражданской войны в Испании, а потом «возвращенца». Этого горя Федотов отведал в эмиграции сполна, встречая непонимание, отчужденность и даже враждебность со стороны коллег-преподавателей и собратьев по перу, не говоря уже о постоянных материальных тяготах эмигрантской жизни. Но это — цена свободы, без которой задыхался ум и не окрылялось слово русского мыслителя. Г. П. Федотов оставил более трехсот статей самого разнообразного содержания. На Западе они получили заслуженное признание и по сей день вызывают живой интерес, собираются и переиздаются
***.
Личность Федотова синтезировала черты революционной интеллигенции и высшего культурного слоя: идейность и почвенность. Отсюда равномощное тяготение к европейским вершинам и древнерусским корням.
***
Федотов остро ставит проблему культуры, ибо культура находится под угрозой, человек в истории — или созидатель, или разрушитель культуры. Вне культуры все — будь то искусство, политика, религия — теряет человеческий смысл: Человек немыслим вне культуры как человек. На религию, мораль, искусство, политику Федотов смотрит сквозь призму культуры и под знаком культуры.
***
В его лице удачно сочетались историк культуры, знакомый с огромным массивом эмпирических фактов, и философ культуры, ищущий «смысл», «идею», сокровенную связь событий.
***
Смысл истории в мире, судьба культуры в истории, образ человека в культуре — вот предельно общая формула философского миропонимания Федотова. Но в эту абстрактную формулу подставляется одна конкретная величина — Россия.
***
Перед нами вариант христианского социализма с консервативно-культурными и либерально-политическими тенденциями.
***
Он постоянно подвергался критике и слева, и справа."
#георгий_федотов #новое_религиозное_сознание #русская_культура #непокорная_мысль #история
👍3
Крейцерова Соната" Л.Н. Толстого
26 часть
Ну и вот. Возвращается муж из командировки...
Собственно, что было фактически: жена ужинала в столовой с музыкантом в первом часу ночи. Оно может и поздновато, но по питерским меркам - нормально. В этом городе можно жить только ночью. Оно, может, немного за гранью приличий, но делалось всё в открытую, прислуга в курсе и не скандализована, не с черного хода Трухачевский зашел.
По фактам - это, скорее всего, влюбленность и сравнительно невинно проведенное вместе время. Но Позднышев себя окончательно убедил, что "случилось страшное".
Что хорошо: Толстой не оправдывает персонажа, не списывает ничего на аффект: он был в сознании, всё рассчитал и всё позволил себе, дал себе волю. Это повторяется неоднократно.
Позднышев накрутил себя уже до того, что дети их - от лакеев, и даже в любви к детям "она притворялась всю свою жизнь". В лучших традициях он путает любовь к детям и супругу - это совершенно разные и обычно независимые друг от друга чувства.
Ах, что подумают люди! Что подумают дети! Он рыдает на диване, а мне его не жалко, потому что тут только одно чувство: "обокрали!" И если бы вещь украли, я бы его пожалела - действительно, обидно, а тут он жену, живого человека сначала овеществил, а потом жалуется, что вещь вышла из-под его власти.
Не жалко, нет. Нету тут никакой любви, даже самой элементарной.
Почему Толстой и гений - показал леденящий холод обыденной нелюбви. Задолго до Звягинцева.
Бердяев писал: "Есть в русской любви что-то тяжёлое, мучительное." Грубое. Но чаще всего ее просто нет.
#лев_толстой #литература #ревность #брак #измена #книжный_клуб #крейцерова_соната
26 часть
Ну и вот. Возвращается муж из командировки...
Собственно, что было фактически: жена ужинала в столовой с музыкантом в первом часу ночи. Оно может и поздновато, но по питерским меркам - нормально. В этом городе можно жить только ночью. Оно, может, немного за гранью приличий, но делалось всё в открытую, прислуга в курсе и не скандализована, не с черного хода Трухачевский зашел.
По фактам - это, скорее всего, влюбленность и сравнительно невинно проведенное вместе время. Но Позднышев себя окончательно убедил, что "случилось страшное".
Что хорошо: Толстой не оправдывает персонажа, не списывает ничего на аффект: он был в сознании, всё рассчитал и всё позволил себе, дал себе волю. Это повторяется неоднократно.
Позднышев накрутил себя уже до того, что дети их - от лакеев, и даже в любви к детям "она притворялась всю свою жизнь". В лучших традициях он путает любовь к детям и супругу - это совершенно разные и обычно независимые друг от друга чувства.
Ах, что подумают люди! Что подумают дети! Он рыдает на диване, а мне его не жалко, потому что тут только одно чувство: "обокрали!" И если бы вещь украли, я бы его пожалела - действительно, обидно, а тут он жену, живого человека сначала овеществил, а потом жалуется, что вещь вышла из-под его власти.
Не жалко, нет. Нету тут никакой любви, даже самой элементарной.
Почему Толстой и гений - показал леденящий холод обыденной нелюбви. Задолго до Звягинцева.
Бердяев писал: "Есть в русской любви что-то тяжёлое, мучительное." Грубое. Но чаще всего ее просто нет.
#лев_толстой #литература #ревность #брак #измена #книжный_клуб #крейцерова_соната
❤1👍1😢1
Есть страны, где всё наизнанку. Охранять жизнь, здоровье, человеческое достоинство - нееет, зачем, это же гуманизм бездуховный, это нетрадиционно! Зато в постель к людям лезть - офигеть как духовно. А главное - традиционно (что правда, но не аргумент). Как же это всё подло, пошло и глупо…
#политика #ценности
#политика #ценности
👍3
Меня порой бесят фразы типа “и теперь они в отношениях воспроизводят свои детские травмы”. Как будто люди не получают травмы во взрослом возрасте, в тех же отношениях… И как будто есть только “травма-починить”, а не особенности личности. Всё сложнее.
#психология
#психология
👍3
Бежать надо от токсичных людей, куда глаза глядят. Или посылать их подальше. Не бояться показаться невежливым, агрессивным или гиперчувствительным. Пофиг. Если с человеком плохо - не надо себя мучить общением с ним. Надо себя беречь, уважать и любить.
Это я несколько лет назад поняла. Это я не про моих нынешних друзей и знакомых, сейчас таких людей в моем окружении нет.
#личное
Это я несколько лет назад поняла. Это я не про моих нынешних друзей и знакомых, сейчас таких людей в моем окружении нет.
#личное
👍4
Многие люди не могут получить квалифицированную психологическую помощь, просто потому что у них нет денег. Психотерапия и подбор нормальных лекарств слишком многим не по карману. Кому-то еще и не доползти, не найти хорошего специалиста. А люди могли бы что-то дать этому миру… Обидно. Не только за себя.
#личное
#личное
🙏3👍2
Меня всегда удивляло: как это умные и самостоятельные женщины терпят рядом с собой откровенных мудаков? Без всякой финансовой зависимости. Как это - терпеть рядом с собой мужчину, который не только ничего тебе не дает, но откровенно отнимает и мешает жить? Без него лучше. Уйти можешь. Зачем?
Это психологическая проблема и надо идти в терапию?
Когда читаю книги о зависимостях\созависимостях, бросается в глаза одна вещь: женщину и мужчину невозможно поменять местами в дисфункциональной паре. Мужчина не будет такое терпеть (загулы, грубость, отсутствие), а с женщиной никто не будет так носиться (содержать, обеспечивать быт, тянуть детей). Женщин, как правило, партнеры не спасают. Мужчины всегда помнят о своем комфорте и своей выгоде. Если мужчина что-то терпит, то не слишком трешовое и получает за это неплохую компенсацию (партнерша контролирует, зато ему не надо ничего делать). У многих психологов тут слепое пятно.
А почему так происходит - объясняет феминизм.
#психология #феминизм
Это психологическая проблема и надо идти в терапию?
Когда читаю книги о зависимостях\созависимостях, бросается в глаза одна вещь: женщину и мужчину невозможно поменять местами в дисфункциональной паре. Мужчина не будет такое терпеть (загулы, грубость, отсутствие), а с женщиной никто не будет так носиться (содержать, обеспечивать быт, тянуть детей). Женщин, как правило, партнеры не спасают. Мужчины всегда помнят о своем комфорте и своей выгоде. Если мужчина что-то терпит, то не слишком трешовое и получает за это неплохую компенсацию (партнерша контролирует, зато ему не надо ничего делать). У многих психологов тут слепое пятно.
А почему так происходит - объясняет феминизм.
#психология #феминизм
❤2👍2
"Черный супрематический квадрат" Малевича. Он все-таки был пророком, хотя и в нехорошем смысле...
#живопись
#живопись
👍2
Из книги Карла Ясперса "Вопрос о виновности"
(Когда началась война, я примерно месяц была в шоке. Всё остановилось, непонятно было, что делать и даже что читать. И я схватилась за известную книгу Ясперса. Она была уместной и помогала хоть что-то понять.)
ЧЕТЫРЕ ПОНЯТИЯ ВИНОВНОСТИ
"Следует различать:
1. Уголовную виновность. Преступления состоят в объективно доказуемых действиях, нарушающих недвусмысленные законы. Инстанцией является суд, который с соблюдением формальностей точно устанавливает состав преступления и применяет соответствующие законы.
2. Политическую виновность. Она состоит в действиях государственных деятелей и в принадлежности к гражданам определенного государства, в силу чего я должен расплачиваться за последствия действий этого государства, под властью которого нахожусь и благодаря укладу которого существую (политическая ответственность).
Каждый человек отвечает вместе с другими за то, как им правят. Инстанцией является власть и воля победителя — как во внутренней, так и во внешней политике. Решает успех. Умерить произвол и власть могут политическая мудрость, думающая о дальнейших последствиях, и признание норм, именуемых естественным правом и международным правом.
3. Моральную виновность. За действия, которые я всегда совершаю как данное отдельное лицо, я несу моральную ответственность, причем за все свои действия, в том числе и за политические и военные действия, совершенные мной. Нельзя просто сослаться на то, что «приказ есть приказ».
Поскольку преступления остаются преступления ми и тогда, когда они совершены по приказу (хотя в зависимости от степени опасности, принуждения и террора возможны смягчающие обстоятельства), каждое действие подлежит и моральной оценке. Инстанцией являются собственная совесть, а также общение с другом и близким, любящим человеком, которому не безразлична моя душа.
4. Метафизическую виновность. Есть такая солидарность между людьми как таковыми, которая делает каждого тоже ответственным за всякое зло, за всякую несправедливость в мире, особенно за преступления, совершаемые в его присутствии или с его ведома. Если я не делаю, что могу, чтобы предотвратить их, я тоже виновен. Если я не рискнул своей жизнью, чтобы предотвратить убийство других, но при этом присутствовал, я чувствую себя виноватым таким образом, что никакие юридические, политические и моральные объяснения тут не подходят.
То, что я продолжаю жить, когда такое случилось, ложится на меня неизгладимой виной. ...
Это разграничение четырех понятий виновности проясняет смысл упреков. Так, например, политическая виновность хоть и означает ответственность всех граждан данного государства за последствия его действий, но не означает уголовной и моральной виновности каждого отдельного гражданина в преступлениях, совершенных именем этого государства. ...
Разграничения между понятиями виновности уберегут нас от пошлого разглагольствования о вине, при котором всё без градаций сводится к
одной-единственной плоскости, чтобы решить дело с кондачка, как то свойственно плохим судьям. ...
...все такие разграничения становятся ошибкой, если упустить из виду, что и разграниченное очень тесно связано между собой. ...
#ясперс #философия #политика #мораль
(Когда началась война, я примерно месяц была в шоке. Всё остановилось, непонятно было, что делать и даже что читать. И я схватилась за известную книгу Ясперса. Она была уместной и помогала хоть что-то понять.)
ЧЕТЫРЕ ПОНЯТИЯ ВИНОВНОСТИ
"Следует различать:
1. Уголовную виновность. Преступления состоят в объективно доказуемых действиях, нарушающих недвусмысленные законы. Инстанцией является суд, который с соблюдением формальностей точно устанавливает состав преступления и применяет соответствующие законы.
2. Политическую виновность. Она состоит в действиях государственных деятелей и в принадлежности к гражданам определенного государства, в силу чего я должен расплачиваться за последствия действий этого государства, под властью которого нахожусь и благодаря укладу которого существую (политическая ответственность).
Каждый человек отвечает вместе с другими за то, как им правят. Инстанцией является власть и воля победителя — как во внутренней, так и во внешней политике. Решает успех. Умерить произвол и власть могут политическая мудрость, думающая о дальнейших последствиях, и признание норм, именуемых естественным правом и международным правом.
3. Моральную виновность. За действия, которые я всегда совершаю как данное отдельное лицо, я несу моральную ответственность, причем за все свои действия, в том числе и за политические и военные действия, совершенные мной. Нельзя просто сослаться на то, что «приказ есть приказ».
Поскольку преступления остаются преступления ми и тогда, когда они совершены по приказу (хотя в зависимости от степени опасности, принуждения и террора возможны смягчающие обстоятельства), каждое действие подлежит и моральной оценке. Инстанцией являются собственная совесть, а также общение с другом и близким, любящим человеком, которому не безразлична моя душа.
4. Метафизическую виновность. Есть такая солидарность между людьми как таковыми, которая делает каждого тоже ответственным за всякое зло, за всякую несправедливость в мире, особенно за преступления, совершаемые в его присутствии или с его ведома. Если я не делаю, что могу, чтобы предотвратить их, я тоже виновен. Если я не рискнул своей жизнью, чтобы предотвратить убийство других, но при этом присутствовал, я чувствую себя виноватым таким образом, что никакие юридические, политические и моральные объяснения тут не подходят.
То, что я продолжаю жить, когда такое случилось, ложится на меня неизгладимой виной. ...
Это разграничение четырех понятий виновности проясняет смысл упреков. Так, например, политическая виновность хоть и означает ответственность всех граждан данного государства за последствия его действий, но не означает уголовной и моральной виновности каждого отдельного гражданина в преступлениях, совершенных именем этого государства. ...
Разграничения между понятиями виновности уберегут нас от пошлого разглагольствования о вине, при котором всё без градаций сводится к
одной-единственной плоскости, чтобы решить дело с кондачка, как то свойственно плохим судьям. ...
...все такие разграничения становятся ошибкой, если упустить из виду, что и разграниченное очень тесно связано между собой. ...
#ясперс #философия #политика #мораль
❤2👍2😐1
(продолжение)
Моральные оплошности — это почва для условий, при которых как раз и вырастают политическая вина и преступление. Бесчисленные мелкие
небрежности, приспособленчество, дешевые оправдания несправедливости, незаметное потворствование несправедливости, участие в создании общественной атмосферы, распространяющей неясность и тем самым делающей возможным зло, — все это имеет последствия, которые тоже создают предпосылки для политической вины за обстановку и события.
К области моральной относится также неясность насчет значения власти в совместной жизни людей. Замалчивание этого важнейшего обстоятельства — такая же вина, как ложная абсолютизация власти, делающая из нее единственный определяющий фактор событий. Это рок каждого человека — быть впутанным в уклад власти, благо даря которому он живет. Это неизбежная вина всех, вина человеческого бытия. Ей противодействуют, беря сторону той власти, которая осуществляет право, права человека.
Неучастие в формировании уклада власти, в борьбе за власть в смысле служения праву есть главная политическая вина, являющаяся в то же самое время и виной мораль ной. Политическая вина становится моральной виной, когда властью уничтожается смысл власти — осуществление права, этическая чистота собственного народа.
Из морального образа жизни большинства от дельных людей, широких кругов народа в повседневном поведении складывается всегда определенное политическое поведение, а тем самым и политическая обстановка. ...
Этика политики — это принцип государственной жизни, в которой все участвуют своим сознанием, своими знаниями, своими мнениями и желаниями. Это жизнь политической свободы как постоянное движение упадка и налаживания. Эта жизнь достижима благодаря тому, что перед каж дым стоит задача и каждому предоставляется возможность разделять ответственность.
Или же царит такое положение, когда большинство чуждо политики. Государственная власть не ощущается как свое дело. Не чувствуешь за
собой ответственности, наблюдаешь за политикой сложа руки, работаешь и действуешь в слепом послушании. У тебя чистая совесть и от послушания, и от непричастности к решениям и действиям власть имущих. Человек терпит политическую реальность как нечто чуждое, он старается перехитрить ее ради своих личных выгод или живет в слепом восторге самопожертвования.
Вот в чем разница между политической свободой и политической диктатурой."
#ясперс #философия #политика #мораль
Моральные оплошности — это почва для условий, при которых как раз и вырастают политическая вина и преступление. Бесчисленные мелкие
небрежности, приспособленчество, дешевые оправдания несправедливости, незаметное потворствование несправедливости, участие в создании общественной атмосферы, распространяющей неясность и тем самым делающей возможным зло, — все это имеет последствия, которые тоже создают предпосылки для политической вины за обстановку и события.
К области моральной относится также неясность насчет значения власти в совместной жизни людей. Замалчивание этого важнейшего обстоятельства — такая же вина, как ложная абсолютизация власти, делающая из нее единственный определяющий фактор событий. Это рок каждого человека — быть впутанным в уклад власти, благо даря которому он живет. Это неизбежная вина всех, вина человеческого бытия. Ей противодействуют, беря сторону той власти, которая осуществляет право, права человека.
Неучастие в формировании уклада власти, в борьбе за власть в смысле служения праву есть главная политическая вина, являющаяся в то же самое время и виной мораль ной. Политическая вина становится моральной виной, когда властью уничтожается смысл власти — осуществление права, этическая чистота собственного народа.
Из морального образа жизни большинства от дельных людей, широких кругов народа в повседневном поведении складывается всегда определенное политическое поведение, а тем самым и политическая обстановка. ...
Этика политики — это принцип государственной жизни, в которой все участвуют своим сознанием, своими знаниями, своими мнениями и желаниями. Это жизнь политической свободы как постоянное движение упадка и налаживания. Эта жизнь достижима благодаря тому, что перед каж дым стоит задача и каждому предоставляется возможность разделять ответственность.
Или же царит такое положение, когда большинство чуждо политики. Государственная власть не ощущается как свое дело. Не чувствуешь за
собой ответственности, наблюдаешь за политикой сложа руки, работаешь и действуешь в слепом послушании. У тебя чистая совесть и от послушания, и от непричастности к решениям и действиям власть имущих. Человек терпит политическую реальность как нечто чуждое, он старается перехитрить ее ради своих личных выгод или живет в слепом восторге самопожертвования.
Вот в чем разница между политической свободой и политической диктатурой."
#ясперс #философия #политика #мораль
❤3👍1
Цинизм Толстого и церковной традиции по отношению к сексу (тут они едины)
В житии одной княгини (может даже Февронии) приводится "поучительный" случай. Как-то она заметила, что дружинник князя засмотрелся на нее, и спросила, женат ли. Женат. Ну она и выдала: "Естество женское у всех одинаково, у тебя дома такое же, чего смотришь?"
Мудро? Духовно? Или даже, прости Господи, персоналистично, как трактует одна современная даже прогрессивная теологиня? (Там странная цепочка умозаключений...) НЕТ. Просто цинично, и всё.
Аналогично - у Лескова, истового толстовца. Кстати, тоже из какого-то жития. К некой вдове усиленно сватался влюбленный молодец, клялся, что жить без нее не может и всё такое. Она его проучила: заперла в погребе без еды, а через пару недель спросила: "Так че ты там говорил, без чего жить не можешь? Ах, без еды? Ну так ешь и не говори глупостей, прекрасно ты без меня можешь жить."
(Вдову можно понять, она не хотела снова терять свободу, а "просто сказать "нет" не помогало, но сейчас речь не об этом. Это - не мудрость, не правда какая-то о "неправильной" любви, а обыкновенный оборонительный прием.)
Ну и апостол Павел, что уж там, проповедует цинизм и формализм, когда говорит про "брак во избежание блуда". Опять: всё у людей одинаковое, какая разница, кому, куда и что совать, главное чтоб законно!
Но разница - есть. Никогда не было людям всё равно, с кем им спать. Никогда не сидели они ровно в договорных браках. Всегда изменяли, сбегали, убивали или убивались. Люто ненавидели или впадали в "меланхолию". На детях отыгрывались, а как же. Есть любовь, есть эротические явления попроще, но даже они - не простые и невозможны с кем попало.
Люди вступают в отношения не с "естеством" (тогда их хоть по росту жени, как Суворов своих крепостных, без разницы, все будут довольны), а с людьми, и там тысячи особенностей и переменных. Им не всё равно, никогда не было и не будет всё равно.
Поэтому всякое принуждение в сексуальной сфере заведомо провально. А формализм здесь не ведет к духовности и нравственности, напротив.
#лев_толстой #церковь #православие #эрос #мораль #брак #секс
В житии одной княгини (может даже Февронии) приводится "поучительный" случай. Как-то она заметила, что дружинник князя засмотрелся на нее, и спросила, женат ли. Женат. Ну она и выдала: "Естество женское у всех одинаково, у тебя дома такое же, чего смотришь?"
Мудро? Духовно? Или даже, прости Господи, персоналистично, как трактует одна современная даже прогрессивная теологиня? (Там странная цепочка умозаключений...) НЕТ. Просто цинично, и всё.
Аналогично - у Лескова, истового толстовца. Кстати, тоже из какого-то жития. К некой вдове усиленно сватался влюбленный молодец, клялся, что жить без нее не может и всё такое. Она его проучила: заперла в погребе без еды, а через пару недель спросила: "Так че ты там говорил, без чего жить не можешь? Ах, без еды? Ну так ешь и не говори глупостей, прекрасно ты без меня можешь жить."
(Вдову можно понять, она не хотела снова терять свободу, а "просто сказать "нет" не помогало, но сейчас речь не об этом. Это - не мудрость, не правда какая-то о "неправильной" любви, а обыкновенный оборонительный прием.)
Ну и апостол Павел, что уж там, проповедует цинизм и формализм, когда говорит про "брак во избежание блуда". Опять: всё у людей одинаковое, какая разница, кому, куда и что совать, главное чтоб законно!
Но разница - есть. Никогда не было людям всё равно, с кем им спать. Никогда не сидели они ровно в договорных браках. Всегда изменяли, сбегали, убивали или убивались. Люто ненавидели или впадали в "меланхолию". На детях отыгрывались, а как же. Есть любовь, есть эротические явления попроще, но даже они - не простые и невозможны с кем попало.
Люди вступают в отношения не с "естеством" (тогда их хоть по росту жени, как Суворов своих крепостных, без разницы, все будут довольны), а с людьми, и там тысячи особенностей и переменных. Им не всё равно, никогда не было и не будет всё равно.
Поэтому всякое принуждение в сексуальной сфере заведомо провально. А формализм здесь не ведет к духовности и нравственности, напротив.
#лев_толстой #церковь #православие #эрос #мораль #брак #секс
❤6
Крейцерова Соната" Л.Н. Толстого
27 часть
В принципе, Позднышев шел в столовую уже с намерением убить. И все эти психологические выкладки "ах, если б не это выражение лица, я бы может и не убил" - ложь. Да и читать по лицам - такое себе занятие, скорее всего свои же проекции и вычитаешь.
"в выражении ее лица ... было еще огорченье, недовольство тем, что нарушили ее увлечение любовью и ее счастье с ним. Ей как будто ничего не нужно было кроме того, чтобы ей не мешали быть счастливой теперь."
И я прекрасно ее понимаю, хоть какая-то отдушина появилась у бедной женщины.
Сцена убийства не просто тяжелая, она жалкая и отвратительная. Так и надо описывать убийства, не трагически-героически.
У меня осталось полное впечатление, что эту женщину (а я напомню, она безымянная) не только муж не любил, но и любовник (возлюбленный?), я бы сказала, предал. Его я тоже не сильно могу винить, что-то он попытался сделать, но когда на тебя прет ненормальный с ножом, скорее всего, будешь спасать свою жизнь...
МГС (мужская гендерная социализация) дает здоровый или нет эгоизм, это очень полезно для ее носителя. Но женщина, которую сызмальства учат жертвовать собой, что сделает? Прикроет любимого. А зря. Она совсем-совсем не жила - и это представительница высшего сословия.
Особенно характерно Позднышев ведет себя после того, как воткнул нож в жену: спокойно идет в кабинет, достает револьвер, но не стреляется, курит и... засыпает. Пока с ней возится прислуга, зовут докторов, родственников и проч.
Действительно, ему-то что суетиться? Да по всей повести красной нитью проходит нелюбовь, и это, наверное, апогей.
Очень странно ведет себя сестра жены:
"Вася! что это?"
У тебя сестру убили, алё!
Да я часто, когда читаю классику, думаю: они там вообще нормальные? Но у Достоевского бред художественно оправдан, а это - просто мерзкая обыденность.
«Пойти к ней?» - задал я себе вопрос. И тотчас же ответил, что надо пойти к ней, что, вероятно, всегда так делается, что когда муж, как я, убил жену, то непременно надо итти к ней"
- абсолютно бредово, но все же не достоевщина, которую я так люблю. Когда Рогожин убивает Настасью Филипповну - это хоть немного понятно и явно на эмоциях. А тут - сожгу мешок картошки, чтоб не достался соседу.
«Теперь будут фразы, гримасы, но я не поддамся им»
- неет, вот апогей нелюбви.
Жена умирает, он ее убил, но думает исключительно о том, как бы не поддаться на эмоциональный шантаж и страшное женское психологическое насилие!
А молодец Толстой, на максимум всё выкрутил.
#лев_толстой #литература #ревность #брак #измена #книжный_клуб #крейцерова_соната #насилие #гендер
27 часть
В принципе, Позднышев шел в столовую уже с намерением убить. И все эти психологические выкладки "ах, если б не это выражение лица, я бы может и не убил" - ложь. Да и читать по лицам - такое себе занятие, скорее всего свои же проекции и вычитаешь.
"в выражении ее лица ... было еще огорченье, недовольство тем, что нарушили ее увлечение любовью и ее счастье с ним. Ей как будто ничего не нужно было кроме того, чтобы ей не мешали быть счастливой теперь."
И я прекрасно ее понимаю, хоть какая-то отдушина появилась у бедной женщины.
Сцена убийства не просто тяжелая, она жалкая и отвратительная. Так и надо описывать убийства, не трагически-героически.
У меня осталось полное впечатление, что эту женщину (а я напомню, она безымянная) не только муж не любил, но и любовник (возлюбленный?), я бы сказала, предал. Его я тоже не сильно могу винить, что-то он попытался сделать, но когда на тебя прет ненормальный с ножом, скорее всего, будешь спасать свою жизнь...
МГС (мужская гендерная социализация) дает здоровый или нет эгоизм, это очень полезно для ее носителя. Но женщина, которую сызмальства учат жертвовать собой, что сделает? Прикроет любимого. А зря. Она совсем-совсем не жила - и это представительница высшего сословия.
Особенно характерно Позднышев ведет себя после того, как воткнул нож в жену: спокойно идет в кабинет, достает револьвер, но не стреляется, курит и... засыпает. Пока с ней возится прислуга, зовут докторов, родственников и проч.
Действительно, ему-то что суетиться? Да по всей повести красной нитью проходит нелюбовь, и это, наверное, апогей.
Очень странно ведет себя сестра жены:
"Вася! что это?"
У тебя сестру убили, алё!
Да я часто, когда читаю классику, думаю: они там вообще нормальные? Но у Достоевского бред художественно оправдан, а это - просто мерзкая обыденность.
«Пойти к ней?» - задал я себе вопрос. И тотчас же ответил, что надо пойти к ней, что, вероятно, всегда так делается, что когда муж, как я, убил жену, то непременно надо итти к ней"
- абсолютно бредово, но все же не достоевщина, которую я так люблю. Когда Рогожин убивает Настасью Филипповну - это хоть немного понятно и явно на эмоциях. А тут - сожгу мешок картошки, чтоб не достался соседу.
«Теперь будут фразы, гримасы, но я не поддамся им»
- неет, вот апогей нелюбви.
Жена умирает, он ее убил, но думает исключительно о том, как бы не поддаться на эмоциональный шантаж и страшное женское психологическое насилие!
А молодец Толстой, на максимум всё выкрутил.
#лев_толстой #литература #ревность #брак #измена #книжный_клуб #крейцерова_соната #насилие #гендер
👍2
Вспомнились рассуждения моих бывших преподавателей, это середина 2010-х.
Знаете, почему показывают по ящику дегенерирующие передачи? Потому что свобода и недосмотр государства! Как-то мимо прошел тот факт, что СМИ все под государством. И как-то не видно, что все "политические шоу" не выше уровня "Дома-2".
Один вообще был прямо за цензуру: “Мне говорят: “А ты не смотри!” Я говорю: ”А ты не показывай!”
Или вот еще. С одной стороны, империя дает лучшие условия для развития разных культур и этносов в пределах одного государства, мы - империя, мы молодцы. Но с другой стороны человек тут же говорит: ой, в России вся культурная политика в регионы спускается сверху, никакой самобытности, самостоятельности и инициативы регионов не существует, как же так получилось?
Один преподаватель меня разочаровал после того, как ляпнул про Льва Гумилева: ну он же сам нарывался, это суицидальное поведение! Как назвать страну, в которой достойное поведение = суицидальное?
Самое мое большое разочарование в преподавателях - не от их глупости, бесталанности и серости, в конце концов, обратное дано не всем. А умные, талантливые и яркие - встречались. Нет, больше всего меня подкосило практически поголовное отсутствие понятия о человеческом достоинстве.
Философ, мечтающий узаконить пытки в полиции. Культурологиня, взахлеб восхищающаяся насилием над детьми в школе: “Зато все ее ученики идеально знали русский язык!” И еще одна, предлагавшая зачет за поход на крымнашевское мероприятие и рекомендовавшая к просмотру фильм Шевкунова “Гибель империи”.
Все они эту заразу (отрицание человеческого достоинства) культивируют и воспроизводят. Сознательно или нет, но это работает. И никто им не возражал. Ну я иногда, но это ничто(
#образование #универ #достоинство #хроники_деградации_россии
Знаете, почему показывают по ящику дегенерирующие передачи? Потому что свобода и недосмотр государства! Как-то мимо прошел тот факт, что СМИ все под государством. И как-то не видно, что все "политические шоу" не выше уровня "Дома-2".
Один вообще был прямо за цензуру: “Мне говорят: “А ты не смотри!” Я говорю: ”А ты не показывай!”
Или вот еще. С одной стороны, империя дает лучшие условия для развития разных культур и этносов в пределах одного государства, мы - империя, мы молодцы. Но с другой стороны человек тут же говорит: ой, в России вся культурная политика в регионы спускается сверху, никакой самобытности, самостоятельности и инициативы регионов не существует, как же так получилось?
Один преподаватель меня разочаровал после того, как ляпнул про Льва Гумилева: ну он же сам нарывался, это суицидальное поведение! Как назвать страну, в которой достойное поведение = суицидальное?
Самое мое большое разочарование в преподавателях - не от их глупости, бесталанности и серости, в конце концов, обратное дано не всем. А умные, талантливые и яркие - встречались. Нет, больше всего меня подкосило практически поголовное отсутствие понятия о человеческом достоинстве.
Философ, мечтающий узаконить пытки в полиции. Культурологиня, взахлеб восхищающаяся насилием над детьми в школе: “Зато все ее ученики идеально знали русский язык!” И еще одна, предлагавшая зачет за поход на крымнашевское мероприятие и рекомендовавшая к просмотру фильм Шевкунова “Гибель империи”.
Все они эту заразу (отрицание человеческого достоинства) культивируют и воспроизводят. Сознательно или нет, но это работает. И никто им не возражал. Ну я иногда, но это ничто(
#образование #универ #достоинство #хроники_деградации_россии
👍4
Недавно наткнулась на изумительное стихотворение, будто кто-то за меня сформулировал мои мысли и чувства так, как я не умею:
"Родина, можно я буду менять тебя, как перчатку?
Не уходить, хлопая дверью в ночи, когда шлюхой меня назовешь,
А незаметно сливаться подобно туманному утру,
Вещи оставив в шкафу, книги и все остальное.
Когда была маленькой, видела, как отец,
Уходя от мамы к другой, с собой прихватил телевизор.
Родина, я оставлю тебе твой телевизор,
Сиди и смотри.
Родина, я скажу, я скоро приду, не скучай,
А сама уже буду с другой,
Извини, родина, мне хорошо с другой, я полюбила другую,
Извини, родина, да, ты была права, да, я тебе не верна,
Я не твоя, родина, и не той новой родины тоже, я не ее.
Просто туман, родина, нет меня у тебя,
И ни здесь, и нигде"
из фб, автор(ка) - Оксана Тимофеева
Это настолько точно... Даже по фактам. Ну книги, вещи, шкафы - это ладно, у многих так же. Но даже с отцом и телевизором в детстве был точно такой же эпизод. Я в восхищении.
Я правда не скучаю по "родине", у меня ее не было никогда, я все равно везде чужая. Я не была нужна "своей" стране, да и на свет появилась случайно (и никого это не осчастливило). Я могу полюбить какое-то место, но привязываюсь только к людям. А что на юге мне лучше и физиологически, и эстетически, и эмоционально - это давно было понятно. Всё ценное у меня всегда было внутри - и в некоторых людях. Мой язык, мои интересы и мои смыслы у меня никто не отнимет. Беспокоюсь я исключительно о выживании. Фактически я немного потеряла, просто нервов жалко.
#личное #эмигрантское
"Родина, можно я буду менять тебя, как перчатку?
Не уходить, хлопая дверью в ночи, когда шлюхой меня назовешь,
А незаметно сливаться подобно туманному утру,
Вещи оставив в шкафу, книги и все остальное.
Когда была маленькой, видела, как отец,
Уходя от мамы к другой, с собой прихватил телевизор.
Родина, я оставлю тебе твой телевизор,
Сиди и смотри.
Родина, я скажу, я скоро приду, не скучай,
А сама уже буду с другой,
Извини, родина, мне хорошо с другой, я полюбила другую,
Извини, родина, да, ты была права, да, я тебе не верна,
Я не твоя, родина, и не той новой родины тоже, я не ее.
Просто туман, родина, нет меня у тебя,
И ни здесь, и нигде"
из фб, автор(ка) - Оксана Тимофеева
Это настолько точно... Даже по фактам. Ну книги, вещи, шкафы - это ладно, у многих так же. Но даже с отцом и телевизором в детстве был точно такой же эпизод. Я в восхищении.
Я правда не скучаю по "родине", у меня ее не было никогда, я все равно везде чужая. Я не была нужна "своей" стране, да и на свет появилась случайно (и никого это не осчастливило). Я могу полюбить какое-то место, но привязываюсь только к людям. А что на юге мне лучше и физиологически, и эстетически, и эмоционально - это давно было понятно. Всё ценное у меня всегда было внутри - и в некоторых людях. Мой язык, мои интересы и мои смыслы у меня никто не отнимет. Беспокоюсь я исключительно о выживании. Фактически я немного потеряла, просто нервов жалко.
#личное #эмигрантское
❤5