Еще раз о непрочности ☝🏿таких☝🏿 переплетов.
#старообрядчество #тиснение #20век
Часослов. Московская старообрядческая книгопечатня. 1910 год. Куплено несколько лет назад уже в таком виде. Первый и последний листы в прекрасном состоянии, как и крышки переплета, но блок едва держался на нескольких растрепанных шнурах, выклеенных изнутри. Это обычная практика и для современных переплетчиков.
Еще раз о непрочности ☝🏿таких☝🏿 переплетов.
#старообрядчество #тиснение #20век
Часослов. Московская старообрядческая книгопечатня. 1910 год. Куплено несколько лет назад уже в таком виде. Первый и последний листы в прекрасном состоянии, как и крышки переплета, но блок едва держался на нескольких растрепанных шнурах, выклеенных изнутри. Это обычная практика и для современных переплетчиков.
Такой рамки в ☝🏿докладе☝🏿 не было.
«Поморские ответы» Тульская областная научная библиотека.
#старообрядчество #тиснение #20век
Такой рамки в ☝🏿докладе☝🏿 не было.
«Поморские ответы» Тульская областная научная библиотека.
#старообрядчество #тиснение #20век
Закладки в древности назывались у нас поворозами. В общем случае повороз – это просто шнурок или узкая лента, которая могла использоваться различным образом. В России закладки в богослужебных книгах крепились обычно к кругу сшитому из нескольких слоев ткани (похоже на подушку) и расшитому бисером – видел такие в Руссике на Афоне – пользуются и сейчас. На Западе – чаще в виде палочки тоже как-нибудь украшенной — это не #капталы. На балканских книгах – обычно к капталу крепили петлю из шнурка или выплетали петлю в процессе плетения каптала и к ней – к петле, крепили закладки.
Закладки в древности назывались у нас поворозами. В общем случае повороз – это просто шнурок или узкая лента, которая могла использоваться различным образом. В России закладки в богослужебных книгах крепились обычно к кругу сшитому из нескольких слоев ткани (похоже на подушку) и расшитому бисером – видел такие в Руссике на Афоне – пользуются и сейчас. На Западе – чаще в виде палочки тоже как-нибудь украшенной — это не #капталы. На балканских книгах – обычно к капталу крепили петлю из шнурка или выплетали петлю в процессе плетения каптала и к ней – к петле, крепили закладки.
Новый канал о реставрации — будем наблюдать. Мастера знаю давно. Есть многолетний опыт, интересные навыки.
Telegram
ПиР книг - переплет и реставрация
Новости переплета и реставрации книг. Исследования. Наблюдения. Опыт.
Связь: @Serge_Kudr
Связь: @Serge_Kudr
В поступивших на реставрацию книгах часто есть вложения, которые заказчику не нужны. Я все сохраняю и обычно записываю откуда пришло. В данном случае записей не нашел, но помню, что это была книга старообрядческой печати конца XIX – начала XX веков. Это просто документ прошедшей эпохи.
Район: Бежецкий [Тверская область]
Сельсовет: Дубровский
ИЗВЕЩЕНИЕ об освобождении от налога гр. Моисеевой Агрипины Васильевны проживающей в деревне Чижова. Бежецкий районный финансовый отдел извещает Вас, что на основании статьи 15 Закона сельхозналога Вы освобождены полностью от уплаты сельхозналога в 1956 году.
Закон «О сельскохозяйственном налоге» от 8 августа 1953 г. Статья 15. «От уплаты налога освобождаются колхозники и единоличники в возрасте — мужчины 60 лет и старше, женщины — 55 лет и старше, если в хозяйстве не принимают участия личным трудом другие трудоспособные члены семьи». — Вероятно, Агрипина к 1956 году осталась без мужа и детей — война, репрессии.
#былое #уроки_русского - читаем документы
В поступивших на реставрацию книгах часто есть вложения, которые заказчику не нужны. Я все сохраняю и обычно записываю откуда пришло. В данном случае записей не нашел, но помню, что это была книга старообрядческой печати конца XIX – начала XX веков. Это просто документ прошедшей эпохи.
Район: Бежецкий [Тверская область]
Сельсовет: Дубровский
ИЗВЕЩЕНИЕ об освобождении от налога гр. Моисеевой Агрипины Васильевны проживающей в деревне Чижова. Бежецкий районный финансовый отдел извещает Вас, что на основании статьи 15 Закона сельхозналога Вы освобождены полностью от уплаты сельхозналога в 1956 году.
Закон «О сельскохозяйственном налоге» от 8 августа 1953 г. Статья 15. «От уплаты налога освобождаются колхозники и единоличники в возрасте — мужчины 60 лет и старше, женщины — 55 лет и старше, если в хозяйстве не принимают участия личным трудом другие трудоспособные члены семьи». — Вероятно, Агрипина к 1956 году осталась без мужа и детей — война, репрессии.
#былое #уроки_русского - читаем документы
Культуры русская и японская – культуры догоняющего развития. Из века в век выпрыгиваем из собственной шкуры в попытке догнать: Германию, Византию, Голландию, Францию, Америку, а Япония – Китай, Европу, Америку. Старина в России и в Японии давно распродана или в музее, а Оксфорд пьет из оловянных кружек XVI века. Конечно, это история из 70-х годов, но тут важен не момент, а общее направление. #Япония #общага
Как-то вечером, вскоре после моего прибытия в Оксфорд, друг повел меня в столовую колледжа Мертон. Я заметил цифры на моей пивной кружке: 1572. Это, как объяснил мой друг, был год, когда кружку пожертвовали колледжу, то есть я пил из кружки, которую использовали в Мертоне вот уже четыре сотни лет. Именно тогда я понял, что единицами шкалы, по которой Оксфорд измеряет историю, являются не годы, а века.
Эта «шкала исторической памяти» очень занятная вещь. В Японии события десятилетий, предшествующих Второй мировой войне, были вычеркнуты из учебников, и одновременно произошли радикальные изменения в письменном языке. Вообще язык пережил две масштабные революции: в 1868 и в 1945 годах. Из употребления вышли сотни иероглифов кандзи, которые широко использовались до войны, а также изменились правила написания окончаний слоговой азбукой кана. Большинство молодых людей испытывает трудности с чтением довоенной прозы, а прочитать что-то, написанное до 1868 года, практически невозможно даже для взрослых образованных японцев. В результате японская «шкала памяти» составляет около пятидесяти лет для исторических событий, и не более ста тридцати лет для литературы.
Годы в Оксфорде позволили мне взглянуть на Японию с нового ракурса. Услышав, что чаша для чайной церемонии датируется периодом Муромати, японец непременно испытает глубокий восторг и трепет. А в Оксфорде старинные предметы окружают вас, являясь просто частью повседневной жизни. Так что меня больше не впечатляет, что чаша для чая – из периода Муромати: даже пивные кружки в колледже Мертон были Муромати. Важно то, что старинные вещи продолжают быть полезными.
(Алекс Керр. Потерянная Япония: Как исчезает культура великой империи. глава пятая)
Культуры русская и японская – культуры догоняющего развития. Из века в век выпрыгиваем из собственной шкуры в попытке догнать: Германию, Византию, Голландию, Францию, Америку, а Япония – Китай, Европу, Америку. Старина в России и в Японии давно распродана или в музее, а Оксфорд пьет из оловянных кружек XVI века. Конечно, это история из 70-х годов, но тут важен не момент, а общее направление. #Япония #общага
Как-то вечером, вскоре после моего прибытия в Оксфорд, друг повел меня в столовую колледжа Мертон. Я заметил цифры на моей пивной кружке: 1572. Это, как объяснил мой друг, был год, когда кружку пожертвовали колледжу, то есть я пил из кружки, которую использовали в Мертоне вот уже четыре сотни лет. Именно тогда я понял, что единицами шкалы, по которой Оксфорд измеряет историю, являются не годы, а века.
Эта «шкала исторической памяти» очень занятная вещь. В Японии события десятилетий, предшествующих Второй мировой войне, были вычеркнуты из учебников, и одновременно произошли радикальные изменения в письменном языке. Вообще язык пережил две масштабные революции: в 1868 и в 1945 годах. Из употребления вышли сотни иероглифов кандзи, которые широко использовались до войны, а также изменились правила написания окончаний слоговой азбукой кана. Большинство молодых людей испытывает трудности с чтением довоенной прозы, а прочитать что-то, написанное до 1868 года, практически невозможно даже для взрослых образованных японцев. В результате японская «шкала памяти» составляет около пятидесяти лет для исторических событий, и не более ста тридцати лет для литературы.
Годы в Оксфорде позволили мне взглянуть на Японию с нового ракурса. Услышав, что чаша для чайной церемонии датируется периодом Муромати, японец непременно испытает глубокий восторг и трепет. А в Оксфорде старинные предметы окружают вас, являясь просто частью повседневной жизни. Так что меня больше не впечатляет, что чаша для чая – из периода Муромати: даже пивные кружки в колледже Мертон были Муромати. Важно то, что старинные вещи продолжают быть полезными.
(Алекс Керр. Потерянная Япония: Как исчезает культура великой империи. глава пятая)
И еще картина сходства России и Японии – пустеющая провинция. Впрочем, так по всему миру. Посмотрите греческие соцсети: сколько там вздохов по поводу запустения малых островов в Эгейском море. Причем в отличие от России и Японии там строили из камня – и все это стоит десятилетиями и пустует. Традиционная культура превращается в руину, затем – в музейный экспонат, и наконец, приходит реставратор возвращающий руину к жизни – туземное шоу перед туристами.
Алекс Керр японист и коллекционер покупает заброшенный дом под соломенной крышей в долине Ия, несколько лет с большим трудом за огромные средства восстанавливает его (проблемы и цены кратко описаны) и позже иногда живет там.
А начиналось так:
При уборке дома мы не нашли никаких ценных антикварных предметов, но бывшие жильцы оставили на своих местах все предметы их повседневной жизни. Благодаря им можно было многое узнать о жизни в Ия. Наиболее примечательным был дневник девушки, которая в 1950-х годах жила в доме с бабушкой и дедушкой. В дневнике были откровенно и горестно описаны бедность долины Ия, мрак и темнота внутри дома и отчаянное стремление девушки жить в городе. Примерно в то время, когда ей исполнилось 18 лет, дневник внезапно оборвался. Жители деревни рассказали, что она убежала из дома. Бабушка и дедушка написали на листе бумаги: «Ребенок не возвращается». Они повесили его вверх ногами над дверью, как заклинание, чтобы вернуть ее. Это не сработало, но лист бумаги висит там до сих пор.
(Алекс Керр. Потерянная Япония: Как исчезает культура великой империи. глава вторая)
#Япония #общага
И еще картина сходства России и Японии – пустеющая провинция. Впрочем, так по всему миру. Посмотрите греческие соцсети: сколько там вздохов по поводу запустения малых островов в Эгейском море. Причем в отличие от России и Японии там строили из камня – и все это стоит десятилетиями и пустует. Традиционная культура превращается в руину, затем – в музейный экспонат, и наконец, приходит реставратор возвращающий руину к жизни – туземное шоу перед туристами.
Алекс Керр японист и коллекционер покупает заброшенный дом под соломенной крышей в долине Ия, несколько лет с большим трудом за огромные средства восстанавливает его (проблемы и цены кратко описаны) и позже иногда живет там.
А начиналось так:
При уборке дома мы не нашли никаких ценных антикварных предметов, но бывшие жильцы оставили на своих местах все предметы их повседневной жизни. Благодаря им можно было многое узнать о жизни в Ия. Наиболее примечательным был дневник девушки, которая в 1950-х годах жила в доме с бабушкой и дедушкой. В дневнике были откровенно и горестно описаны бедность долины Ия, мрак и темнота внутри дома и отчаянное стремление девушки жить в городе. Примерно в то время, когда ей исполнилось 18 лет, дневник внезапно оборвался. Жители деревни рассказали, что она убежала из дома. Бабушка и дедушка написали на листе бумаги: «Ребенок не возвращается». Они повесили его вверх ногами над дверью, как заклинание, чтобы вернуть ее. Это не сработало, но лист бумаги висит там до сих пор.
(Алекс Керр. Потерянная Япония: Как исчезает культура великой империи. глава вторая)
#Япония #общага
Папиллярные узоры на бумаге, выявленные раствором, состоящим из 30% ацетона, 10% уксусной кислоты, 5% нингидрина, 55% изопропилового спирта. Вступая в реакцию с белками, содержащимися в составе пота, нингидрин окрашивает их в фиолетовые цвета. Данный метод используется в криминалистике для пористых поверхностей.
видео: https://www.youtube.com/watch?v=P0_ecizgxJw
Интересно увидеть, что оставляют наши руки на бумаге.
#химия #youtube
Папиллярные узоры на бумаге, выявленные раствором, состоящим из 30% ацетона, 10% уксусной кислоты, 5% нингидрина, 55% изопропилового спирта. Вступая в реакцию с белками, содержащимися в составе пота, нингидрин окрашивает их в фиолетовые цвета. Данный метод используется в криминалистике для пористых поверхностей.
видео: https://www.youtube.com/watch?v=P0_ecizgxJw
Интересно увидеть, что оставляют наши руки на бумаге.
#химия #youtube
Еще один канал про наше житье-бытье, чем живем и с чем расстаемся или никак не можем расстаться.
https://news.1rj.ru/str/russianusablestories
Еще один канал про наше житье-бытье, чем живем и с чем расстаемся или никак не можем расстаться.
https://news.1rj.ru/str/russianusablestories
Telegram
Русские истории
«Не мысля гордый свет забавить, вниманье дружбы возлюбя» публикуем тут небольшие заметки о России и немного про дальние страны, «ни былин, ни эпосов, ни эпопей» – история и современность.
Чудеса пресвятой Богородицы. Из библиотеки Антониево-Сийского монастыря. 4° Обрез окрашен в зеленый цвет. Красивая книжная удобочитаемая скоропись. БАН. Арханг. Д. 369.
Вкладная запись: «Двести пятаго года (7205 : 1697) сию книгу архимандрит Никодим положил в дом живоначальныя Троицы и чудотворца Антониа».
источник
В руках не держал, но по всему видно, что переплет изначальный, хотя сохранность кожи на редкость хорошая. Обычно краснодуб разрушается очень быстро, причем даже при вполне приемлемых условиях бытования. Качество краснодуба очень разнится в любое время и в любом регионе. Соответственно и способы предохранения должны быть различны, но это, как кажется, совершенно не разработанная область. Публикаций много, начиная с “Report of the Committee on Leather for Bookbinding” 1905 года. Есть статьи и на русском, но вариативность материала не учитывается нигде – не встречал.
#17век #тиснение #кожа
PS: Впрочем, должен признать, что несколько погорячился, написав об отсутствии внимания к исходной вариативности старых кож. Это обсуждается уже а “Report of the Committee on Leather for Bookbinding” и “Leather for Libraries” тоже 1905 года – обсуждаются недостатки различных дубителей: пирогаллоловая и катехоловая группы растительных дубителей, а так же использование кислот для более глубокого и яркого прокрашивания. Но эти различия не учитываются при реставрации, во всяком случае, это не является правилом из-за невозможности провести анализ в каждом случае.
Чудеса пресвятой Богородицы. Из библиотеки Антониево-Сийского монастыря. 4° Обрез окрашен в зеленый цвет. Красивая книжная удобочитаемая скоропись. БАН. Арханг. Д. 369.
Вкладная запись: «Двести пятаго года (7205 : 1697) сию книгу архимандрит Никодим положил в дом живоначальныя Троицы и чудотворца Антониа».
источник
В руках не держал, но по всему видно, что переплет изначальный, хотя сохранность кожи на редкость хорошая. Обычно краснодуб разрушается очень быстро, причем даже при вполне приемлемых условиях бытования. Качество краснодуба очень разнится в любое время и в любом регионе. Соответственно и способы предохранения должны быть различны, но это, как кажется, совершенно не разработанная область. Публикаций много, начиная с “Report of the Committee on Leather for Bookbinding” 1905 года. Есть статьи и на русском, но вариативность материала не учитывается нигде – не встречал.
#17век #тиснение #кожа
PS: Впрочем, должен признать, что несколько погорячился, написав об отсутствии внимания к исходной вариативности старых кож. Это обсуждается уже а “Report of the Committee on Leather for Bookbinding” и “Leather for Libraries” тоже 1905 года – обсуждаются недостатки различных дубителей: пирогаллоловая и катехоловая группы растительных дубителей, а так же использование кислот для более глубокого и яркого прокрашивания. Но эти различия не учитываются при реставрации, во всяком случае, это не является правилом из-за невозможности провести анализ в каждом случае.