No mito nórdico, os deuses mantêm-se longe do envelhecimento comendo certas maçãs que estão sob a custódia da deusa Idunn. Essas frutas lembram as maçãs douradas do mito grego que crescem no jardim das Hespérides no extremo oeste (onde Eurípides localiza as fontes de ambrosia) e são guardadas por uma grande serpente. A aquisição delas por Hércules pode ter sido um passo essencial para sua obtenção da imortalidade. Há um outro paralelo na lenda ossética, que fala de uma árvore na qual cresciam maçãs douradas que davam vida. Elas eram regularmente roubadas por três pombas que as levavam para o exterior.

– M. L. West em "Indo-European Poetry and Myth"


Pintura: "The Garden of Hesperides", Edward Burne-Jones.


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(...) Esta simultaneidade da profundidade e da ingenuidade é precisamente um dos traços mais salientes da arte sacra. Essa ingenuidade ou candura, longe de ser uma inferioridade espontânea ou afetada, revela, ao contrário, o que é o estado normal da alma humana, seja a do homem mediano ou a do homem superior; já a aparente inteligência do naturalismo, ou seja, sua habilidade quase satânica de copiar a natureza e não transmitir, assim, senão as aparências e as emoções, só poderia corresponder a uma mentalidade deformada, isto é, que se desviou da simplicidade ou inocência primordial; é evidente que tal deformação, feita de superficialidade intelectual e de virtuosismo mental, é incompatível com o espirito tradicional e, por conseqüência, não encontra nenhum lugar numa civilização fiel a este espírito.

– Frithjof Schuon em "A Unidade Transcendente das Religiões"


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Os Padres do século VIII, bem diferentes neste ponto das autoridades religiosas dos séculos XV e XVI, que traíram a arte cristã abandonando-a à paixão impura dos mundanos e à imaginação ignorante dos profanos, tinham plena consciência da santidade de todos os meios de expressão da tradição; assim, eles estipularam, no segundo Concílio de Niceia, que 'só a arte (a perfeição integral do trabalho) pertence ao pintor, enquanto a ordenação (isto é, a escolha do tema) e a disposição (o tratamento do tema, tanto do ponto de vista simbólico como do ponto de vista técnico ou material) pertencem aos Padres.'

– Frithjof Schuon em "A Unidade Transcendente das Religiões"


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(...) segundo a narrativa tradicional, dois anjos abriram o peito da criança Muhammad e lavaram-lhe, com neve, o 'pecado original', que apareceu sob a forma de uma mancha preta sobre o coração. Muhammad, como Maria, ou como a 'natureza humana' de Jesus, não é, portanto, um homem comum, e é por isso que se diz que 'Muhammad é simplesmente um homem, não como os homens (comuns) são, mas como uma jóia entre as pedras (comuns)' (Muhammedun basharun la kal- hasharí bal hua kal-yaquti bayn al-hajar), o que nos recorda a fórmula da Ave Maria: 'Bendita és tu entre as mulheres', que indica que a Virgem, em si mesma e independentemente da recepção do Espirito Santo, é uma 'jóia' em relação às outras criaturas, portanto uma espécie de 'norma sublime'.

– Frithjof Schuon em "A Unidade Transcendente das Religiões"


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A evidência da unidade transcendente das religiões resulta não só da unidade da Verdade, mas também da unidade do gênero humano. A razão suficiente da criatura humana é saber pensar, não qualquer coisa, mas o que importa e, em última análise, a única coisa que importa. O homem é o único ser sobre a terra que pode prever a morte e desejar sobreviver; que deseja - e pode - saber o porquê do mundo, da alma, da existência. Ninguém pode negar que está na natureza profunda do homem colocar-se essas questões e ter, por conseqüência, direito às respostas; e também ter acesso a elas em virtude mesmo desse direito, seja pela Revelação ou pela Intelecção, cada uma destas fontes agindo segundo suas leis próprias e no marco das condições correspondentes.

– Frithjof Schuon em "A Unidade Transcendente das Religiões"


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"Portanto, levante-se. Prepare-se para lutar e conquistar a glória. Vença seus inimigos e desfrute um reino próspero. Por Meu arranjo, eles já estão mortos, e você, ó Savyasācī, é apenas um instrumento na luta."

– Bhagavad Gita, 11.33


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Os índios vermelhos eram raças gloriosas com o seu próprio estilo, a sua própria dignidade, sensibilidade e formas de religiosidade; não sem justificação, um escritor tradicionalista, F. Schuon, falou da presença no seu ser, de algo '𝘢𝘲𝘶𝘪𝘭𝘪𝘯o e 𝘴𝘰𝘭𝘢𝘳'.

E não hesitaremos em afirmar que se tivesse sido o seu espírito - nos seus melhores aspectos e num plano apropriado - a imbuir apreciavelmente o material humano lançado no 'caldeirão cultural americano', o nível da civilização americana seria provavelmente mais elevado.

– Julius Evola


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Nicholas Roerich (1874 - 1947) foi um artista, escritor, filósofo e arqueólogo russo. Suas obras refletem o seu profundo interesse pela espiritualidade, sobretudo a oriental. Tamanho era esse interesse que Roerich se mudou para a Índia em 1928, passando a produzir uma grande quantidades de obras após esse período, principalmente quadros retratando as montanhas do Himalaia.
A arte de Roerich, com uma atmosfera contemplativa e mística, mostra o fascínio que ele tinha pela luz que perpassava as mais diversas tradições religiosas.


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O homem superior se distingue do inferior por seu destemor, prontidão para desafiar o infortúnio e amor ao seu Destino.

Friedrich Nietzsche, A Vontade de Poder

"Todas as religiões, todo esse canto, uma canção. As diferenças são apenas ilusão e vaidade. A luz do sol parece um pouco diferente nesta parede do que naquela parede, e muito diferente nesta outra, mas ainda é uma luz"

-Rumi

"Se o tempo deseja matá-lo, o que poderia ser melhor do que morrer no campo de batalha?"

– Ferdowsi


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"Se as preocupações sociais — de base evidentemente material — determinam em tão larga medida o espírito de nossa época, isto não é apenas por causa das conseqüências sociais do maquinismo e das condições inumanas que ele engendra, mas também por causa da ausência de uma atmosfera contemplativa a qual é necessária à felicidade dos homens, qualquer que possa ser seu 'nível de vida', para empregar uma expressão tão bárbara como corrente."

– Frithjof Schuon, em "Para Compreender o Islão"


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"And we do not fear" by Nicholas Roerich.


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O caráter religioso do governo de Fath 'Ali Shāh foi marcante. Mesquitas foram construídas e santuários embelezados. Obras de teologia eram frequentemente encomendadas pelo monarca ou dedicadas a ele. Os ulemás foram incentivados a se estabelecer em várias partes do país, especialmente na capital, para serem visitados com frequência pelo xá e receberem garantias de sua devoção e submissão.

– Hamid Algar, "Religion and State in Iran 1785 - 1906: The Role of Ulama in the Qajar Period"

"É um dos principais erros da análise histórica e racional supor que a 'verdade' e a 'forma original' de uma lenda podem ser separadas de seus elementos milagrosos. É nas próprias maravilhas que a verdade reside."

– Ananda Coomaraswamy


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