ریاست دادگستری استان فارس، به ابهامات و سوالاتی که در ادمه می‌آید پاسخ بدهید تا مشخص بشود، خطای فاحش رخ داده است یا خیر(؟)

⁦✍️⁩ #حسین_شهبازی_زاده


نخست آنکه اصلا پرونده نوید افکاری چه شد که بازتاب اجتماعی پیدا کرد؟ به همین شکلی که ملاحظه می‌فرمایید، توسط رسانه های نزدیک به نهادهای امنیتی و نظامی، ماجرای قتل اینگونه توصیف شد: "ترور نیروی امنیتی توسط عوامل استکبار."
اما در ادامه و توسط صدا و سیما صراحتا موضوع پرونده یک قتل عادی و با انگیزه های کاملا شخصی معرفی گردید.
خب مگر یک پرونده قتل شامل چه چیزهایی است؟ قاتل، انگیزه قتل، و مقتول.
عامل استکبار؟ ترور؟ شهادت؟
یا : فرد عادی؟ انگیزه شخصی؟ مقتول؟
چه توضیحی برای این گاف و ابهام بزرگ وجود دارد؟ رسانه های نزدیک به ضابط های قضایی چه توضیحی برای این دارند؟ چه ادله ای برای ادعای اول و چه ادله ای برای ادعای بعدی وجود دارد؟ اگر به همین راحتی میشود ادعای بسیار بزرگ اول را مطرح کرد، چه مانعی برای اتهام پردازی های دیگر وجود دارد؟

از این ها گذشته بابک پاک نیا، وکیل دادگستری، که به درخواست خانواده نوید افکاری پرونده را مورد مطالعه قرار داده به ابهام مهم دیگری اشاره کرده و میگوید یکی از شهود پرونده از شهادت خود بر گشته است و شاهد دیگری نیز گفته متهم را برای اولین بار در دادگاه دیده است!

مضاف بر آنکه خود تشریفات اعدام نیز کاملا محل توجه و پرسش است. اینکه نوید افکاری آخر شب قبل از اعدام یک تماس عادی با خانواده داشته و به خانواده افکاری در خصوص زمان اعدام اطلاعی داده نشده و وکیلش مطابق معمول در جریان زمان اعدام قرار نگرفته و با وجود پرونده های مفتوح دیگر و شرایط ماه محرم، نهایت عجله و فوریت در دستور کار قرار گرفته، جملگی هم در مورد تشریفات اعدام و هم بالاتر از آن، شرایط عمومی پرونده را کاملا تحت تاثیر قرار میدهد.
اصل این عجله از کجا برآمده؟

بنابراین روشن است که با توجه به اعتبار جان آدمی و گستردگی نفوذ و اهمیت این پرونده در جامعه، لازم است به تمامی ابهامات اساسی_ و نه فقط به چند تایشان و به صورت گزینشی_ پاسخ بدهید.
"تقریبا محال است" دیگر یعنی چه؟ این دیگر چه جور توضیح دادنی است؟


پ.ن: راستی خود این ترکیب واژگانی محشر نیست؟ "تقریبا محال"
"محال" که تکلیفش مشخص است؛ "تقریبا" هم همینطور.
منتها کسی که این دو تا را کنار هم میگذارد به وضوح تکلیفش نامشخص است!

@adalat_khaneh

انفعال دانشگاه

سخنرانی سیدجواد میری در "جهاد دانشگاهی"


در این سخنرانی میری این پرسش را مطرح کرد که انفعال از منظر چه کسی مطرح می شود؟

آیا این انفعال از منظر آکادمیک صورتبندی شده است یا از چشم انداز امر سیاسی؟

دانشگاه یک نهاد اجتماعی است و برای شناخت آن دو مولفه ساختار و عاملیت را باید مورد بررسی قرار داد.

اما این دو مولفه منفک از هم نیستند بل یک "کل واحد" در ساحت زیست انسانی هستند.

کار دانشگاه آکتیویسم سیاسی نیست بل دال اصلی دانشگاه تحویل امر سیاسی به امر آکادمیک و صورتبندی آن در ساحت دانایی است

.....



چهارشنبه ۲۶ شهریوز ۱۳۹۹



@seyedjavadmiri

چرا دکتر فاضلی در متون و زیست آکادمیک خود "غلو" می کند؟

در منطق اصطلاحی وجود دارد با عنوان "صناعات خمس" یا انواع پنجگانه استدلال که به حسب مواد و اصناف قضایا مورد استفاده اهل نظر قرار می گیرد. صناعات خمس را منطقیون به صورت ذیل صورتبندی کرده اند:

۱. برهان
۲. جدل
۳. خطابه
۴. مغالطه
۵. شعر

این پنج صناعت در متون هر کدام کارکردی دارند. به عنوان مثال، برهان از ترکیب قضایای یقینی و غیر یقینی و در نسبت با صور گوناگون استدلال (قیاس و استقراء و تمثیل) -که در علم هم ما از قیاس و استقراء استفاده می کنیم- به وجود میآید. شعر یا پوئتیکا، به عنوان مثال، مبتنی بر خیال است و جدل بن مایه اش آرگومنتاتیوا و مقصودش تسلیم مخاطب است. مغالطه، جزم به امور کاذب می باشد. حال ممکن است شما بپرسید این صناعات خمس چه ربطی به کتاب "مردمنگاری سفر" دکتر نعمت اله فاضلی دارد؟‌ پرسش بجا و مهمی است و من تلاش می کنم به صورت موجز به آن پاسخ درخوری بدهم. به نظرم روایت فاضلی در ذیل این صناعات پنجگانه منطق قرار نمی گیرد بل در مقوله ششمی باید آن را طبقه بندی کرد که من از آن به "صناعت غلو" یاد می کنم. این خصوصیت موجب می شود که آدمی دائم غلو کند و چنین بپندارد که غلو موجبات "علو" (استعلا و عالی شدن) را فراهم می کند. اما نکته اینجاست که غلو کردن مقدمات علو را فراهم نمیآورد بل مایه فرو ریختن کاخ آرزوها می گردد. این سخن را از منظر اخلاقی یا روانشناختی مورد خوانش قرار ندهید بل بحث من در اینجا انتولوژیک و ناظر به متنِ فاضلی است که بر اساس غلو نشانه گذاری شده است. یکی از محسنات التفات به منطق، درک ریاضیات و فهم اعداد و حساب است. در این کتاب فاضلی در فصل دوازدهم با عنوان "سیری در سوآس" بخشی را اختصاص داده است به "دفاعیات من در دادگاه علم" که در باب پایان نامه دکتری خود بحث کرده است و در قسمتی از این فصل درباره استاد راهنمای خویش مطالبی را به رشته تحریر درآورده است. او می نویسد

"پروفسور ریچارد تاپر متخصص انسانشناسی ایران است. قد بلند، موهای بور، چهره آرام و خندان و سیبیل های قابل توجهی دارد! پنجاه و چند ساله اما هنوز پر انرژی و فعال است. امسال بازنشسته می شود. سی و هفت سال است تدریس می کند" (۱۳۹۰. ۴۳۲).

پرسشی که در اینجا باید مطرح کرد این است که در سال ۲۰۰۴ که او دکترای خود را اخذ کرده است و استادش پنجاه و چند سال دارد چگونه ممکن است ۳۷ سال تدریس کرده باشد؟ آیا پروفسور تاپر از ۲۰ سالگی تدریس می کرده است؟ با نگاهی به رزومه علمی تاپر متوجه می شویم او بخش اعظمی از زندگی آکادمیک خود را صرف تحقیقات میدانی اتنوگرافیک (نه وبوگرافیک) در کشورهای ایران و ترکیه و افغانستان سپری کرده است و برای اینکار زبان های ترکی و فارسی و پشتون را فرا گرفته است و این بدین معناست که او نمی توانسته در ۲۰ سالگی مدرس دانشگاه باشد که در ۲۰۰۴ (یا ۱۳۸۳-۱۳۸۴) سی و هفت سال سابقه تدریس داشته باشد. این دقیقاً همان صناعتی است که در آثار فاضلی موج می زند و من از آن به "صناعت غلو" یاد می کنم. یک استاد دانشگاه در بریتانیا در ۲۰ سالگی به مقام تدریس نائل نمی گردد و من در دانشگاه بریستول انگلستان شاهد این واقعیت بودم و می توانم به ضرس قاطع خدمت شما بگویم که این سخن نادرست است ولی آنچه در پس این سخن فاضلی نهفته است تمایل او به غلو در متونش هست که می پندارد اگر بگوید من در حوزه آموزش عالی فقط یک کتاب خوانده ام و یک پایان نامه کارشناسی ارشد را راهنمایی کرده ام این سخن او را به "علو" نمی رساند بل کسر شان اوست. پس برای جبران این کمبود هم در متونش و هم در زیست آکادمیکش دست به صناعت غلو می زند و بی محابا می گوید تاپر در سن پنجاه و چند سالگی ۳۷ سال تدریس کرده است و یا خودِ فاضلی در سن ۵۶ سالگی در اغلب حوزه های معقول و منقول کتاب نوشته است و بیش از ۲۰۰ رساله دکتری راهنمایی کرده است (و من حتی شاهد عینی هستم که او در سخنرانی خانم الهام هومین فر که درباره آموزش دوزبانگی در سال ۱۳۹۴ سخنرانی می کرد دکتر فاضلی با خشم به او گفت من ۱۰۰ رساله دکتری را در این حوزه در ۳۰ سال اخیر راهنمایی کرده ام!) و این صناعت غلو آفت متون اوست و در یادداشت بعدی درباره مواجهه فاضلی با متون کلاسیک مردمشناسی خواهم نوشت تا بعد دیگری از صناعت غلو در متون او را نشان دهم.


سیدجوادمیری

@seyedjavadmiri

⭕️ چگونه انقلاب به قهقرا می‌رود؟

🔸 «قلعه حیوانات» ماجرای حیواناتی است که در یک مزرعه، کنار هم زندگی می‌کنند. صاحب مزرعه، هر یک از حیوانات را به نوعی تحت ستم و استثمار خویش دارد. سرانجام حیوانات در جریان یک شورش، او را از مزرعه بیرون می‌کنند و اداره امور را، خود به دست می‌گیرند.

🔹 جامعه جدیدی که ایجاد می‌شود، ایده آل‌های بزرگی دارد که هدف آن بهبود شرایط زندگی حیوانات است. مهم‌ترین قانون این مزرعه، برابر بودن همه حیوانات است. اما به تدریج شعارها و آرمان‌های مزرعه ناپدید می‌شود. انقلابِ حیوانات از درون تهی و به ضد خود تبدیل می‌شود.

🔺 تفکر درباره اینکه چطور یک انقلاب به ضد خود تبدیل می‌شود و چه باید کرد تا انقلاب منحرف نشود و به آرمان‌هایش دست پیدا کند از مهم‌ترین مسائل هر انقلابی، پس از پیروزی و تشکیل نظام است. انقلاب اسلامی ما نیز از این قضیه مستثنی نیست. جورج اورول، در قالب داستان، به این مسائل پرداخته و آن‌ها را تا حدود خوبی روشن کرده است.

➖ نام کتاب: قلعه حیوانات
➖ ناشر: امیرکبیر
➖ نویسنده: جورج اورول
➖ مترجم: امیر امیرشاهی

📌 برای خرید این کتاب، اینجا را کلیک کنید.

#همه_باید_بخوانیم

🎬 @Mostazafin_TV

📝 زمین خواران در مشهد جولان می دهند
⭕️ این قسمت: پروژه مجتمع خودرویی سامان بهمن

🔸حاشیه شمالی مشهد که همواره منطقه کارگرنشین، روستایی و دلبسته نظام و انقلاب بود، در سالهای اخیر محل دست اندازی گونه های جدیدی از زمینخواری و رانتخواری شده که با درگیر کردن منافع ساکنین محلی و در عمل گروگان گیری اجتماعی، امتیازاتی را از حاکمیت گرفته و از اختلاف قیمت این امتیازات سود می برد.

🔹این اتفاق از طریق قطعه بندی زمین های زراعی و گاه اوقافی، و پیش فروش آنها به تعداد زیادی از افراد صورت می پذیرد تا دستگاه های مدیریتی و قضایی نتوانند با برگرداندن زمین به شرایط قبل و یا اعمال جریمه های مالی با این همه طلبکار مدعی بی اطلاع روبرو شوند.

این ویدیو را حتما تماشا کنید. یک کار تحقیقی و ارزشمند از سعید شعرباف از عدالتخواهان مشهدی است

@maktubaat

مردم بار کامیونی که دیشب چپ کرده را دارند برایش جمع می‌کنند
کنارک بلوچستان
مردم فقیر و با عزت

@maktubaat

‏مهدی نصیری در شبکه چهار: براساس آمار وزارت ارشاد، ۷۰ درصد مردم ایران مخالف الزام به ‎#حجاب هستند.
در ‎#قم و ‎#خراسان_جنوبی نسبت مخالفان به موافقان حجاب اجباری یا بیشتر و یا مساوی است.

اگر جامعه‌ای به جایی رسید که اکثر مردم خواهان عریانی بودند، باید از ‎#حکومت_اسلامی خداحافظی کنیم.

@maktubat

🅾 توصيه محمد مهاجری به نمايندگان : اگر مجلس را تعطیل کنيد روزي چند صد ميليون تومان به مملكت خدمت كرده ايد

⭕️يكسال استراحت كنيد تا با تشكيل دولت جديد وظايف وكيل الدوله اي خود را انجام دهيد

⭕️به نظر می‌آید نمایندگان مجلس در جاهای دیگر نمی‌توانند کاری انجام دهند و مانند کسانی که از بیکاری جدول حل می کنند، قانون انتخابات را عوض می‌کنند.

⭕️مجلس یازدهم با شعار معیشت و مشکلات مردم روی کار آمد، اما کجای قانون انتخابات مشکلات مردم است؟! نمایندگان پاسخ دهند این قانون چه مسئله‌ای از مردم را حل می‌کند؟!

⭕️به نمایندگان مجلس پیشنهاد می‌کنم اگر واقعا کار خاصی ندارند چراغ‌های مجلس را خاموش کنند زیرا هم در هزینه‌های مجلس صرفه‌جویی می‌شود و هم یک سالی استراحت می‌کنند تا دولت بعدی که دولت خودشان است، روی کار بیاید و آنجا وظایف وکیل‌الدوله‌ای خود را انجام دهند. در این یک سال اگر واقعا مجلس را تعطیل کنند روزی چند صد میلیون تومان به مملکت خدمت می‌کنند.


📣اخبار راه سوم را از اینجا دنبال کنید🆔
📢@rahsevom

📝"جناب آقای بذرپاش! لطفا شکایت را پس نگیرید"

‏♦ چون محکمه‌ای نیست که به اتهامات آقای ‎#بذرپاش از جمله ارائه سوابق جعلی، نحوه پذیرش دکتری، رزومه‌سازی و کپی پایان نامه رسیدگی کند، باید حتما به شکایت ایشان از ۶ فعال رسانه‌ای اجتماعی که تخلفاتش را افشا کرده‌اند رسیدگی شود تا بلکه در یک‌ محکمه قضائی تکلیف افکار عمومی روشن شود.

♦‏آقای بذرپاش پیش از این بخاطر انتشار معدل ۱۲ به جرم نشر اکاذیب از چند رسانه شکایت کرد که با استعلام معدل از دانشگاه علامه همگی تبرئه شدند. کاش همه فعالان مجازی از طیف‌های مختلف کمپین بزنند و اینبار هم درخواست کنند که از شکایتش کوتاه نیاید تا ‎#سیه_روی_شود_هر_که_در_او_غش_باشد

♦‏ ایشان از افراد زیر به جرم توهین، افترا و نشر اکاذیب شکایت کرده است؛
دکتر حافظی‎
محمد جرجندی‎
صبا آذرپیک‎
صدرا محقق‎
داوود حشمتی‎
بنده
و یک کاربر فیک

با برخی از این دوستان حرف زدم. همگی پیگیر رسیدگی به شکایت‌اند.

🔴 @ghabl_enghelab

یک قانون اساسی مترقی!

قانون اساسی زمانی مایه ترقی یک ملت است که:

۱- آزادی تام را به عنوان بستر و‌ پیش زمینه عدالت برای فرد فرد جامعه فراهم و تضمین نماید.
آزادی تام به معنی آزادی کامل رقابت سیاسی ، اقتصادی ، آزادی مذهبی ، ابراز عقیده و حذف هر نوع تبعیض و‌ پیش داوری یا ارزش گذاری در امور افراد است.
۲- قانون اساسی باید مانع از هر گونه شکل گیری اقشار متمایز و مفت خور ، حقوق ویژه موروثی ، مذهبی و نژادی گردد.

۳- قانون باید حیطه وظایف نهادها و بخش های ساختار حکومت را چنان روشن مرزبندی کند که با اولین تخلف و یا کوتاهی مسئول مقصر مشخص و مجازات شود.
۵- چرخش نخبگان حاضر در قدرت باید تضمین شده و تمام مقامات طبق سررسید مشخص عزل و‌ قدرت را بدون اکراه تحویل دهند ( هیچ پستی نباید مادام العمر و هیچ قشری نباید پای ثابت حکومت باشد).
۶- قانون اساسی باید آموزش ، امنیت و بهداشت عمومی تماما یکسان و مجانی را برای عموم تضمین نماید.
۷- حکومت در حق تفسیر یا تغییر قانون به هیچ وجه مشروعیت ندارد و چنین حقی نباید در اختیار حکومت باشد.
۸- حکومت و حکمرانی باید بر مبنای خرد جمعی و دانش سیاست اعمال شود ، هر امر منافی عقلانیت در حکمرانی مردود است.( تمام قوانین و اسناد حقوقی باید بر پایه خرد شورایی تدوین و اجرا شوند)
۹- قانون اساسی باید توسط اختیارات ‌ مدنی مردم و دادگاه ملی قانون اساسی پشتیبانی و‌ ضمانت اجرائی خود را در درون خود طراحی کند تا از دستبرد حکومت و مقامات مصون بماند.
۱۰- اعتبار تمام اصول قانون اساسی یکسان و هیچ اصلی نباید ناقض اصول دیگر قانون باشد.
( قانون اساسی کنونی ایران هیچ یک از ویژگیهای بالا را ندارد)
@Eslaheganonasasi

⭕️خیانت می‌کنند، می‌گویند پرستو بود

فائزه هاشمی در مورد بحث آزار جنسی در عرصه سیاست:

🔹متأسفانه عمدتا با اسم صیغه تمامش می‌کنند. بخشی از سیاست‌مداران و مردان ما آلوده شده‌اند. مردان هم لفظ پرستو را یاد گرفته‌اند و از آن سوء‌استفاده می‌کنند.

🔹هوس‌بازی‌های خودشان را ربط می‌دهند به وجود پرستوها، در‌صورتی‌که بر‌عکس است؛ یعنی اول این رابطه است و بعد این خانم‌ها تبدیل به پرستو می‌شوند.‌/شرق

#دانستن_حق_مردم_است

🔜 @tehran_timse✅

‏در ماسال، خبرنگاری علیه مفاسد اخلاقی چند مربی و تعرضشان به نوجوانان مطالبی منتشر کرده اما توسط محاکم قضایی محکوم شده. جرمش تشویش اذهان عمومی است.
امروز ۱۷۵ مادر ماسالی در نامه‌ای از آقای رئیسی درخواست کردند خودشان به این مساله ورود کنند چون امیدی به مسئولان شهرشان ندارند.

@maktubaat

🔹‏اگر کسی از ایران خبر نداشته باشد و حرف‌های امثال زائری و نصیری را بشنود خیال میکند تریبون‌های رسمی ۲۴ ساعته دارند درباره حجاب حرف میزنند و مسائل دیگر در حد حاشیه هم مطرح نمیشود، دوگانه حجاب یا غذا است!

🔸 همان دروغ و لولوسازی تکراری که سیستم فقط دنبال حجاب است و میخواهند دیوار بکشند.

@maktubaat

مناظره‌ی دیدنی مهدی نصیری - حسین سوزنچی
موضوع: حجاب اجباری
برنامه زاویه شبکه چهار
۲۶ شهریور ۱۳۹۹

@maktubaat

⭕️نمیشود در مورد اهمیت عدالت و آزادی یک ریز ور بزنی بی توجه به آنکه عدالت و آزادی توی خیابان تیر می خورند.

✍ #حسین_شهبازی_زاده

🔹بحث نظری محل اختفا نیست. پناهگاه فرار نیست.
به اسم بحث های علمی نمیشود از واقعیت فاصله گرفت. علم ما را به واقعیت نزدیک میکند؛ نه دور.
و اگر چنانچه دور هم بکند، برای یافتن نگاهی جامع تر است، نه برای ندیدن.
این عادت آکادمیسین هاست که با قلنبه گویی و فضل فروشی و ارجاعات متعدد از واقعیات تیز و خطرناک پا و دامن میدزدند.

🔹نمیشود در مورد عدالت و آزادی یک ریز ور بزنی بی توجه به آنکه عدالت و آزادی توی خیابان تیر می خورند.
نمیشود مردم در تنگنای زجر و بلا به فغان و خروش آمده باشند و تو بیاندازی توی اتوبان تاریخ فلسفه و تخته گاز دور بشوی.
کتاب هایی که خوانده ای را پله کنی و فلنگ را ببندی و از روی پشت بام فرار کنی.

🔹برای همین است که هیچ از معرفی کردن کتاب خوشم نمی آید. کتاب هیچ ارزش و اهمیتی ندارد. این "سوال" است که مهم است. در مسیر کشف پاسخ است که نه فقط مطالعه، بلکه حتی مشاهده هم چگالی و عمق انسان را بالا میبرد.
بیشتر از مساله مندی اش که مطالعه میکند فقط باد میشود. حرف هم که بزند با خروج باد فرقی ندارد. بدبو اما خوش صدا.

@adalat_khaneh

⭕️پروبلماتیک شدن "انسان ایرانی" به چه معناست؟

🖌مصطفی مهرآیین

1. میشل فوکو در پایان کتاب «گفتمان و حقیقت؛ تبارشناسی حقیقت گویی و آزادی بیان در تمدن غرب» در توضیح ماهیت پروژه فکری خود و پژوهش هایی که در آن قالب انجام داده هست می نویسد: «آنچه من از همان ابتدا سعی کرده ام انجام دهم تجزیه و تحلیل فرآیند پرسمانی شدن (problematization) بود که بدین معنا است: چگونه و چرا برخی چیزها(رفتارها ،پدیده ها، فرآیندها) تبدیل به "پرسش" می شوند. چرا، برای مثال، برخی از اشکال رفتار به عنوان "جنون" شناسایی و طبقه بندی شدند، در حالی که رفتار مشابه دیگر کاملا در یک زمان معین تاریخی نادیده گرفته شده اند...».
2. آنچه فوکو «پرسمانی شدن» نامیده است در کانون این نوشتار جای دارد: چرا و چگونه " انسان ایرانی" در وضعیت امروز ما تبدیل به مساله شده است؟ چگونه است که امروز ما در برخورد با خود دچار حیرت می شویم و از خود می پرسیم ما کی این گونه شدیم؟به زبان ساده تر، چه چیزهایی از انسان ایرانی دیده ایم که اکنون در تنهایی خود یا در جمع گفتگویی خود انسان ایرانی را تبدیل به کلمه و زبان می کنیم و از او سخن می گوییم؟
3. "انسان ایرانی" مساله شده است چون ما دیدیم: روحانیون انقلابی مدعای دین رحمانی و مدعی حمایت از تفکر عقلانی و مدعی حمایت از فقرا که امروز نه از رحمانیت خدا چیزی می گویند نه از عقلانیت و نه از دفاع از فقرا؛ نظامیانی که بی ادعا و صادقانه و پاک به جبهه ها برای دفاع از وطن رفتند، ولی امروز بخشی از آن ها جنگ طلب و خشن و در مقابل مردم اند؛ سیاسیونی که خود را نماینده مردم می دانستند و از مردم رای می گرفتند و اکنون تنها توجیه گر منافع فردی و گروهی خود و ساختار حاکم اند؛ مدیرانی که هوای خدمت داشتند اما امروز میلیارد میلیارد اختلاس می کنند و بی اعتنا به منافع ملی تنها به منافع فردی و گروهی خود می اندیشند؛ پزشکانی که قسم اخلاق پزشکی به جا آورده اند، ولی بی اعتنا به توان بیمار خود تنها به سود خود می اندیشند؛ هنرمندان و استادانی که باید مدافع معرفت عقلانی و حقوق انسانی باشند، اما دانشگاه و هنر خود را تبدیل به بنگاه کرده اند و به همه از جمله زنان و دختران به عنوان منبع لذت خود می نگرند؛ سربازانی که نام مدافعان مرزها بر خود دارند و به صرف دستور مقام ارشد خود کولبران فقیر را به تیر می زنند و می کشند؛ زندانبانانی که آن ها را متولی اجرای قانون کرده اند، اما تبدیل به شکنجه گر و قاتل زندانی خود می شوند؛ مالکان خانه هایی که به خانه های خود به جای مکان زیستن مستاجری هموطن همچون دخل تهیه ثروت عقده شده در وجود خود نگاه می کنند؛ مادرانی که باید به فرزندان خود انسان بودن و اخلاقی بودن و خوشبخت بودن بیاموزند، اما آن ها را تبدیل به کارمند و زن خانه دار می کنند؛ دانشجویانی که انتظار می رود با ورود به دانشگاه تبدیل به کتابخوان و محقق و متفکر و اندیشمند و اهل فکر شوند و تنها چیزی که در حیات دانشگاهی خود نمی آموزند اهل فرهنگ و کتاب و محقق شدن است؛ و.......................
4. به این لیست همچنان می توان افزود. آنچه در این تصویر از انسان ایرانی دیده می شود آن است که انسان ایرانی در عمده قلمروهای زندگی اجتماعی بر خلاف انتظارات تعریف شده رفتار می کند و گرایش چشمگیر به تخریب خود و جامعه دارد. انسان ایرانی مدرن تهی از هر گونه نظام معنایی قانونی و اخلاقی میل عجیبی به جامعه ستیزی و انسان ستیزی و خروج از استانداردهای تعریف شده عقلانی متداول قانونی و اخلاقی دارد. به نظر می رسد، اکنون زمان آن فرا رسیده است که گفتمان های متفاوت علمی و اخلاقی همچون جامعه شناسی، روانشناسی، اخلاق، الهیات، حقوق، فلسفه، علوم شناختی و...،هر یک از منظر خود، به مساله کردن رفتارهای انسان ایرانی در درون گفتمان خود بپردازند و نشان دهند که ما چرا و چگونه تبدیل به موجوداتی خشن و نابودگر شده ایم؟ شاید این پرسمانی یا پرسش شدن انسان ایرانی بتواند از او چیز دیگر بسازد.
http://t.me/mostafamehraeen

🔰صدای نوین خراسان ⬅️ @VoNoKh

#محورهای_بیانیه
♨️حزب اراده ملت امید و آمالی که در پیوستن به شورای هماهنگی داشت عملا بر باد رفت می داند/حجت برحاما تمام شد و ادامه وضع موجود غیر قابل قبول است/حاما به کنش مستقل اصلاح طلبانه در چهارچوب هنجارهای حقوقی و سیاسی روی می آورد/به اقتضای موقعیت ائتلاف می کنیم/نقدهای درون جریانی به دستاویزی برای جریان رقیب تبدیل نشود/ارزشمندی ما معطوف به برآورد ساختن مطالبات فعلی مردم است

🔴🔴🔴محور های مهم بیانیه حزب اراده ملت ایران:

🔹️پس از دو خرداد 76 انتظاری که از اصلاح‌طلبی می‌رفت مبارزه‌ای عمیق، پایدار، باورمندانه و تشکیلاتی، بر اساس نظم و نسقی بغایت مستحکم و مرصوص بود.

🔹️به‌تدریج دغدغه بخش قابل توجهى از احزاب ، گروه‌ها و افراد حاضر در جبهه اصلاح‌طلبان، به «طلب استمرار» حضور خویش در ارکان قدرت فروکاسته شد.

🔹️با اتخاذ سازوکارهای غیردموکراتیک، فرصت سوزی‌های مکرر و رفتارهای غیرصادقانه آميخته با فرصت طلبى ، آرمان‌های اصلی و اصیلِ گفتمان اصلاحات در عمل به بوته فراموشی سپرده شد.

🔹️ضعف مواضع اقتصادى اصلاح‌طلبان و مخدوش بودن موضع این جريان درحوزه اقتصاد و مشكلات معيشتى مردم نیز خود چالش عمده دیگری بود

🔹️موضع‌گیری شفاف همراه با راهكار عملیاتی اصلاح‌طلبان در اعلام مواضع اقتصادی ضروری به نظر می‌آید

🔹️حزب اراده ملت ایران، از ابتدای شروع فعالیت رسمی در سال ۱۳۷۹، به‌عنوان یک حزب اصلاح‌طلبِ خودبنیاد و برخاسته از پایین، با تلاش و ارادتمندی برای پایبندی به صداقت و قانونمندی خود را متعهد به حرکت در چارچوب گفتمان اصلاحات دانسته.

🔹️پس از انتخابات مجلس دهم به شورای عالی پیشنهاد کردیم فرایند حزب محور و برنامه محور باید جایگزین مکانیسم شخص محوری و دفعتی عمل کردن شود، ولی آنچه حاصل این نقد و پیگیری‌ها بود، فقط سکوت بود و فراموشی.

🔹️ادامه و تکرار این آسیبها باعث شد که توان محدود حزب در ساختار تشکیلاتی اصلاح‌طلبان دچار فرسایش در مناسبات جاری گردد.

🔹️حزب در ۵ سال اخير موكداً پيگير شكل‌گيرى مكانيسم نقد درون جريانى وآسيب‌شناسى جبهه اصلاحات بود .

🔹️حزب اراده ملت اميد و آمالى كه در پيوستن به شوراى هماهنگى داشت از دست رفته ديد و آخرين فرصت مناسب نيز كه پس از انتخابات سال ٩٦ از دست داد، عملاً برباد رفت.

🔹️حجت بر حاما تمام شد و ادامه وضع را براى خود غيرقابل‌قبول مى‌داند.

🔹️حزب اراده ملت ارزشمندی خود را معطوف به برآورده ساختن «مطالبات فی‌الحال» مردم خواهد یافت.

🔹️ادامه مسیر کنونی به بی‌رنگ‌شدن هویت تشکیلاتی و ناکامی در رساندن پیام حزب به گروه‌های هدف در جامعه خواهد انجامید.

🔹️حزب اراده ملت ایران بر آن است به کنش اصلاح‌طلبانه و با تکیه بر سرمایه تشکیلاتی و انسانی واقعاً موجودِ خود به سیاست ورزی مسئولانه، شفاف و پاسخگو درچارچوپ هنجارهای حقوقی و سیاسی به‌صورت مستقل ادامه دهد.

🔹️حاما به اقتضای موقعیت،به‌ویژه در زمان انتخابات، در چارچوب قانون احزاب و در صورت لزوم وارد ائتلاف و یا تشکیل جبهه موقت با احزاب و تشکل‌های همسو می شود.

🔹️حزب اراده ملت ایران امیدوار است که در سایه این استقلال حزبی بتواند مشارکتی بمراتب سازنده‌تر و شفاف‌تر و بهنگام‌تری را رقم بزند.

🔹️بدیهی است نقدهای درون جریانی نباید دستاویزی برای جناح رقیب و جریان تندروی حاکم بر کشور برای کوبیدن شرکای سیاسی ما باشد .

✳عضو کانال تلگرامی حامانیوز شوید:
🆔️ @news_hama ✅

تیزر مستند ویروس سکولار


@seyedjavadmiri

📽 فیلم کامل مصاحبه دکتر احمدی‌نژاد با بخش انگلیسی رادیو اروپای آزاد

🔻 لینک مصاحبه در سایت رادیو اروپای آزاد:

https://www.rferl.org/a/iran-former-president-ahmadinejad-interview/30844489.html

@dolatebahar

✅سه پرده از نظام های دیکتاتوری

✍️هانا آرنت
نظام‌های دیکتاتوری و استبدادی در طول حیات خود سه فاز دارند:

در فاز اول اکثریت مردم سرمست از ایدئولوژی به دنبال رهبران خود راه می‌افتند، انگار بهشت گمشده خود را یافته‌اند، ایدئولوژی را دربست می‌پذیرند و خواهان کوچک‌ترین تغییری در آن نیستند.
در فاز دوم واقعیات چهره خود را نشان داده و هیچ کدام از وعده‌های رهبران تحقق نیافته است و مردم از نظام دلزده و مایوس می‌شوند، در این فاز گروهی به فکر اصلاحات می‌افتند ولی به دلایل متعدد از جمله این که اصول ایدئولوژی را نمی‌توان تغییر داد، اصلاحات سرانجام راه به جایی نمی‌برد.
فاز سوم، فاز نهایی نظام‌های دیکتاتوری است که در این فاز متولیان تمامیت‌خواه سعی می‌کنند از خشونت عریان استفاده کنند از بین همفکران سابق، هر کس با آن‌ها کوچک‌ترین زاویه دیدی داشته باشد را از دایره خودی‌ها می‌رانند، تصفیه‌های گسترده شروع می‌شود و دایره خودی‌ها کوچک و کوچک‌تر و ناکارآمدی‌ها عمیق‌تر و تعداد مخالفین بیشتر و بیشتر می‌شود و نهایتا سیل اعتراضات می‌آید و همه چیز را با خود می‌برد.







#شرق_دور
✳️ @Iransharghedoor🇮🇷

🅾مطهری: طرح مجلس مبنی بر اصلاح قانون انتخابات، قطعا در جهت کاهش مشارکت مردم خواهد بود

علی مطهری نماینده مجلس دهم: ‌


⭕️آنچه من از طرح اولیه مجلس برای اصلاح قانون انتخابات دیده‌ام، قطعا در جهت کاهش مشارکت مردم خواهد بود.


⭕️انتخابات در جایی شور و شوق ایجاد می‌کند که مردم شخص مورد علاقه خود را بین نامزدها ببینند.


⭕️ اگر فقط دو یا چند کاندیدای همفکر در انتخابات تأیید صلاحیت شوند، خب برای مردم چه فرقی می‌کند به کدام‌یک رأی بدهند و همین امر موجب کاهش حضور مردم در انتخابات خواهد شد./اعتماد


📣اخبار راه سوم را از اینجا دنبال کنید🆔️

📢@rahsevom