⭕️الاغ و فیل

این دو حیوان پایه‌ی فرهنگ بصری ایالات متحده‌اند که به اندازه‌ی سانتا کلاوس (شخصیت بابا نوئل) یا «عمو سم» (نماد دولت در آمریکا) شناخته شده‌اند.الاغ، «حزب دموکرات» را نشان می‌دهد و فیل، نماد «حزب جمهوری‌خواه» است.

⭕️نماد الاغ
شروع داستان این نمادها به سال ۱۸۲۸ برمی‌گردد. یعنی زمانی که "اندرو جکسون" از حزب دموکرات نامزد انتخابات ریاست جمهوری در آمریکا شد و مخالفینش به دلیل عقاید پوپولیستی او، به وی لقب "jackass" یا جک الاغ را دادند.

نکته جالب اما این است که جکسون از این لقب خوشش آمد و با این عقیده که الاغ نماد عزم راسخ است، از این نماد در پوسترهای تبلیغاتی خود استفاده کرد.

⭕️ نماد فیل
فیل معرف جمهوری خواهان نیز نخستین بار در یکی از روزنامه‌های ایلینوی آمریکا و در طول کمپین انتخاباتی آبراهام لینکلن در سال ۱۸۶۰ میلادی منتشر شد و احتمالا نمادی از مقاومت است هرچند که مناقشاتی هم در این باره وجود دارد.

⭕️نقش توماس نست، کاریکاتوریست سیاسی
سال‌ها بعد، در کاریکاتورهای انتقادی که "توماس نست" در هفته‌نامه "هارپر" منتشر کرد الاغ را به عنوان نمادی برای حزب دموکرات و فیل را به عنوان نمادی برای حزب جمهوری خواه در نظر گرفت.

توماس نست در سال ۱۸۷۰ میلادی نماد الاغ را برای یک حزب ضد جنگ به کار برد (که خودش با آن مخالف بود) و سال بعد کارتون فیل را برای به تصویر کشیدن حالت انفعالی جمهوری خواهان در قبال دموکرات‌ها استفاده کرد و به آن‌ها هشدار داد که اگر اقدامی نکنند انتخابات بعدی را خواهند باخت.

توماس ناست در سال ۱۸۷۴ حزب جمهوریخواه را به شکل فیلی خشمگین که تعادل خود را از دست داده است ترسیم کرد زیرا اصرار یولیس اسکرانت از حزب جمهوریخواه برای نامزد شدن در سومین دور پیاپی انتخابات ریاست جمهوری که مغایر با قانون اساسی آمریکا است موجب شد بسیاری از هواداران این حزب از آن جدا شوند. اینگونه شد که این دو حیوان برای همیشه به نماد دو حزب اصلی سیاسی در آمریکا تبدیل شدند.

⭕️ نمادها در عصر حاضر
امروزه دموکرات‌ها از الاغ به عنوان نماد هوش و شجاعت یاد می‌کنند و از فیل به عنوان نماد بی‌عرضگی و آشفتگی. جمهوری‌خواهان نیز فیل را نماد قدرت و شکوه می‌دانند و الاغ را نماد حماقت و یک‌دندگی. دموکرات‌ها به نماد الاغ افتخار می‌کنند اما تا کنون آن را به عنوان نماد رسمی خود قبول نکرده‌اند.اما جمهوری‌خواهان چندین سال پیش رسما فیل را به عنوان نماد خود اعلام کردند.

#علوم_سیاسی
#آموزش_سیاسی
#الاغ_و_فیل

@rahsevom

📊 حجم درآمد یک سال مالیاتی آمریکا، بیش از ۳۴ برابر کل نقدینگی ایران از ابتدا تا کنون

🔹 ۶ آبان ۹۹ | طبق آمار سایت رسمی اعلام بدهی آمریکا، در حال حاضر، جمعیت آمریکا ۳۳۰،۴۹۲،۹۶۳ نفر و متوسط درآمد مالیاتی به ازای هر شهروند آمریکایی در سال، ۱۰،۳۵۲ دلار، که با دلار حدود ۳۰،۰۰۰ تومانی در ایران، معادل ۳۱۰،۵۶۰،۰۰۰ تومان به ازای هر نفر و در مجموع معادل ۱۰۲ هزار هزار میلیارد تومان در سال است

👈 گفتنی است، کل نقدینگی در ایران، تا کنون به حدود ۳ هزار هزار میلیارد تومان رسیده است

👈 متوسط درآمد سالانه هر شاغل آمریکایی هم، ۳۴،۵۰۱ دلار و معادل با یک میلیارد تومان در سال و حدود ۸۶ میلبون تومان در ماه است که عملا حداقل حدود یک سوم درآمد هر فرد شاغل آمریکایی، مشمول مالیات بر درآمد است

👈 متوسط قیمت خانه در آمریکا ۳۲۴،۴۰۳ دلار، معادل با ۹٫۷ میلیارد تومان است

👈 حدود ۸۴ درصد از شاغلان آمریکایی در بخش خصوصی و خوداشتغالی و فقط ۱۶ درصد در شغل دولتی مشغولند؛ حدود ۱۷ درصد از کل جمعیت آمریکا هم، بازنشسته هستند

🔹 ۵ آبان ۹۹ | قیمت متوسط هر گالن (۳/۷۸ لیتر) بنزین مصرف کننده نهایی در آمریکا بر اساس اطلاعات رسمی و هفتگی سازمان آژانس انرژی آمریکا، حدود ۲/۲۳۴ دلار و به عبارتی هر لیتر بنزین در آمریکا، حدود ۰/۵۹۱ دلار، معادل ۱۷،۷۳۰ تومان است

🔹 ۶ آبان ۹۹ | میانگین قیمت هر بشکه (۱۵۸٫۹۸۷۳ لیتر) نفت اوپک در سال ۲۰۲۰ تا کنون، بر اساس آمار اوپک ۴۰ دلار و ۶۲ سنت بوده است که به عبارتی برای هر لیتر نفت، حدود ۰/۲۵۵ دلار، معادل ۷،۶۶۴ تومان است

👈 ذخایر نفتی اثبات شده ایران به استناد آمار سال ۲۰۲۰ سازمان انرژی آمریکا ۱۵۵,۶۰۰,۰۰۰,۰۰۰ بشکه و حدود کمتر از ۹ درصد از مجموع کل ذخایر نفت خام موجود در جهان می‌باشد و جمعیت ایران بر اساس آمار مرکز آمار کشور ۸۳,۹۷۶,۳۰۳ نفر است

👈 به عبارتی سهم هر ایرانی با کمتر از ۱,۸۵۳ بشکه نفت برای هر نفر از کل ذخایر نفت کشور، حدود ۷۵,۲۶۵ دلار و نهایتا حدود درآمد ۲ سال یک فرد متوسط آمریکایی است؛ لازم به ذکر است که نفت سبک ایران هم از نوع ترش بوده و ارزان‌تر است؛ در ضمن در این آمار، از کسر هزینه‌های استخراج، حمل و نقل، بیمه کشتی و ... هم، صرف نظر شده است

👈 گفتنی است، بیش از ۶۲ درصد صادرات ایران هم، طبق آخرین آمار اطلس دانشگاه هاروارد در دو سال گذشته، فقط متکی به نفت بوده که در حال حاضر، تقریبا صفر شده است

📝📝
✍ رضا عليجاني:

⭕️در پس انتخابات آمریکا شاید شرایط بهتری برای رشد یک جریان سوم تحول‌خواه فراهم شود که نه تصور خوداصلاحی نظام و «استمرارطلبی» دارد و نه تصور «استمداد طلبی» و تغییر از خارج.

¡Evo volvió!
¡El pueblo volvió!
¡Somos millones!

@Bolivari

‏خورخه آرئاسا وزیر امور خارجهٔ جمهوری بولیواری ونزوئلا، با حضور در سفارت کشورش در لاپاز پایتخت بولیوی، عکس خوان گوایدو را برداشت و تمثال سیمون بولیوار، رهبر جنبش استقلال‌طلبی آمریکای لاتین را جایگزین آن کرد.

@Bolivari

🇧🇴رهبر محبوب مردم قهرمان بولیوی، در اقدامی نمادین با پای پیاده از مرز زمینی آرژانتین وارد وطن شد.

کودتاچیان رفتند؛ فرزندان پیشگام ملت ماندند.

@Bolivari

🖥هفتمین برنامه ی رویای ایران با موضوع جوکر و جوکریسم در ایران.
علل علاقه ی نوجوانان ایرانی به شخصیتِ آنارشیستِ جوکر (قسمت اول)

با حضور:
↙️ عباس کاظمی (جامعه شناس)
↙️ امیر حسین جلالی (روانشناس)
↙️ یاسر عرب (تسهیلگر گفتگو)
↙️ محمد حسین بادامچی (پژوهشگر علوم سیاسی و اجتماعی)

و گشایش، روایت، و تجربه زیسته نوجوانان در بخش دایره‌ی گفتگو

👊 چطور جوکر شخصیت محبوب نوجوانان شد؟ و ارتباط حوادث آبان ماه با روحیه ی اعتراضی نسل جوان چیست؟
✌️بچه های ما چه ویژگی هایی را در شخصیت جوکر بیشتر پسندیدند؟ چگونه ممکن است یک ضد قهرمان، قهرمان شود؟

📽 کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی و ابراهیم قهوه چی‌زاده

اگر دوست دارید این برنامه را با کیفیت بیشتر در سایت آپارات ببینید:
https://www.aparat.com/v/Y7lfU

جمهور تی‌وی را دنبال کنید.
@jomhourtv
«دیگری کسی است که قصه اش را نمی دانیم»
#رویای_ایران
تولید برنامه در گروه جمهور تی وی بدون تهیه کننده و با کمک های مردمی انجام می شود آیا مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید؟
با این لینک ارتباط برقرار کنید:
@roya_iran

🔺ای وای که یکتا فرزند حوزه و دانشگاه عقیم ایرانی درگذشت
تسلیت به ما برجای‌ماندگان این برهوت لم‌یزرع

🅾 بازدید نمایندگان ستاد حقوق بشر از زندان تهران بزرگ

 
⭕️«احمدرضا حائری» از بازدید امروز (۲۱ آبان‌ماه) نمایندگان ستاد حقوق بشر قوه قضاییه از زندان تهران بزرگ خبر داد.
احمدرضا حائری فعال سیاسی اصلاح طلب و «از متهمان پرونده‌ی موسوم به پنج‌شنبه سیاه اوین» درباره‌ی این بازدید به انصاف نیوز گفت: پیرو بازدیدی که چند ماه پیش رئیس سازمان‌ زندان‌ها به همراه آقای علی باقری کنی {دبیر ستاد حقوق بشر} به زندان تهران بزرگ داشتند، براساس تماس زندانیان گویا امروز ۲۱ آبان‌ماه از طرف ستاد حقوق بشر قوه قضاییه چهار اکیپ دو نفره به زندان فرستاده شدند تا با زندانیان درباره‌ی مشکلاتی که در روند پرونده‌ی خود با آن مواجه شده‌اند، صحبت کنند.


⭕️او می‌گوید: در این جلسه زندانیان از روند دادرسی خود، برخوردهای بد در بازداشت و برخود قضات با آنها صحبت کرده‌اند. گویا این اکیپ با تک تک زندانیان بند امنیتی تهران بزرگ مصاحبه کرده است. این دیدار پیرو اعتراضات زندانیان رخ داده و همچنین این ستاد قول داده‌ درباره‌ی کسانی که در دادگاه زمان کافی برای دفاع نداشتند و یا کلا از داشتن وکیل محروم بودند، در حد اختیارات قانونی به آنها کمک کند.
چند نفر از زندانیان این زندان نیز جزو عفو شدگان اخیر هستند.

@rahsevom

#من_هم_راه_سومی_هستم

#طعم_موضوع
@jivegionline
👇👇👇

#طعم_موضوع
@jivegionline
👇👇👇

در این پادکست کوتاه، میلاد دخانچی بر اساس تدریس امیر خراسانی در مدرسه علوم انسانی جیوگی، مقدمه‌ای بر کارل مارکس ارائه داده است. برای کسانی که می‌خواهند در بیست دقیقه به استقبال طعم مارکس بروند، شنیدن این پادکست توصیه می‌شود.
@jivegionline

‍ ⭕️شریعتی در ترکیه

💻 خلیل ابراهیم ینگون

✅ «امروزه، هر پژوهشگر اسلام‌گرایی ترکیه متوجه حضور سه چهره‌ی خارجی در حلقه‌ی اسلام‌گرایان ترکیه خواهد شد: سید قطب، ابوالاعلی مودودی و علی شریعتی. هر چند شریعتی تفاوت چشمگیری با آن دو نفر دیگر دارد. در واقع، بر خلاف آن دو نفر، آثار شریعتی را حکومت ترکیه یا ناشران تحت حمایت «اتحادیه‌ی مسلمانان جهان» ترجمه و منتشر نکردند. ترجمه‌ی آثار او در اوایل این دوران صورت گرفت اما شریعتی در دورانی متأخرتر کشف شد، یعنی در اواخر دهه‌ی ۱۹۷۰ زمانی که اسلام‌گرایان جوان برای گفتمان انقلابیِ تازه‌تأسیس خود شدیداً به دنبال آثار ترجمه‌شده‌ی بیشتری بودند.
✅اغلب می‌گویند که این دانشجویانِ ایرانیِ هوادارِ شریعتی در ترکیه، به‌ویژه در دانشگاه فنی خاورمیانه در آنکارا، بودند که برای نخستین بار نام او را مطرح کردند. اندکی بعد، گروه اسلام‌گرای جوان «آکینجیلر»، به‌ویژه در محله‌ی فاتح استانبول، پوسترها و اعلان‌هایی توزیع کردند که تصویر شریعتی را بر خود داشت.»

🗨 «برای جوانان نسل دهه‌ی ۱۹۷۰، محبوب‌ترین واژه‌های شریعتی «مستکبر» و «مستضعف» بود. دین قشری در برابر دین انقلابی، دوگانه‌ی جذابی بود که به آنان کمک می‌کرد برداشت سنتی از دین را به سود برداشتی انقلابی کنار بگذارند. در واقع در آن دوران جوانان تصور می‌کردند انقلاب اسلامی به زودی در ترکیه، همانند ایران، روی خواهد داد و آنان از منظر انقلاب ایران، شریعتی را درک می‌کردند.
✅ انقلاب ایران باعث تحرک جنبش توده‌ای اسلام‌گرای آن دوران، که هنوز نوپا بود، شد. البته کودتای سال ۱۹۸۰ به شکلی ناگهانی به همه چیز پایان داد. اغلب جوانان پس از این کودتا منزوی شدند. اما هنوز هم جریان اقبال به اسلام‌گرایی، حتی در میان جوانان ملی‌گرای افراطی در زندان‌ها، به شکل انبوه ادامه داشت و بسیاری روایتی ایرانی از اسلام‌گرایی را پذیرفتند.»

🗨 «می‌توان گفت که چپ‌گرایان سکولار ترکیه تا مدت‌ها نسبت به اندیشه‌ی دینی بی‌اعتنا بودند. اما از میان جامعه‌شناسان، کسانی که به اندیشه‌ی دینی توجه داشتند، برای شریعتی بیش از سایر اسلام‌گرایان ارزش قائل بودند. زمانی که دریافتند ایده‌های او شباهت بیشتری با اندیشه‌ی چپ دارد، این توجه و احترام بیشتر شد؛ او با فانون رابطه‌ی دوستی داشت و به حلقه‌ی سارتر نزدیک بود؛ او در جنبش استقلال الجزیره مشارکت داشت: تمام این موارد اعتبار او را بیشتر می‌کرد.
✅البته این برداشت رایج در میان حلقه‌های بزرگ‌تر اسلام‌گرایان که او را «نظریه‌پرداز انقلاب اسلامی» و پدرخوانده‌ی اندیشه‌ی آیت‌الله خمینی می‌دانست، با توجه به عاقبت مصیبت‌بار سوسیالیسم ایرانی در حکومت آیت‌ الله خمینی، برای چپ‌گرایان سکولار نکته‌ای منفی به حساب می‌آمد. با این همه، کسانی که دین را ضرورتاً نیرویی واپس‌گرایانه نمی‌دانند برای شریعتی احترام زیادی قائل‌اند.»
@NashrAasoo 💬

🔰صدای نوین خراسان ⬅️ @VoNoKh

🔴🔵⚪ آقای روحانی!!! برای مردم خونه که نساختی لااقل سقف روی سرشون رو خراب نکن

🔸️فریاد دادخواهی اهالی ده‌ونک مقابل ساختمان قوه‌قضائیه:

🔻قانونی که در خدمت سرمایه‌داران و زورمندان باشه هیچ ارزشی نداره

🔸️دانشگاه انقدر وقیح شده که ۶ صبح لودر و بولدوزر میندازه توی خونه مردم، پیرزن و پیرمرد رو با لباس خواب بیرون می‌کنه

🔻ما این ظلم رو به همه جا گفتیم ولی انگار هیچکس نیست به داد این مردم برسه

🔸️این مردم هیچ حامی‌ای ندارن

🔻بحران نون داریم بحران کار داریم بحران مریضی و بدبختی و کرونا داریم ، بحران ده‌ونک رو از سر این مردم بردارید.

@edalatkhahi

📽 نظر دکتر احمدی‌نژاد درباره راه مهار کرونا

➖ کرونا یک ویروس آزمایشگاهی است، ساخته شده و عمدا منتشر شده است با اهداف سیاسی. من معتقد هستم کسانی که دنیا را در صد سال اخیر مدیریت کردند، به این نتیجه رسیده اند که ساز و کارهایشان دیگر پاسخ نمی دهد، باید تغییرات اساسی بوجود بیاورند و انتشار کرونا، یکی از اهدافش پوشش دادن و تغییرات است. یعنی زمینه را برای تغییرات فراهم کنند. دستورالعمل هایی را که منتشر می کنند در دنیا بسیار گنگ است، چند پهلو و متناقض است و هر کشوری که بخواهد از آن دستورالعمل ها تبعیت بکند دچار مشکلات می شود. بنظرم در ایران هم مشکل اصلی این است که مدیریت کرونا، در تبعیت از سیاست هایی که بهداشت جهانی منتشر می کند، دارد اتفاق می افتد و همین باعث شده که مهار کرونا در ایران با مشکلات جدی مواجه شود.

➖ ما دانشمندان و متخصصینی داریم که هم بسرعت می توانند دارویش را تهیه بکنند و هم پروتکل های بهداشتی خیلی ساده ای را در اختیار مردم و سازمانها قرار بدهند که با رعایت آنها بتوانیم از آن پیشگیری بکنیم.

@dolatebahar

⭕️چرا باورهای خود را نقد نمی‌کنیم

🖌میریام شوئنفیلد

✂️ ... بسیاری از باورهای ما که نقش اساسی در جهان‌بینی‌مان دارد، برگرفته از جوامعی است که به آن تعلق داشته و در آن پرورش یافته‌ایم. والدین مذهبی بچه‌های مذهبی بار می‌آورند، مؤسسات آموزشیِ لیبرال، فارغ‌التحصیلان لیبرال تربیت می‌کنند و ایالت‌های دموکرات یا جمهوری‌خواه اغلب دموکرات یا جمهوری‌خواه باقی می‌مانند. البته بعضی از افراد به واسطه‌ی هوش و ذکاوتشان ممکن است قادر به تشخیص مغالطه‌ها و سوگیری‌ها باشند و در نتیجه در مقابل تأثیرات اجتماعی که اکثر ما را به داشتن باورها هدایت می‌کنند، مقاومت کنند. اما ممکن است من این‌قدر باهوش نباشم و آگاهی از اینکه چگونه باورهایم در معرض چنین تأثیراتی قرار دارد، من را کمى نگران می‌کند.

💭 ... می‌دانم که اگر در جامعه‌ای دینی بزرگ شده بودم، به احتمال خیلی زیاد به خدا باور داشتم و با ملاحظات مرتبط با مسئله‌ی وجود خدا قرار می‌گرفتم به مطالعه‌ی علم و تاریخ می‌پرداختم و همه‌ی استدلا‌ل‌هایی را که در جهت تأیید و یا رد وجود خداست، می‌شنیدم... اختلاف در باورها ناشی از این واقعیت است که افراد شواهد لَه یا علیه خداباوری را به شیوه‌های متفاوتی ارزیابی می‌کنند. این‌گونه نیست که با استخراج منابع و گفتگو کردن درباره‌ی آن ‌بتوان به یک نظر واحد رسید و طرف مقابل را متقاعد کرد ــ اگر مسئله به این سادگی بود که دیگر شاهد قرن‌ها مجادلات مذهبی نبودیم. بلکه طرفین معتقدند که مجموعه‌ی شواهد، در نهایت دیدگاه آنها را تأیید می‌کند ــ و این اصرار بر رأی، محصول محیط اجتماعی‌ای است که افراد در آن پرورش یافته‌اند.

💭 چالشِ یافتن علت و ریشه‌ى باورهای‌مان، سبب مى‌شود تا نسبت به باورهای‌مان شک کنیم، از اعتمادمان به آنها بکاهیم یا حتى به کلى آنها را کنار بگذاریم. اما این چالش دقیقاً چه نتیجه‌اى خواهد داشت؟ این واقعیت که باورهاى خاص من نتیجه‌ى بزرگ شدن در یک جامعه‌ى مشخص است، صرفاً یک واقعیت روان‌شناختىِ ملال‌آور درباره‌ى من است و فی نفسه شاهدى بر اثبات هیچ چیز نیست، ...پس چرا آگاهى از آنها سبب مى‌شود که اعتمادمان به این موضوعات کم شود؟
فرض کنید بعد از خرید تصادفی یک دماسنج، فهمیدم فروشگاه تعداد زیادى دماسنج نامعتبر مى‌فروشد، نگران شدم و تحقیقى جدى انجام دادم. فهمیدم که دماسنج خاصى که خریدم محصول شرکت خوشنامى است که دماسنج‌هایش بسیار معتبر است. اشکالى ندارد که فکر کنم: «چقدر خوش‌شانس هستم که این دماسنج خوب نصیبم شد!»
تفاوت این‌ها در چیست؟ چرا به نظر کاملاً معقول است که در مورد دماسنجى که خریدم، فکر کنم که خوش‌شانس بودم ولى در مورد جامعه‌اى که در آن رشد کردم چنین فکرى نکنم؟ پاسخ این پرسش این است: خودِ این باور که جامعه‌اى که در آن بزرگ شدم جامعه‌اى معتبر است، به احتمال زیاد نتیجه‌ى بزرگ‌ شدن در آن جامعه است. اگر من باورهایى را که جامعه‌ام به من القاء کرده است همین‌جورى قبول نکرده‌ام، به این نتیجه خواهم رسید که دلیل خاصى وجود ندارد فکر کنم که جامعه‌ى من از دیگر جوامع معتبرتر است...

بنابراین، به دلایل زیر باید باورهایی را که تحت تأثیر جامعه‌مان شکل گرفته است، رها کنیم: تفکر و تأمل درباره‌ی رها کردن یا حفظ مجموعه‌ای از باورهایی که مطمئن نیستیم چطور در ذهن ما شکل گرفته است، می‌بایست از منظری به آن نگریسته شود که متکی بر همان باورها نیست. به عبارت دیگر، وقتی نگران برخی از باورهایمان هستیم و مطمئن نیستیم که از آنها دست برداریم یا نه، شروع به شک کردن به آنها می‌کنیم. با شک کردن، برخی از باورهای‌مان را می‌سنجیم تا ببینیم که آیا می‌توان منظری نامبتنی بر آن باورها، به آنها بنگریم و آنها را تعدیل کنیم یا نه. گاهی می‌فهمیم که به این ترتیب بعضی از آنها را می‌توانیم تعدیل کنیم و بعضی از آنها هم تعدیل‌پذیر نیستند....
@NashrAasoo 💬


🔰صدای نوین خراسان ⬅️ @VoNoKh
Telegraph

⛔️فعالیت صنفی جرم نیست!


در دی ماه سال ۹۶، با بازداشت گسترده دانشجویان شاهد سرکوب شدید فعالیت صنفی بودیم و پس از آن سرکوب این نهاد در اشکال دیگری همچون تفسیر جدید از آیین نامه جهت تشکیل ندادن شورای بسیاری از واحدها، برخورد با دانشجویان، صدور احکام انضباطی و ... تداوم یافت.
در ادامه با انتشار بخشی از حکم خود در مورد شورای صنفی، می‌کوشم نمایان سازم نهادهای امنیتی چگونه با جرم‌انگاری فعالیت در شوراهای صنفی، بر خلاف تمامی آیین‌نامه‌های داخل دانشگاه و طی پرونده‌سازی برای دانشجویان، می‌کوشند تا این نهاد دانشجویی را ویران سازند.
انتشار این بخش از حکم تنها به این دلیل است تا عیان سازیم نهادهای امنیتی وقضایی بدون کوچکترین آگاهی از آیین‌نامه و شیوه‌نامه شوراهای صنفی دانشجویان، قانونی بودن فعالیت‌ها ذیل این نهاد و حتی بدون آگاهی از رویدادهای واقعی در دانشگاه، تنها در جستجوی پرونده‌سازی برای دانشجویان و پیش‌برد سیاست‌های کلان خود در راستای پولی‌سازی دانشگاه و امحاء کلیه حقوق بدیهی و اولیه دانشجویان هستند.
در این حکم، در حالیکه طبق ماده ۷ شیوه‌نامه شوراهای صنفی کلیه مراحل فعالیت کمیته اجرایی (متشکل از ۵ عضو شورای صنفی مرکزی دانشگاه) در برگزاری انتخابات توسط کمیته نظارت کنترل می‌شود اما به ناگاه با به وجود آمدن لزوم پرونده‌سازی برای فعالین صنفی، نامه نگاری‌های مربوطه با مسئولین دانشگاه، خدشه‌دار نمودن امنیت کشور بازتعریف می‌شوند.
اجرای ماده ۵ شیوه‌نامه اجرایی شوراهای صنفی توسط دانشجو خود تبدیل به جرمی دیگر و حتی ثبت نام در انتخابات شورای صنفی و تشکیل ائتلاف به مصداقی عیان برای اجتماع و تبانی بدل می‌گردد!
و اما این سطور موهوم پس از برچسب زدن‌های گسترده و درج اتهاماتی که ناشی از عدم وجود کوچکترین شناختی نسبت به نحوه ساز و کار شورای صنفی‌ است با این خبر جدید پایان می‌یابد که شورای مرکزی سال ۹۶ ( با وجود تشکیل شدن دو شورای مرکزی پس از آن در سال‌های ۹۷ و ۹۸) آخرین شورای صنفی مرکزی تشکیل شده در این دانشگاه است! چرا که روایت نهادهای امنیتی و قضایی باید با پایانی که لزوم صدور ۶ سال زندان را برای یک فعال صنفی ثابت می‌کند، پایان می‌یافت!
در آخر باید یادآور شد، مادام که نهادهای امنیتی با همکاری مسئولین دانشگاه و حراست، قدم بر ساحت دانشگاه می‌گذارند، مطرح شدن چنین مصادیق اتهامی ذیل اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت کشور، امری تکرار پذیر خواهد بود.

سها مرتضایی
دبیر اسبق شورای صنفی مرکزی دانشگاه تهران


@senfi_uni_iran
@daneshgah_ma