🔻حکم دادگاه #عیسی_شریفی صادر شد؛ ۲۰سال حبس

🔹حکم دادگاه رسیدگی به تخلفات مالی عیسی شریفی، قائم‌مقام قالیباف در شهرداری تهران، مبنی بر رد مال به ارزش ۴۸۰میلیارد تومان و ۲۰سال حبس قطعی شده است. این پرونده در دادسرای نظامی بررسی شده و عیسی شریفی، سردار مهردادی و محمود سیف از متهمان این پرونده هستند.

🔹یکی از فعالین توییتری در این رابطه نوشت: دادگاه او علنی نبود! چون رسانه‌ها و حتی صدا و سیما جلسه به جلسه پرونده اکبر طبری را پوشش دادند و برخی‌ها به اسم عدالتخواهی مقام مافوق او را که رئیس یک قوه بود را به باد انتقاد و اتهام و فساد گرفتند و کمترین حرفها این بود که این فسادها و ارتشا و رشوه او را بی‌مدیریتی وبی‌کفایتی #صادق_لاریجانی دانستند. اما در پرونده عیسی شریفی فقط یکی دوبار بصورت گذارا اشاره کردند که او قائم مقام شهرداری بود! نگفتند که او همه کاره #قالیباف بود. چون سابقه نظامی داشت در دادگاه نظامی محاکمه شد و غیر علنی! کسی به این سوال جواب نداد که اگر اتهام او مربوط به شهرداری بود چرا او در دادگاه نظامی محاکمه شد و غیر علنی و چرا مقام مسئول او که شهردار بود کاملا بی اطلاع و تبرئه شد؟ و این سوال هم جواب داده نشد که چرا از کشور خارج شد؟ چرا دوباره به کشور برگشت؟ قصد این پست تطهیر لاریجانی یا تقبیح قالیباف نیست! هدف #استاندارد_دوگانه در برخورد با دو متهم از یک جنس اتهام است.

@alalat_khaneh

🌐 توئیترهای ساختاری: سیلیِ مجلسی‌ها؛ پیش درآمدی بر شکل‌گیری بناپارتیسم و دولت نظامیان/ عمران و آبادانی با مشت آهنین
🔹مهدی نصیری مدیرمسؤول سابق کیهان
@Mnasiri1342
♦️ سیلی به سرباز وطن توسط نماینده مجلس انقلابی محصول نظارت استصوابی
♦️ را می توان
♦️ پیش درآمدی بر شکل گیری بناپارتیسم و دولت نظامیان
♦️ دانست
♦️ که قرار است با مشت آهنین مشکلات معیشتی جامعه را حل کند و عمران و آبادانی بیاورد.
#مهدی_نصیری
#مدیر_مسؤول_سابق_کیهان
#دولت_نظامیان
#مشت_آهنین
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

⭕️توتالیتاریسم، اقتدارگرایی و فاشیسم
تفاوت در چیست؟

🖌رابرت لانگلی | ترجمه‌ی نیلوفر نادری

توتالیتاریسم، اقتدارگرایی و فاشیسم، همگی اشکال حاکمیت هستند و تعریف شکل‌های مختلف حاکمیت به آن آسانی که به نظر می­رسد، نیست. همه کشورها دارای نوعی حاکمیت رسمی هستند که در کتاب واقعیت جهانی آژانس اطلاعات مرکزی ایالات‌متحده تعیین‌شده است. بااین‌حال، توصیف خود یک ملت از فرم حاکمیتش اغلب می‌تواند کمتر واقع‌گرایانه و عینی باشد. به‌عنوان‌مثال، درحالی‌که اتحاد جماهیر شوروی سابق خود را دموکراتیک اعلام کرد، اما انتخابات آن «آزاد و منصفانه» نبود، چراکه فقط یک حزب با کاندیدا­های تائید شده توسط دولت، نمایندگی و ارائه شد. لذا اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی به‌درستی به‌عنوان جمهوری سوسیالیستی طبقه‌بندی می­شود. علاوه بر این، مرزهای بین اشکال مختلف حاکمیت می‌تواند سیال یا کمتر قابل‌تعریف باشد و غالباً دارای ویژگی‌هایی هستند که یکدیگر را همپوشانی می­کنند. در مورد تمامیت‌خواهی، اقتدارگرایی و فاشیسم نیز چنین است.

🌱 توتالیتاریسم (تمامیت‌خواهی) چیست؟

توتالیتاریسم نوعی از حاکمیت است که در آن قدرت دولت، نامحدود است و تقریباً همه جنبه‌های زندگی عمومی و خصوصی را کنترل می‌کند. این کنترل به تمام موضوعات سیاسی و مالی و همچنین نگرش‌ها، اخلاقیات و باورهای مردم گسترش می‌یابد. مفهوم توتالیتاریسم در دهه ۱۹۲۰ توسط فاشیست­‌های ایتالیایی بسط و توسعه پیدا کرد. آن­ها کوشیدند تا این مفهوم را با اشاره به آنچه آن را اهداف مثبت توتالیتاریسم برای جامعه در نظر می­گرفتند، دچار چرخشی مثبت کنند. بیشتر تمدن­های غربی و حاکمیت‌ها به‌سرعت این مفهوم را پس‌زده و هنوز هم تا به امروز نیز این کار را ادامه می­دهند.

یکی از ویژگی‌های بارز حاکمیت‌های تمامیت‌خواه وجود ایدئولوژی ملی صریح یا ضمنی است که به مجموعه‌ای از باورها برای معنا و جهت دادن به‌کل جامعه اطلاق می­شود.

به گفته ریچارد پایپز، متخصص تاریخ و نویسنده روسی، نخست‌وزیر فاشیست ایتالیا، بنیتو موسولینی، یک بار اساس توتالیتاریسم را چنین خلاصه کرد: «همه‌چیز در داخل کشور، هیچ‌چیز خارج از کشور، هیچ‌چیز مخالف دولت وجود ندارد.».

خصوصیاتی که ممکن است در یک دولت تمامیت‌خواه (توتالیتر) حاضر شود، شامل این موارد می­شود:
۱. قانون‌گذار، شخص دیکتاتور است.
۲. حضور تنها یک حزب سیاسی حاکم
۳. سانسور شدید، در صورت عدم کنترل کامل بر مطبوعات
۴. انتشار دائم تبلیغات حامی حاکمیت (پروپاگاندای دولتی)
۵. خدمت اجباری در ارتش برای همه شهروندان
۶. شیوه‌های اجباری کنترل جمعیت
۷. منع برخی از گروه­ها و اعمال مذهبی یا سیاسی
۸. منع هر نوع انتقاد عمومی از دولت
۹. قوانینی که توسط نیرو­های پلیس مخفی یا ارتش اجرا می­شود.

به‌طورمعمول، ویژگی‌های دولت توتالیتر باعث می‌شود مردم از دولت خود بترسند. حاکمان توتالیتر به‌جای تلاش برای از بین بردن این ترس، آن را تشویق می­کنند و از آن برای اطمینان از همکاری مردم استفاده می­کنند. نمونه­های اولیه دولت­های تمامیت­خواه، مشمول آلمان در زمان آدولف هیتلر و ایتالیا در زمان بنیتو موسولینی می­شود. ازجمله نمونه­های اخیر دولت­های تمامیت‌خواه می­توان به عراق در زمان صدام حسین و کره‌شمالی در زمان کیم‌جونگ‌اون اشاره کرد.

🔸ادامه متن را در مورد اقتدارگرایی، فاشیست و تفاوت‌های آنها، در انگاره بخوانید

🔰صدای نوین خراسان ⬅️ @VoNoKh

#فرهیختگان، ندای آگاهی

‍ ‍ ⭕️تاریخچه کانون نشر حقایق اسلامی مشهد( قسمت چهارم)

🖌 حسن یوسفی اشکوری
فصل دوم. معرفی اجمالی دو شخصیت اثرگذار کانون

✅ محمدتقی شریعتی و طاهر احمدزاده دو شخصیت بانی و فعال و اثرگذار در کانون بوده اند. هرچند بانیان و یا افراد فعال و حتی اثرگذار در کانون بیش از این دو نفرند که برای رعایت اختصار به معرفی همین دو تن بسنده می شود.
بی تردید شخصیت اصلی و اولیه کانون محمدتقی شریعتی است که اصولا این مرکز و هویت آن با نام شریعتی مزینانی شناخته شده و در فصل قبل تا حدودی به شخصیت و تفکرات او پرداخته شده است. محمدتقی در سال ۱۲۸۶ خورشیدی (یک سال پس از مشروطیت) در مزینان زاده شد. خانواده او از دو طریق از عالمان دین بوده اند. محمدتقی نیز در حوزه های دینی زادگاه و مشهد درس خواند و معارف رایج مذهبی حوزوی را فراگرفت و به رخت عالمان دینی درآمد. اما بعدها (گویا با اجازه آیت الله بروجردی) رخت علما را کنار نهاد و به عنوان دبیر دینی دبیرستان های مشهد به کار اشتغال پیدا کرد. چنان که خود گفته و دیگران نیز گواهی داده اند، هدف او آشنا کردن جوانان با دین و اخلاق و در سطح عالی تر حراست جوانان و درس خوانده های جدید از فروغلطیدن در بی اخلاقی و بی دینی بوده است. همین هدفگذاری نشان می دهد که وی با اغلب همگنان روحانی روزگارش متفاوت بوده و در واقع دین و یا تبلیغ مذهبی را به مثابه اسباب نام و نان نمی دانسته است. معلمی را به عنوان ایفای یک رسالت برگزیده بود. چنان که پس از شهریور بیست همان انگیزه در تأسیس کانون نقش داشته است. کارنامه یاد شده به روشنی نشان می دهد که گفتارها و نوشتارها برای او به مثابه ایفای یک رسالت بوده است و نه شغل و حرفه زندگی. در زمانی که محمدتقی وارد فعالیت های سیاسی محدود شد، نیز جز ایفای رسالت ملی و میهنی انگیزه ای نداشته است. او حتی در انتخابات مجلس هفدهم از مشهد کاندیدا شد هرچند که به مجلس راه نیافت.
✅در بیست سال نخست فعالیت های شریعتی و کانون، پرشمارانی در مشهد از آموزه های محمدتقی و کانون اثر پذیرفتند. خاطرات زیادی در دست است که نسل جوان درس خوانده و متجدد مذهبی آن دوران مشهد کم و بیش از شاگردان و آموختگان شریعتی و کانون بوده اند. یکی از شخصیت های شناخته شده و فعال آن زمان و بعدها تا کنون نیز دکتر مهدی ممکن است. البته بعدها بسیاری از طریق انتشار افکار و آثار دکتر شریعتی در سطح خراسان و حتی کشور با این شخصیت، افکار، آثار و تأثیراتش و نیز کانون آشنا شدند. وفق نقل کاظمیان در کتاب «سوسیال دموکراسی – محمد نخشب و خداپرستان سوسیالیست» در سفر نخست نخشب به مشهد در دهه بیست، از طریق کاظم سامی دیدارهایی بین نخشب و محمدتقی شریعتی انجام شد و نخشب تحت تأثیر شخصیت و افکار شریعتی قرار گرفت و مناسباتی در همفکری ها و همکاری ها پدیدآمد. به ویژه که خود محمدتقی نیز در آن زمان گرایش عدالت خواهانه داشته است. قابل ذکر است که در دهه بیست و سی برخی اعضای کانون همزمان با خداپرستان سوسیالیست نیز پیوند داشتند. از جمله آنان می توان به کاظم سامی، علی شریعتی و مهدی ممکن اشاره کرد. البته بعدتر برآمدن گوینده و نویسنده اثرگذاری چون علی شریعتی، بی تردید در شهرت ملی و عمومی پدرش سهم به سزایی داشته است. در زمان حضور محمدتقی در ارشاد ساواک با ارسال یادداشتی به حسینیه نسبت به حضورش در آن مرکز اعتراض کرد. دلیل اصلی نیز کانونی بودن و مصدقی بودنش بوده است. با توجه به این ملاحظات است که محمدرضا حکیمی، که خود در جوانی از افراد اثرپذیرفته از محمدتقی و کانون بوده تعبیر «سقراط خراسان» را برای محمدتقی شریعتی به کار برده است (پس از درگذشت شریعتی در سال ۶۶ مقاله ای تحت همین عنوان نوشتم که در مجله کیهان فرهنگی منتشر شد). نیز پیشوند «استاد» برای محمدتقی چندان جدی است و رواج دارد که غالبا (به ویژه شاگردان و علاقه مندانش) بدون این لقب از او یاد نمی کنند.
پایان قسمت چهارم

💻http://www.nedayeazadi.net/1399/10/34203

🔰صدای نوین خراسان ⬅️ @VoNoKh

🔻یادداشت افشاگرانه احمد توکلی و هشدار نفوذ به بیوت مراجع

👈غسال آیت‌الله مصباح، #رضا_مطلبی_کاشانی بوده است!

▫️علیرضا موحدی بدهکار بانک سرمایه! به وعاظ کمک می‌کند.

🔹چندی پیش جناب آقای صدیقی روایتی را از قول یک غسّال در سیما مطرح کرد که جنجال بسیاری در کشور برانگیخت به حدی که مدتی بعد مجبور به عذرخواهی شد.

🔹پیدا کردن غسّال یاد شده با توجه به کدی که ایشان در سخنان خود داد، چندان دشوار نبود. غسّال آیت الله مصباح، همان غسال مرحوم آیت الله حق شناس است. #رضا_مطلبی_کاشانی ، همان ابرسرمایه داری که چندی پیش نیز برای حجت الاسلام پناهیان حاشیه آفریده بود. گرچه آقای پناهیان از خویش در برابر هجمه های ناجوانمردانه ای که علیه اش مطرح شده بود دفاع کرد اما در سخنانش اعتماد و حسن ظن فراوان به شخصی وجود داشت که ابهامات مالی بسیاری درخصوص وی مطرح است.

🔹با ورود جریان عدالتخواه به این مسئله، ابعاد بیشتری عیان گشت. دیده بان شفافیت و عدالت پرونده آقای مطلبی کاشانی را یک پرونده ویژه تلقی کرد و با نام بردن صریح از وی، به علما هشدار داد از وی بپرهیزند که متاسفانه چندان کارگر نیفتاد. فردی که بررسی ها نشان می دهد شبکه بزرگ و تو در تویی از ارتباطات با مسئولان عالی رتبه و روحانیون سرشناس دارد.

🔹همچنین، بررسی برخی پرونده هایی که در دیده بان شفافیت و عدالت در جریان است نشان دهنده نقشی است که متأسفانه جن گیرها و کهانت ورزان*** فاسد در سال های اخیر در اتخاذ تصمیمات مرموزانه و ناکارآمدساز و جورافزای برخی از مسئولان و سرشناسان داشته اند.

🔹افرادی که در لباس تاجران خیّر و متدیّن به دنبال نفوذ بر علما و مسئولان هستند فارغ از آنکه، کار خیری که از عایدی غصب املاک دیگران یا اجاره موقوفات به ثمن بخس صورت گیرد را چه سود، حتی اگر نگهداری از صدها کودک معلول یا ساخت حوزه های علمیه باشد و بدتر آنکه پای چنین افرادی را به تمشیت امور در آستان مقدس علی بن موسی الرضا (ع) نیز باز نماید.

🔹از دیگر موارد مشابه می توان به فردی به نام #علیرضا_موحدی اشاره کرد که به عنوان یکی از متهمین پرونده صندوق ذخیره فرهنگیان با بدهی چند صد میلیاردی به بانک سرمایه از کشور گریخته است.

🔹موحدی هم در لباس فردی دست به خیر که در راستای گسترش دین و کمک به اقشار ضعیف، از هیچ کمکی به برخی وعاظ مشهور تهران دریغ نداشته است، به نفوذ اقدام می‌کرد.

🔹این دست نگرانی ها به مسائل مالی ختم نمی‌شود. مدتی است می بینیم برخی روحانیون سرشناس، ارزش هایی چون عدالت و اخلاق را تخفیف می دهند تا ارزش های دیگری چون ثروت افزایی اجتماعی و رشد سیاسی را برجسته سازند. آیا ممکن هست که مجالست با چنین ثروتمندانی، بر افکار هم تأثیر گذاشته باشد!؟

🔹در برخود با این مشکلات ما با یک وضعیت پیچیده و تناقض آمیز روبرو هستیم. از سویی هم حمایت از گسترش دین و فرهنگ دینی و هم حمایت از مستضعفان هزینه اقتصادی دارد. شارع مقدس پرداخت وجوه شرعی چون خمس و زکات را در همین راستا وضع نموده است. حمایت از دین همواره به کمک های مردمی وابسته بوده است. این امر مبارکی است که برای جلوگیری از وابستگی نهاد دین به دولت ها همیشه توصیه شده است. در نتیجه قطع جریان کمک های مردمی یا پرداخت وجوه شرعی مطلوب نیست.

🔹طبیعی است که علما و روحانیون به ثروتمندان خیّر حسن ظن داشته باشند یا آن ها را بستایند. اما چه کنیم وقتی قلیلی از این ثروتمندان بدین طریق برای خود وجهه و اعتبار کسب می کنند و از آن برای کسب مقاصدی غیرقانونی و نامشروع سود می جویند!؟ چه کنیم وقتی همواره عده ای با مقاصد سیاسی و اقتصادی خاص به دنبال نفوذ در بیوت علما بوده اند و تاریخ نشان داده که بعضا هم موفق شده اند!؟

متن کامل:
https://www.eskannews.com/note/33353

eskannews.com
@eskannews_com

[اصطلاحی که دبیرکل نهضت آزادی ایران بر روی آن تأکید دارد‌‌]
درباره‌ی اصلاحات جامعه‌محور!

سعید مدنی
کنشگر مدنی


اصلاحات جامعه‌محور عبارت مبهم و احتمالاً به‌همان اندازه مهمّی است که اخیراً در ادبیات سیاسی و نیز در میان گروه‌های سیاسی ایران مورد استفاده قرار می‌گیرد. در واقع هم اصلاح و اصلاحات و هم جامعه‌محوری متضمن مفاهیم متنوعی هستند که بر ابهام "اصلاحات جامعه‌محور" می‌افزایند. با توجه به تأکید نیروهای سیاسی بر کاربرد چنین عبارت مبهمی شایسته است تا این مفهوم از سوی آنان تبیین و تدقیق شود.

در اینجا برخی از این ابهام‌ها توضیح داده می‌شود:

۱. به کارگیری یک مفهوم مستلزم تعیین جایگاه آن به عنوان سیاست، برنامه، استراتژی یا تاکتیک است. در ادبیاتِ به کار گرفته شده در این زمینه، روشن نیست ترکیب"اصلاحات جامعه‌محور" کجا قرار دارد. تعیین جایگاه در قالب سیاست جدید، برنامه یا استراتژی بلافاصله سئوالات جدیدی را مطرح می‌کند که در ادامه توضیح داده خواهد شد.

۲. اتخاذ "اصلاحات جامعه‌محور" به مثابه سیاست، برنامه یا استراتژیِ جدید، محتملاً به معنای چرخش در مواضع پیشین نیز خواهد بود، در این‌صورت لازم‌ خواهد بود، واضعان این ترکیب با روشن کردن نقد خود نسبت به مواضع پیشین، نشان دهند بر اساس چه ارزیابی و سنجشی، مفهوم جدیدی را جایگزین سیاست، استراتژی یا برنامه گذشته کرده‌اند؟

۳. چرخش در سیاست، استراتژی یا برنامه ممکن است حاصل ارزیابی جدید از شرایط و تحلیل و ارزیابی از روند تحولات در نظام حکمرانی، جامعه و مردم یا شرایط بین الملل باشد. در واقع چرخش در هر یک از سه حوزه مورد اشاره برای نیروی سیاسی مستلزم ارائه ارزیابی "نو" از تحولات سیاسی، اجتماعی یا اقتصادی است. به عبارت دیگر گویا نیروی سیاسی در این چرخش به گونه‌ای از تغییر دورانی شرایط رسیده و در این صورت، انتظار می‌رود پیش از اعلام نتیجه‌ی این جمع بندی، مقدمات یا جمع بندی مطرح شود بویژه آن‌که قرار است از این پس مبنای عمل، جامعه باشد.

۴. امروز بیش از هر زمان مفهوم اصلاح و اصلاحات از ابهام برخوردار است. اصلاح طلبان نیز با وجود تجربه‌ی بیش از دو دهه حضور در فضای سیاسی و اثر گذاری بر آن تبیین یک‌پارچه و واحدی از اصلاح و اصلاحات ارائه ندادند و مختصر تلاش‌ها در این زمینه از موفقیت برخوردار نبود. به عاریت گرفتن مفهوم اصلاح و اصلاحات مستلزم ارائه تعریف مشخص از آن است.

به نظر می‌رسد در ادبیات سیاسی اصلاح و اصلاحات مستلزم سه مفهوم کاربردی است:

اول. اصلاح به مثابه یک استراتژی تغییر و معادل رفرم و اصلاح طلبان به عنوان رفرمیست. از این منظر به کارگیری این مفهوم به معنای آن است که نیروهای اصلاح طلب در چارچوب ساختار موجود و با پذیرش این چارچوب معتقدند مشکلات نظام حکمرانی مدیریتی است و با تغییر مدیریت در برخی مناصب از جمله قوه مجریه یا مقننه می‌توان بر بحران ها فایق آمد و کشور را به سر منزل مقصود رساند.

دوم. اصلاح به مثابه یک سیاست به معنای تاکید بر تغییر تدریجی و نه انقلابی یا ناگهانی وضعیت. از این منظر اصلاح می‌تواند سیاستی برای هر سطح از تغییر تدریجی از مدیریت تا ساختار محسوب شود.

سوم. اصلاح به مثابه خط مشی که در آن بر تغییر خشونت پرهیز تاکید می‌شود. از این منظر کاربرد کلمه "اصلاح" به منزله مرزبندی با خط‌مشی‌های خشونت طلبانه است.

کاربرد اصلاح و اصلاح‌طلبی توسط نیروهای پیرامون آقای خاتمی با محوریت مفهوم اول بود. این مفهوم در پایان دولت اصلاحات سستی نظری خود را نشان داد و پس از آن اصلاح‌طلبان نتوانستند این ضعف استراتژیک را جبران کنند. اما دو مفهوم دیگر، یعنی اصلاح به معنای تأکید بر تغییرات تدریجی و خشونت پرهیز، هنوز کاربرد خود را دارد و می‌تواند مستقل از مفهوم اول به کار گرفته شود. آیا تاکید طرفداران "اصلاحات جامعه‌محور" بر این عبارت با هر تصوری که در گذشته نسبت به مفهوم اصلاح داشته‌اند، به این معناست که در حال‌ حاضر به تجدید نظر در تلقّیِ پیشین خود رسیده‌اند؟ زنده یاد هدی صابر می‌گفت تغییر استراتژی را باید صادقانه در هر کوچه و برزنی فریاد زد. به‌ هر حال تاکنون اعلام‌ موضعی مبنی بر این چرخش استراتژیک شنیده نشده است. مسلّماً مفهوم اصلاحات جامعه‌محور هر معنایی که داشته‌باشد نمی‌تواند با مضمون تقلیل‌یافته و رفرمیستیِ اصلاح مدیریتی، که بیش از دو دهه در معرض آزمون قرار گرفته است، هم‌سو باشد.

۵. عبارت "جامعه‌محور" نیز در شعار "اصلاحات جامعه‌محور" متضمن مفهوم روشنی نیست. جامعه‌محوری (community based) بودن الزامات نظری مشخصی در سیاست، اقتصاد، اجتماع و فرهنگ دارد که جماعت محوری / کامیونیترینیسم (communitarianism) نظریه پشتیبان آن است که در اینجا مجال توضیح آن نیست...

دنباله‌ی نوشتار

ایران فردا
[این پیام از کانال منبع حذف شده است]


#اجتماعی
#اصلاحات
#اصلاحات_جامعه‌محور
#نهضت_آزادی_ایران

@PersianPolitics

🔻کنایه وحید اشتری به مظلوم‌نمایی نماینده انقلابی مجلس

eskannews.com
@eskannews_com

✳️ جمهوری اسلامی و تراژدی خط ویژه و طبقه ویژه
....
....
.
قاضی می‌خواهد از درب، ویژه رد شود، سرباز جلویش را می گیرد، قاضی دست سرباز را به صندلی می بندد و سیلی اش می زند

نماینده مجلس می خواهد از خط ویژه عبور کند، سرباز مانعش می شود، آقای نماینده توی گوش سرباز می زند.

و امروزه این نبرد قدرت و سرباز سمبلیک شده است. قدرتی که دائم می‌خواهد از حقوق غیر قانونی، غیر شرعی و غیر انسانی اش استفاده کند و سربازان اندکی که مانع می شوند و چک نصیبشان می شود.
این جدال سمبلیک در غالب عرصه های مدیریتی امروز ج. اسلامی قابل مشاهده است.

اما ریشه که جدال در آن است که با وقوع انقلاب اسلامی هرچند یک هیئت حاکمه فاسد و متجاوز به حقوق عمومی برانداز شد، اما طبقه حاکم و مسلط، اینبار در پوسته تازه مذهبی با قدرت بیشتری به حیات خودش ادامه داده است. یک طبقه که از قضا مهمترین خصیصه اش، اعطای حقوق ویژه به صاحبان قدرت است. حقوقی خاص، که یک اقلیت یک درصدی را بر 99 درصد جامعه رجحان می دهد و مسلط می سازد.

این می شود که به تدریج یک طبقه تازه در ساحت اقتصاد سیاسی اجتماع متولد می شود که به آن طبقه قدرتمندان می گویند. طبقه ای که از ابزار کار تا سرمایه تا قدرت قانونگذاری، قدرت برخورد سخت، رسانه و... را در انحصار خودش دارد و آنطور که بخواهد توزیع می کند، طبقه ای که ویژه خواری را حق طبیعی خودش میپندارد.

آقای ولایتی، حق طبیعی اش می‌داند که فرزندانش آنچنان باشند.
آقای شمخانی، حق طبیعی و مشروع خودش می‌داند که ساخت و ساز مشکوک داشته باشد
آقای روحانی حق ویژه خودش می‌داند که در جماران ساخت و ساز غیر قانونی بکند، برادرش دست در جیب ملت ببرد، دخترش را در فلان دانشکده به نوایی برساند.
فلان امام جمعه حق طبیعی خودش می‌داند که جنگل ها را بدهد بچه هایش بخورند و ده ها شرکت ثبت کنند.

قاضی حق طبیعی اش می‌داند که سیلی بزند زیر گوش سرباز، اسلحه بکشد روی مردم در ترافیک یا...
فلان اداره و سازمان حق خودش می‌داند در قزوین آنطور زمین ها را مصادره کند.

مشکل بنیانی تر از این است که یک قاضی را توبیخ کنی یا یک نماینده را محاکمه، مشکل خط ویژه یا گیت ویژه نیست، مشکل یک طبقه ویژه خوار مسلط است که با هم رابطه اقتصادی، سیاسی و فامیلی دارند. یک الیگارشی مذهبی که زیر خروارها آیه و حدیث و تفسیر و کتاب و مقدسات جا خوش کرده. صاحب یک ایدئولوژی است که همه چیز را در وجدان وفاداران رنگ می کند و گذشته و آینده را در خدمت خودش جعل می سازد. یک ایدئولوژی که می گوید آنچه هست، عین حق است و مخالفت با آن نامشروع.

درگیری ما، که همان درگیری سرباز بی دفاع با پنجه های پر قدرت است، نزاع تاریخی فقر و غنا است.
....
....
@Falaakhon

🔻‏سند دروغگویی ⁧ #لات_مجلسی⁩

‏▫️آنچه در این فیلم مشخص است، پس از دروغ‌های متعدد ⁧ #عنابستانی⁩ نماینده ⁧ #لات_مجلسی⁩؛ او سیلی محکمی به گوش ⁧ #سرباز_اکبری⁩ زده است!

‏▫️این نمایندگان، نمایندگان مردم نیستند.

‏🔺نمایندگان شورای‌ نگهبانی هستند که با کلیدواژه ⁧ #نظارت_استصوابی⁩ کشور را به خاک سیاه نشاند‌ه‌اند.


👉 @yashar_soltani | یاشار سلطانی

🔸 لیبرال برچسب حزب توده برای تخریب بازرگان بود

🔹محمدحسین بنی اسدی

🔹گفت و گو با روزنامه مستقل

@nehzatazadiiran


📌مرحوم بازرگان ضمن اینکه با فرهنگ و دامنه آزادی در کشورهای غربی آشنایی داشت، اما بیشتر به نگاه قرآن و اسلام نسبت به آزادی توجه داشت و به دلیل انگیزه ناشی از همین توجه؛ وارد مبارزات سیاسی،دینی، فرهنگی و اجتماعی شد.

📌آقای بازرگان عملگرا و پراگماتیست بود و دنبال راه حل انتزاعی و آکادمیک نبود. مسائل اجتماعی را مبتنی بر اندیشه های اسلامی و اخلاق تحلیل می کرد و کاملا موفق بود.خیلی زود دریافت که آزادی اجتماعی نیاز به جامعه مدنی دارد.

📌با وجود این تحول در فضای سیاسی ایران باز این مهندس بازرگان است که مقارن با درگذشت زودهنگام شریعتی در خرداد ١۳۵۶، در صحنه سیاسی ایران حضور می یابد و نامه ای هشدار دهنده برای شاه آماده می کند و از رهبران جبهه ملی؛ سنجابی و فروهر و بختیار، می خواهد که آنان نیز نامه را امضا کنند.

📌بازرگان اهل تحول و اندیشه ورزی بود و اخلاق و روحیات او از قبل از انقلاب تا بعد آن و حتی ۱۵ سال بعد با تجربه هایی که به دست آورده بود، بدون آن که اصول اعتقادی و ارزشی او تغییری کرده باشد، تحول یافته بود.

📌انقلابی بودن نه به معنی مشت های گره کرده، پر از خشم، انتقام، و بدون حساب و کتاب، رحمت و شفقت را قبول نداشت. اگر این گونه رفتارها را انقلابی بودن می دانید، مرحوم بازرگان بدون شک ضدانقلابی است ولی اگر انقلاب، اندیشه های پاک اخلاقی، اسلامی و خالصانه است، او کاملاً انقلابی بود.

@nehzatazadiiran

📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:

📌https://bit.ly/39jgaQ9

🔺پایان زاویه

چه نشانه‌ای بر ابتذال تاریخی و تمدنی ما بهتر از اینکه در یک گفتگوی تلویزیونی مسائلی به این قدر اهمیت مطرح می‌شود که یکی می‌گوید دروغ سکه رایج نظام سیاسی ما شده است و دیگری می‌گوید اگر چنین باشد که نظام سلطنتی است و چون امنیت و نظم و قانون داریم نظام پنجاه درصد اسلامی است و عمده مشکل ما مسئولین پای منقلی است که بساط اشرافیت و نظام ارباب رعیتی راه انداخته‌اند، آنوقت از «رجال سیاسی» مملکت یکی که با طعنه به سرهنگ‌ها و دولت باتفنگ به قدرت رسیده، کنایه را به خود گرفته زمین‌ و زمان را به هم می‌دوزد که برنامه باید تعطیل شود و رییس تلویزیون هم به جای آنکه از موفقترین برنامه رسانه ورشکسته‌اش را حمایت کند، فرصت را برای قلع و قمع این موی دماغ مغتنم بشمارد تا کسب‌وکار جوانان مومن حزب‌اللهی آن یکی شبکه‌ها کمترین مزاحمتی نداشته باشد.

تجربه #حبیب_رحیم_پور یکبار دیگر نشان داد که نهادهای عمومی ما بطور کامل جولانگاه متملقین و کوتوله‌های بی‌سواد و محافظه‌کار و ذی‌نفع گشته و خردمندان انقلابی اهل بصیرت و حریتی که با هزینه کردن خود می‌کوشند این مناسبات جهل و تملق را به خودبیاورند آب در هاون می‌کوبند.

«بله، من معتقدم که مردمی #متکثر وجود دارد، مردمی متشکل از مبارزان، مردمی متشکل از بالقوگی‌ها و توانهایی که ظاهر، و محو می‌شوند، و در رخدادهای اجتماعی تجسم می‌یابند. اغلب مرا متهم می‌کنند که به شکلی اغراق‌آمیز، احمقانه، و با لجاجتِ بسیار خوش‌بین هستم، و رذالتِ مردم را نمی‌بینم. می‌بینم، ولی... نمی‌دانم، شاید حرفم خیلی پرسروصدا باشد، ولی فکر می‌کنم در دوران #تولیدگری، #تکثیر، #آفرینش و انقلاب‌های یکسره شگفت‌انگیز هستیم از نظرگاه ظهور یک مردم. این انقلابی #مولکولی است: نه شعار یا برنامه، بلکه چیزی است که احساس‌اش می‌کنم، زندگی‌اش می‌کنم [...]».

🖌 #فلیکس_گتاری
📝 انقلاب مولکولی در برزیل

@pf_left 🚩جنبش رایزومی

🔺 فرایند سوبژکتیو سازی با امتناع آغاز می شود، نخواهیم خواست، بدهی‌تان را پرداخت نخواهیم کرد، در برابر بیرون رانده شدن از خانه های‌مان #امتناع می کنیم، تسلیم اقدامات ریاضتی نخواهیم شد، در عوض می‌خواهیم ثروت‌تان، یا راست‌اش را بخواهید ثروتمان را به چنگ آوریم.


📚 (نگری و هارت، ۱۳۹۲ :صص ۵۶ و ۵۷)


🚩 @pf_left جنبش رایزومی

🔻 اسماعیلی: احضار یکی از افراد دولتی ناظر بر پالایش فضای مجازی بوده نه انسداد آن

🔹غلامحسین اسماعیلی، سخنگوی قوه قضاییه با اشاره به احضار یکی از افراد دولتی گفت: با توجه به رسانه ای شدن این موضوع باید مواردی را بگویم، آنچه دادستانی در این پرونده تعقیب می‌کند در راستای حقوق مردم برای استفاده سالم از فضای مجازی و رسیدگی به شکایت مردم و سازمان‌های مردم نهاد مبتنی بر نگرانی شدید از وضعیت شیوع اعمال مجرمانه است.

🔹 تبلیغ خودکشی، مواد مخدر و اعمال دیگر در فضای مجازی بیداد می‌کند. اقدامات قضایی انجام شده و سخنان مقامات قضایی همگی ناظر بر ساماندهی، مدیریت و پالایش این فضا از مصادیق مجرمانه است نه انسداد فضای مجازی.

🔹 انتظار این است که مسئولان فضای مجازی نسبت به مدیریت، بومی سازی و پالایش آن اقدام کنند و نسبت به قصور خود پاسخگو باشند .

👈 محمدجواد آذری جهرمی، وزیر ارتباطات روز چهارشنبه در دادسرای فرهنگ و رسانه بازجویی و با قرار التزام آزاد شد. دادستان کل کشور از آذری جهرمی به دلیل «استنکاف از اجرای اوامر قضایی در مورد فیلتر کردن اینستاگرام» شکایت کرده.

تصویری نیز از متن بازپرسی از آذری جهرمی در خبرگزاری ایرنا منتشر شده که در آن درباره دلیل اجرا نشدن «دستور» دادستان کل کشور برای مسدود سازی اینستاگرام، پرسیده شده بود.
eskannews.com
@eskannews_com

🔸اصلا شما می فهمید چه منطقی در حذف و اخراج این مجری بخت برگشته وجود دارد؟ آن مدیر بالادستی و البته شخص رییس صدا و سیما واقعا می تواند تنها یک دلیل عقلانی برای این کار بیاورد؟

🔹یک مهمانی به یک برنامه دعوت شده و روی برنامه زنده حرفی زده. مجری باید درجا می پریده روی مهمان و دهانش را با دست می گرفته یا چه؟ اصلا مدیران درکی از برنامه زنده دارند؟ تقصیر مجری و عوامل برنامه دقیقا چیست؟

رحیم‌پور: برای حذف نقد، دنبال بهانه می‌گشتند

«حبیب رحیم‌پور ازغدی» مجری و سردبیر برنامه «زاویه»:
🔹من اخراج شده‌ام! به‌نظر می‌رسد دنبال بهانه‌ای می‌گشتند، به این دلیل که برنامه زاویه انتقادی بود، استقلال رای داشت و به‌دنبال این بود که فضا را از تک‌صدایی دربیاورد.

🔹مگر برنامه زنده تلویزیونی توئیتر است که کسی مثل من در آنجا به‌ تنهایی تصمیم بگیرم چه چیزی منتشر کنم؟ این برنامه اکانت شخصی من نیست بلکه در صداوسیما روی آنتن می‌رود و صداوسیما ساختار مشخصی دارد.

🔹در انتهای برنامه تذکر دادم و سازمان را تبرئه کردم گفتم آنچه بیان شد، مواضع شخصی ایشان است و مواضع سازمان و این برنامه نیست.

@maktubaat

چند دقیقه با #دیوید_هاروی وقتی دارد درباره‌ی #نئولیبرالیسم و تکنولوژی‌های جدید صحبت می‌کند...
این ویدیو #زیرنویس_فارسی دارد و به تمامی علاقه‌مندان به مسائل انسانی پیشنهاد می‌گردد...
@atleastliterature

حرکت به سمت طعم اندیشه بزرگان: اینبار #فردریش_نیچه با تدریس دکتر بیژن عبدالکریمی!

همه ما نام #نیچه را شنیده‌ایم! اما به راستی حرف حساب این فیلسوف تاثیر گذار، خاصه در اندیشه انتقادی جهان #غرب چه بود؟ او چگونه هم با سنت افلاطونی درافتاد، هم با #مسحیت و همچنان توانست با خوانشی از #کانت، #شوپنهاور و #رمانتیسیسم آلمانی از خود اعتبار فیلسوفی غیر متعارف را به جا بگذارد؟

منظور او از جمله معروفی که می‌گفت: «خدا مرده است» چه بود؟ آیا براستی خدا مرده است؟

در یک دوره فشرده سه جلسه‌ای می‌خواهیم از اندیشه نیچه طعمی بچشیم، با زمینه‌های ظهور اندیشه او آشنا شویم و البته درباره نسبت جهان نیچه‌ای و #ایران امروز پرسش‌هایی طرح کنیم. برای این منظور به استقبال نویسنده کتاب «ما و جهان نیچه ای»، دکتر بیژن عبدالکریمی،‌ می‌رویم که هم یدی طولا در تدریس فلسفه دارد و هم تاملاتی ژرف درباره نسبت فلسفه انتقادی غرب و ایران معاصر داشته است.

علاوه بر ارائه توضیح بستر ظهور اندیشه نیچه‌ای، عبدالکریمی بر آن است که مهمترین مفاهیم اندیشه نیچه را معرفی نماید: مرگ خدا، اراده معطوف به قدرت، سوپرمن یا همان ابرانسان، بازگشت انسان همان و.. عبدالکریمی معلمی است دقیق، معلمی که میداند چگونه بین ساحت اندیشه و عمل پل بزند.

🗓خلاصه اینکه قرار است در سه جلسه دو ساعت در روزهای چهارشنبه (۸ بهمن)، جمعه (۱۰ بهمن) و شنبه (۱۱) بهمن همه کارهای خود را رها کنیم و برای ساعاتی درباره منزلت این متفکر، فیلسوف و ادیب تاثیر گذار غربی بیاندیشیم. چشیدن طعم نیچه قرار است ما را برای ورود به جهان نیچه آماده کند خاصه اگر ما بعدا بخواهیم در اندیشه پست مدرن تأملات بیشتری داشته باشیم. گویی فهم میشل فوکو و ژیل دلوز بدون شناخت جهان نیچه ای غیر ممکن است.


❇شرکت در این کلاس به همه دوستداران اندیشه، خاصه کسانی که می‌خواهند با طعم اندیشه نیچه آشنا شوند پیشنهاد می‌شود. این شما و دکتر بیژن عبدالکریمی و سه جلسه هیجان انگیز.
📥 ثبت نام در هفتمین دوره طعم بزرگان

🎥#کلیپ_تصویری

✅آیا اصلاح طلبان مانع حمله نظامی امریکا به ایران شدند؟

🔹️ آقای تاجزاده معتقد بود حضور میلیونی در انتخابات ۷۶ و ۸۰ و ۹۲ و ۹۶ از یک سو و زبان نرم‌خویانه و تنش زدایانه آقایان خاتمی و روحانی و همینطور برجام حربه‌های اصلی برای بازدارندگی آمریکا از حمله نظامی به ایران بود.

🔹️ در پاسخ به ایشان گفتم که تنها شش ماه بعد از مشارکت وسیع انتخاباتی در سال ۸۰، دولت جورج بوش ایران را در کنار عراق و کره شمالی به عنوان «محور شرارت» معرفی کرد و سایه جنگ را برای اولین بار رسما بالای سر ایران آورد. همینطور هم درست ۲۴ ساعت بعد از انتخاب دوباره حسن روحانی، ترامپ در ریاض با ملک سلمان شاه سعودی برای کمپین فشار حداکثری به ایران قرارداد ۴۰۰ میلیارد دلاری منعقد کرد.

🔹️ اگرچه کسی شک ندارد که انسجام داخلی و افزایش محبوبیت نظام‌های سیاسی یک عنصر بازدارنده در حمله بیگانگان است اما براستی چه کدام عامل تاثیر بیشتری در عقب راندن آمریکا و میل‌شان به ویران کردن یا اشغال ایران داشت؟ سیاستهای انتخاباتی اصلاح‌طلبان یا سیاستهای مقاومت در منطقه؟ شما چه فکر میکنید؟

@MostafaTajzadeh
@jedaal_tv

🔻توییت سعید حجاریان درباره دولت نظامی

eskannews.com
@eskannews_com

🔴 گرامی‌داشت بیست و شش‌امین سالروز درگذشت مهندس مهدی بازرگان ـ 10

💠چه نیازی است به روشنفکری مذهبی؟
وظیفه عمل و ضرورت اندیشه ورزی!

🔶سوسن شریعتی
@iranfardamag

🔻بار دیگر پرسش این است: چه نیازی است به روشنفکری مذهبی ؟ بعضی پرسش ها -در اینجا که ماییم و طی دهه ها- مزمن می شوند و ماندگار. مثل همین ترکیب «روشنفکر مذهبی»: یا برای اینکه کارکرد روشنفکری مدام دستخوش تغییر و تفسیر است (پیامبری است، هدایت است، آگاهی بخشی است و یا تاریخش به انقضاء رسیده) و یا از آنجا که جایگاه و موقعیت مذهب موضوع نزاع است(برای آخرت است یا برای دنیا؟ تکیه گاه اجتماعی است و یا چشم انداز آینده و...)و البته بحث های فراوان بر سر شدنی بودن جمعی که نقیضین است. شریعتی این موقعیت سیال و فرار را در 45 سال پیش در رساله کوتاه «چگونه ماندن» به «عمر کوتاه تکوینی» این نحله مربوط می داند:«اسلام نوزاد»:

🔻«قضیه‌ای که باید اول مطرح کرد این است که موقع و موضع تاریخی این اسلام نوزاد چیست؟ موقع تاریخی این اسلام عبارت است از این جمله: «مرحله‌ی تکوین ایدئولوژیک». ما الان در مرحله‌ی تکوین ایدئولوژیک هستیم. مارکسیسم صد سال است که این مرحله را گذرانده است. از موقعی که مانیفست چاپ شده است تاکنون بیش از صدسال می‌گذرد، در صورتی که ما هنوز داریم زمینه‌سازی می‌کنیم.... در مقام کشف فکر اسلامی بر اساس همان اسلامی که وحی شده است، بر اساس همان اسلامی که در آن علی ساخته شده است، باید عناصرش را، عناصر این مذهب را، این علی را، این محمد را از درون این فرهنگ عظیم مسلمانی بیرون بکشیم و دومرتبه تجدید بنا کنیم...» ...«احتیاج به کاری است نه از نوع بزک‌کاری و کاغذ دیواری چسباندن و رنگ‌آمیزی کردن، بلکه کاری از بنیاد، درست مثل یک کار تازه، منتها تجدید بنای یک بنایی که حتی شاید دو تا آجرش هم درست روی هم گذاشته نشده است.» (م.آ.2-)

🔻«ما اکنون هنوز در مرحله کشف و تحقیق و تجزیه و تحلیل هستیم برای تصفیه فرهنگ اسلامی و تصحیح بینش مذهبی موجودمان .. این کار علمی و تا حدی تخصصی است. یعنی برای دست یافتن به «اسلام امی» باید از مرحله «اسلام علمی» بگذریم. وانگهی مکتب مذهبی ما هنوز در مرحله ای است که برای خودمان ـ یعنی یک گروه روشنفکر مسئول اسلامی ـ کاملا تدوین شده و شناخته شده نیست ....می بینیم دومرحله است [اول یک گروه و بعد جامعه] و ما هنوز در مرحله اولیم..»(م.آ. 33-ص 1024)
🔻شریعتی البته این مراحل را دستخوش تفکیک زمانی نمی داند :«اینها همه با هم باید آغاز شود.» روشنفکری مذهبی یعنی چندین همزمانی:
• هم آغازی پروژه نخبه گرای فرهنگی و مردمی (علمی و امی)
• هم آغازی بازگشت به سرچشمه ها و نقد و تصفیه آن.
• هم آغازی فراخوان علوم و دستاوردهای جدید به مثابه دیگری و فاصله گذاری با آنها.
• هم آغازی رفرم اجتماعی و به بلوغ رساندن تفکری «نوزاد».

🔻 یکی از معانی فلسفیدن شاید همین باشد : شناسایی خطرها و نقصان ها در میدان فرهنگی و اجتماعی و جستجوی کادرهای جدید مفهومی و عملی ( تجربیات دیگر، محاسبات جدید، تجدیدنظر در مفاهیم) اما این خطرها و نقصان ها به بیرون از خود محدود نمی شود.

🔻به تعبیر شریعتی روشنفکری دینی اگر چه متکی است بر یک میراث تاریخی سنتی و نیز بهره می برد از علوم جدید انسانی اما «نوزاد» است و دلنگران شکل تغدیه او؛ می خواهد دچار آلودگی تغدیه ای نشود و سر نسپرد به اتوریته های نظری مستقر. روشنفکری دینی مجبور است برای طرح اندازی و گشایش افق های جدید فکری با همین حفظ تعادل میان دوگانه ها ، به ضد خود نیز بیندیشد. همین پراتیک است که به او سیالیت داده و در معرض تحول می نشاند. روشنفکری دینی عابر مرزها است؛ در رفت و آمد میان سنت های مستقر، ناظر به جغرافیاهای گوناگون حرف و فراهم آورنده فرصت هایی برای کشف جهانشمولیت های ممکن دیگر. ..

🔻بر این اساس «روشنفکری مذهبی » اگرچه عمر کوتاهی دارد، اگرچه در مرحله کشف و تحقیق است و تصفیه فرهنگ و تصحیح ، اما همزمان می خواهد با تکیه بر دین «رسالت روشنفکری » و نقش اجتماعی خود را نیز بازی کند و آن عبور دادن جامعه است از قرون وسطای فرهنگی به زمانه ای دیگر؛ زمانه ای که تقلید و تکرار نباشد.

🔻 این هم زمانیِ وظیفه عمل از یک سو و ضرورت اندیشه ورزی از سوی دیگر است که روشنفکری دینی را همواره در معرض نقد و ضعف و بحران قرار می دهد و در عین حال ضروری و ماندگار می کند. گاه مفید است در صحنه عمل و گفته می شود به کار دوران عبور و گذار می آید و گاه در میدان های نظری ورود می کند(جامعه شناسی، فلسفه، الهیات، ...)و در مقام عالم و پژوهشگر و متخصص ظاهر می شود و متهم می گردد به رها کردن میدان.

ادامه در لینک زیر :

https://bit.ly/39fewPp

#مهدی_بازرگان
#سوسن_شریعتی
#روشنفکری_مذهبی

https://news.1rj.ru/str/iranfardamag

☑️با یاد دکتر سیروس سهامی:
⭕️استاد جغرافیا و "گاوروش میانسالی" که همنشین داستایوسکی شد!

🖌سوسن شریعتی

✅علی شریعتی، دوست و همکار سیروس سهامی در دهه چهل در دانشکده ادبیات فردوسی مشهد بود؛ یکی تاریخ درس می داد و دیگری جغرافی؛ دو استاد جوان خلاف خوان و غریبه ؛ با دغدغه های مشترک، نزدیک به دانشجویان، دوستدار ادبیات و سنت چپ...و با این همه متفاوت با یکدیگر در نگاهشان به بسیاری از مقولات مورد توجه آن نسل از جمله مذهب و جایگاه آن ...از اواخر دهه چهل علی شریعتی، آرام و آهسته از استاد ناراضی دانشکده ادبیات بدل می شود به چهره درخشان رفرم دینی،ایدِئولوگِ انقلابیِ نسلِ معترض و غیره و غیره. از دانشکده رانده می شود، «با شهر شهادت»خداحافظی می کند و این بار باز می شودغریبه ای در تهران و البته لحظه شمار روزهای آخر آزادی خود. سیروس سهامی هم تصفیه می شود و سر از پاریس در می اورد. این نامه در سال 52، پس از بسته شدن حسینیه ارشاد در ایامی که شریعتی در اختفا به سر می برد، تنها است و منتظر اینکه « اطبای معالج »بر سر درمانش به توافق برسند و می داند که به زودی دستگیر خواهد شد، خطاب به سیروس سهامی نوشته شده که در پاریس است؛ نامه ای سر به مهر، پر استعاره، تلخ با زبان پر اشاره که با تصنیف مشهور خواننده زن محبوب پاپ آن ایام آغاز می شود:«دو ماهی»!

🔹سیروس سهامی که بر خلاف شریعتی مشهد را ترک نکرد، امروز-8 بهمن 1399- چهل و سه سال پس از او زندگی را وانهاد. او انقلاب را دید؛ ریاست دانشگاه فردوسی مشهد را تجربه کرد، مشمول قانونِ جهانشمولِ«پس از انقلاب»ها شد؛ محکوم گشت و مغضوب و سال ها-همچون دوست خود-تحت «درمان طبیبان معالج» و دست آخر نجاتی که ادبیات برایش به دنبال آورد: پرواز باشد یا گریزگاه؛ در«سکوت خانه باشد یا خلوت خیالاتی دردناک»...سرنوشت همه آنهایی که به«حباب های بزرگ نوک می زدند». وفادار به دوستی علی رغم تفاوت ها؛ به رویا علی رغم واقعیت ها؛ به وطن علی رغم بی مهری ها....آخرین باری که او را دیدم خود را «–بی هیچ غبنی- قطاری فرسوده می دانست و مرا محکوم به تداوم راهی که مسیر او نیست. یا این همه اطمینان می داد که مقصدمان یکی است: سرزمینی آزادتر با مردمانی نیکبخت تر»و این همه را پشت جلد زندگی و آثار داستایوسکی نوشته بود.

🔸یاد آن بزرگ به خیر. جغرافیا را و سیاست را و ادبیات را با هم صرف کرد، بی هیچ غبنی....

🆔@Shariati40

#صدای_نوین_خراسان ✅@VoNoKh

📎 برای مطالعه کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید


https://bit.ly/2M1qIdP