Вот ужé больше двадцати лѣтъ в политологии извѣстна теория подковы, согласно которой политический спектр представляется не очень-то линейным, а скорѣе изрядно зáгнутым, поскольку сторонники формально противоположных взглядов иногда во многом походят друг на друга, а иногда даже способны синергически формировать гибридныя идеологіи. (Живой примѣръ такого гибрида — национал-большевизм в России — даже и появился замѣтно ранѣе, чѣмъ на Западе была сформулирована теория подковы.)
Но в том частном случае формально линейного политического спектра, крайними точками которого являются антисемитизм и филосемитизм, чаще видно немного другой эффект, больше напоминающий не какую-либо гибридизацию краёв подковы, а квантовый туннельный эффект — парадоксально случающийся перенос цѣнныхъ свѣдѣній (важной информации, ключевых фактов, etc.) через промежуток между краями подковы, и перенос тот происходит без какой-либо попытки подтасовать факты или тенденциозно подобрать их, а единственно съ измѣненіемъ оцѣнки их: нѣчто совершенно то же сáмое, за что филосемит с жаром хвалит еврейскую расу гласно, впредь оказывается совершенно тѣмъ же, за что антисемит станет бранить её, да не просто бранить, а ещё и порадуется тому, что означенное нѣчто наконец сдѣлалося широко извѣстнымъ.
Отчего же порадуется? — оттого, что в ряде случаев убеждённый филосемит, притом изрядно высокопоставленный и оттого непосредственно соприкасающийся с положением дѣлъ на вершинах власти, благодаря этому оказывается много лучше способным вывѣдать и затѣмъ предать гласности (в форме похвалы, поскольку он филосемит) такие оцѣнки величины еврейской власти и мощи еврейского расового влияния в своей стране, о каких антисемиту на его мѣстѣ даже никто и не повѣрилъ бы (то есть подумали бы, что эти оцѣнки продиктованы скорѣе убеждениями человѣка и потому оказалися чрезмѣрно преувеличенными и невѣрными), да притом же «на его мѣстѣ» никакому антисемиту никогда и не суждено оказаться: не пропустят, сами понимаете.
В другом же ряде случаев гласности предаётся не количественная оцѣнка, способная своей величиною поразить в самую душу человѣка неосвѣдомлённаго, а качественная оцѣнка, отличающаяся единственно замѣною знака с положительного на отрицательный (или наоборот), что также бывает цѣнно или хотя бы небезынтересно: «поглядите, и в филосемитском лагере всецѣло раздѣляютъ ту же оцѣнку первостепенной значимости такого-то явления и факта, точно с той же ясностью видят такія-то сходства и взаимосвязи и такія-то различія непреодолимыя, а вон то событие считают объективно перешедшим за вон ту черту — разница же только в том, что за всё это они хвалят еврейскую расу и искреннѣйше благодарны ей».
Но всё это пока что выглядит как общие слова, а есть ли конкретный живой примѣръ всего этого? — есть, да ещё какой примѣръ-то: президент Байден, нынѣ возглавляющій Сѣверо-Американскіе Соединённые Штаты. Когда он был ещё только вице-президентом, то в своём выступлении по случаю мѣсяца, посвящённого еврейскому наслѣдію в Америке, Байден объявил с сердечною благодарностью, что именно влияние еврейского кинематографического искусства (через ситкомы и Голливуд) и еврейское социально-медийное воздействие на 85% ответственно за принятие американцами гомосексуальных брачных отношений. (И можно с живым интересом замѣтить, что «The Washington Post» въ нынѣшней версии своей новости о рѣчи Байдена не упоминает ни единым словом ни 85%, ни Голливуд, так что содержащая их цитата слов Байдена осталася единственно в Архиве Интернета за 2013 год.)
Почти никак не возможно надѣяться на то, что в будущем явится пред нами такой другой живой примѣръ этого эффекта, который был бы ещё болѣе высокопоставленным, чѣмъ нынѣшній президент Сѣверо-Американскихъ Соединённых Штатов. Поэтому впредь этот эффект у себя во блоге я стану называть эффектом Байдена и ставить сюда гиперссылку. Но этот примѣръ не должен казаться единственным. Желая тотчас устранить впечатление его единственности, нѣкоторые другіе примѣры, подкрѣпляющіе собою теорию подковы или аналогичные эффекту Байдена, я собираюсь разсмотрѣть въ слѣдующемъ сообщении.
Но в том частном случае формально линейного политического спектра, крайними точками которого являются антисемитизм и филосемитизм, чаще видно немного другой эффект, больше напоминающий не какую-либо гибридизацию краёв подковы, а квантовый туннельный эффект — парадоксально случающийся перенос цѣнныхъ свѣдѣній (важной информации, ключевых фактов, etc.) через промежуток между краями подковы, и перенос тот происходит без какой-либо попытки подтасовать факты или тенденциозно подобрать их, а единственно съ измѣненіемъ оцѣнки их: нѣчто совершенно то же сáмое, за что филосемит с жаром хвалит еврейскую расу гласно, впредь оказывается совершенно тѣмъ же, за что антисемит станет бранить её, да не просто бранить, а ещё и порадуется тому, что означенное нѣчто наконец сдѣлалося широко извѣстнымъ.
Отчего же порадуется? — оттого, что в ряде случаев убеждённый филосемит, притом изрядно высокопоставленный и оттого непосредственно соприкасающийся с положением дѣлъ на вершинах власти, благодаря этому оказывается много лучше способным вывѣдать и затѣмъ предать гласности (в форме похвалы, поскольку он филосемит) такие оцѣнки величины еврейской власти и мощи еврейского расового влияния в своей стране, о каких антисемиту на его мѣстѣ даже никто и не повѣрилъ бы (то есть подумали бы, что эти оцѣнки продиктованы скорѣе убеждениями человѣка и потому оказалися чрезмѣрно преувеличенными и невѣрными), да притом же «на его мѣстѣ» никакому антисемиту никогда и не суждено оказаться: не пропустят, сами понимаете.
В другом же ряде случаев гласности предаётся не количественная оцѣнка, способная своей величиною поразить в самую душу человѣка неосвѣдомлённаго, а качественная оцѣнка, отличающаяся единственно замѣною знака с положительного на отрицательный (или наоборот), что также бывает цѣнно или хотя бы небезынтересно: «поглядите, и в филосемитском лагере всецѣло раздѣляютъ ту же оцѣнку первостепенной значимости такого-то явления и факта, точно с той же ясностью видят такія-то сходства и взаимосвязи и такія-то различія непреодолимыя, а вон то событие считают объективно перешедшим за вон ту черту — разница же только в том, что за всё это они хвалят еврейскую расу и искреннѣйше благодарны ей».
Но всё это пока что выглядит как общие слова, а есть ли конкретный живой примѣръ всего этого? — есть, да ещё какой примѣръ-то: президент Байден, нынѣ возглавляющій Сѣверо-Американскіе Соединённые Штаты. Когда он был ещё только вице-президентом, то в своём выступлении по случаю мѣсяца, посвящённого еврейскому наслѣдію в Америке, Байден объявил с сердечною благодарностью, что именно влияние еврейского кинематографического искусства (через ситкомы и Голливуд) и еврейское социально-медийное воздействие на 85% ответственно за принятие американцами гомосексуальных брачных отношений. (И можно с живым интересом замѣтить, что «The Washington Post» въ нынѣшней версии своей новости о рѣчи Байдена не упоминает ни единым словом ни 85%, ни Голливуд, так что содержащая их цитата слов Байдена осталася единственно в Архиве Интернета за 2013 год.)
Почти никак не возможно надѣяться на то, что в будущем явится пред нами такой другой живой примѣръ этого эффекта, который был бы ещё болѣе высокопоставленным, чѣмъ нынѣшній президент Сѣверо-Американскихъ Соединённых Штатов. Поэтому впредь этот эффект у себя во блоге я стану называть эффектом Байдена и ставить сюда гиперссылку. Но этот примѣръ не должен казаться единственным. Желая тотчас устранить впечатление его единственности, нѣкоторые другіе примѣры, подкрѣпляющіе собою теорию подковы или аналогичные эффекту Байдена, я собираюсь разсмотрѣть въ слѣдующемъ сообщении.
👍4👏4👀1
Евангельским примѣромъ к той теории подковы, о которой зашла рѣчь в моём предшествующем сообщении, может служить то мѣсто во второй главе соборного послания Иакова, которое упоминает о том, что не одни только христиане, но и бѣсы также вѣруютъ во единаго Бога. Так как бѣсы уж точно должны восприниматься как располагающиеся «на противоположном конце подковы», то эта мысль Иакова о духовном интересе бѣсовъ к истинной вѣрѣ, должно быть, воспринималася тогдашними первохристианами как умопотрясающее откровение, сила замаха которого для нас (изрядно попривыкших к этой мысли Иакова за без мáлого двѣ тыщщи лѣтъ) должна быть трудновообразимою. Среди плодов ума наших современников почти и не съ чѣмъ сравнить мощь и направление этой мысли — разве что припомнить, что я упоминал на этом канале ≈год назад про нѣкоего сѣвероамериканскаго телепроповедника, который ещё в девяностые годы завѣрялъ своих слушателей, что демоны (во главе с сатаною) серьёзно относятся к «Покемону» как ко средству заманить дѣтей въ оккультный міръ. Тогда, должно быть, откровение это тягостно поражало слух зрителей дерзновением угадать духовные устремления сатаны — и даже могло быть для кого-нибудь смѣхотворно, в особенности для людей православных и оттого духовно далёких от той нѣсколько иной вѣры, которою руководятся сѣвероамериканскіе телепроповедники — но когда в 2016 году Соколовский со своими глупыми и кощунственными комментариями пошёл ловить покемонов именно в православный храм (да не в какой-нибудь, а во Храм на Крови), тогда сбылóсь.
Вообще же только что упомянутый Храм на Крови должен во всякий день служить русскому человѣку напоминанием о гибели исторической России и о том, в каком гибнущем состоянии (или, хуже того, в состоянии живого трупа, вдобавок преизрядно зазомбированного и расчленённого) находится весь или почти весь народ русский. И коль скоро во всякий день, то тогда не исключением является и 4 ноября, потому что плоды прошлыхъ побѣдъ уничтожаются болѣе поздним поражением. (У покойного Крылова есть мрачная по смыслу притча о том, что если бы Гитлер одержал побѣду, то тогда нацисты пренепремѣнно поощряли бы оккупированных русских людей праздновать побѣду в Отечественной войне 1812 года. В той мѣрѣ, в какой эта притча относится к 9 мая по словам самогó Крылова, мы вправе отнести её и к 4 ноября.) По отношению к этому напоминанию эффект Байдена проявляется в том, что если мы для примѣра возьмём не нынѣшняго сѣвероамериканскаго президента Байдена, а бывшаго россійскаго президента Медвѣдева, то тогда из его слов 4 ноября «Только вековая мудрость наших людей — православных, мусульман, иудеев и буддистов — не позволяла, не позволяет и не позволит злу воцариться на нашей земле» не очень трудно извлечь такую мысль «вѣковая мудрость наших иудеев не позволит воцариться злу», к которой можно относиться очень по-разному: можно распѣвать на мотив пѣсни «Мурка», а можно и счесть содержащею нѣкую оцѣнку трагических событий июля 1918 г., которая въ вѣроисповѣдномъ и в расовом смысле изрядно сопоставима (зато, ясное дѣло, с диаметрально противоположным знáком) с той оцѣнкою, которая изложена въ цѣломъ рядѣ мрачных и тягостных криптоконспирологических трактатов (напримѣръ, «Чёрная месса революции») и сокровенно угадывается в самóм Храме на Крови. (Пишу «не очень трудно извлечь», но ничуть не утверждаю, что извлечённая мысль подразумевалася самим же Медвѣдевымъ.)
Через пару дней (6 ноября) и Крашенинников высказался в том духе, что есть неприятное ему сходство между гомофобами и антисемитами. Это ужé настолько явный примѣръ эффекта Байдена, что любой мой читатель, только что в предшествующем сообщении ознакомленный со мнѣніемъ самогó Байдена, тотчас же кивнёт: ну да, ещё какое сходство-то, до 85% дошедшее по Байдену! Крашенинникову осталось сдѣлать ещё только один шаг в том же направлении и объявить, что он видит между гомофобиею и антисемитизмом полное сходство и вообще никакой разницы — тогда он тотчас станет (по теории подковы) на тот край подковы, от которого рукой подать до другого края (до сторонников идей, изложенных в книгах Григория Климова и др.).
Вообще же только что упомянутый Храм на Крови должен во всякий день служить русскому человѣку напоминанием о гибели исторической России и о том, в каком гибнущем состоянии (или, хуже того, в состоянии живого трупа, вдобавок преизрядно зазомбированного и расчленённого) находится весь или почти весь народ русский. И коль скоро во всякий день, то тогда не исключением является и 4 ноября, потому что плоды прошлыхъ побѣдъ уничтожаются болѣе поздним поражением. (У покойного Крылова есть мрачная по смыслу притча о том, что если бы Гитлер одержал побѣду, то тогда нацисты пренепремѣнно поощряли бы оккупированных русских людей праздновать побѣду в Отечественной войне 1812 года. В той мѣрѣ, в какой эта притча относится к 9 мая по словам самогó Крылова, мы вправе отнести её и к 4 ноября.) По отношению к этому напоминанию эффект Байдена проявляется в том, что если мы для примѣра возьмём не нынѣшняго сѣвероамериканскаго президента Байдена, а бывшаго россійскаго президента Медвѣдева, то тогда из его слов 4 ноября «Только вековая мудрость наших людей — православных, мусульман, иудеев и буддистов — не позволяла, не позволяет и не позволит злу воцариться на нашей земле» не очень трудно извлечь такую мысль «вѣковая мудрость наших иудеев не позволит воцариться злу», к которой можно относиться очень по-разному: можно распѣвать на мотив пѣсни «Мурка», а можно и счесть содержащею нѣкую оцѣнку трагических событий июля 1918 г., которая въ вѣроисповѣдномъ и в расовом смысле изрядно сопоставима (зато, ясное дѣло, с диаметрально противоположным знáком) с той оцѣнкою, которая изложена въ цѣломъ рядѣ мрачных и тягостных криптоконспирологических трактатов (напримѣръ, «Чёрная месса революции») и сокровенно угадывается в самóм Храме на Крови. (Пишу «не очень трудно извлечь», но ничуть не утверждаю, что извлечённая мысль подразумевалася самим же Медвѣдевымъ.)
Через пару дней (6 ноября) и Крашенинников высказался в том духе, что есть неприятное ему сходство между гомофобами и антисемитами. Это ужé настолько явный примѣръ эффекта Байдена, что любой мой читатель, только что в предшествующем сообщении ознакомленный со мнѣніемъ самогó Байдена, тотчас же кивнёт: ну да, ещё какое сходство-то, до 85% дошедшее по Байдену! Крашенинникову осталось сдѣлать ещё только один шаг в том же направлении и объявить, что он видит между гомофобиею и антисемитизмом полное сходство и вообще никакой разницы — тогда он тотчас станет (по теории подковы) на тот край подковы, от которого рукой подать до другого края (до сторонников идей, изложенных в книгах Григория Климова и др.).
👏5👀2👎1🔥1
Дополнить приведённыя в предшествующем сообщении иллюстрации к теории подковы я могу упоминанием о том, что в феврале 2018 года нынѣ покойный Крылов считал вѣроятнымъ объединение ещё одной пары формально противоположных крайностей отношения к религии, а именно объединение атеистов марксистского типа (дошедших до террористических ячеек наподобие нѣмецкихъ RAF) и радикальных исламистов (также дошедших до террористических ячеек). Эту вѣроятность Крылов иллюстрировал игрою ума, а именно таким наблюдением, согласно которому всякий атеист, говоря «нет Бога», тѣмъ самым уж и произнёс первую половину исламской шахады, так что ему осталось только договорить «кроме Аллаха» — и Крылов предполагал, что найдётся (и даже во множестве) такое ультралевачьё, которое пренепремѣнно пожелает договорить.
Въ дѣйствительности же история RAF содержит другой примѣръ в пользу теории подковы (не такой, который видѣлся Крылову), а именно ту эволюцию взглядов Хорста Малера, которая привела Малера из крайне лѣваго лагеря (он считается одним из основателей RAF) в крайне правый — в том числе к таким формам антисемитизма (несмотря на его собственное частично еврейское расовое происхождение), какими являются и отрицание Холокоста, и выражение симпатии к Гитлеру, и отрицание участия аль-Каеды в событиях 11 сентября 2001 г., и проч.
Въ дѣйствительности же история RAF содержит другой примѣръ в пользу теории подковы (не такой, который видѣлся Крылову), а именно ту эволюцию взглядов Хорста Малера, которая привела Малера из крайне лѣваго лагеря (он считается одним из основателей RAF) в крайне правый — в том числе к таким формам антисемитизма (несмотря на его собственное частично еврейское расовое происхождение), какими являются и отрицание Холокоста, и выражение симпатии к Гитлеру, и отрицание участия аль-Каеды в событиях 11 сентября 2001 г., и проч.
👏3👀1
Время от времени из недр еврейской расы являются мыслители безспорно недюжинные, призывающие всё человѣчество переустроиться (полностью или частично) для устремления к совершенно новому высокодуховному идеалу счастья. Призыв этот иногда (рѣже, чѣмъ возникает) оказывается человѣчествомъ услышан и принят, так что оно, покряхтывая, переустраивается, причём не обязательно достигает высокодуховности (напротив, может случиться и так, что со временем процесс возглавят люди цинические и в собственных цѣляхъ), зато почти обязательно случается так, что во имя новых убеждений многим народам и племенам приходится пожертвовать нѣкоторыми частями своего прежняго народоустройства и культуры, а также отчасти и своею самостью (оттого что принадлежность к народу начинает восприниматься как не очень важная по сравнению с принадлежностью или непринадлежностью къ исповѣдующимъ новыя мысли и новые идеалы).
Однако, так как «нѣтъ пророка в своём отечестве», совершенно та же новая мысль и новое слово оказывается очень мало воспринято самóю же еврейскою расою, так что она остаётся (в большинстве своём, но не без ярких исключений) и при прежнем единстве своём, и при прежней культуре, и при прежних убеждениях, так что появление этакого мірового духовного лидера из недр ея можно разсматривать как своего рода «идеологическую бомбу» еврейства, дезинтегрирующую прочие народы, а еврейскую расу оставляющую как и была. Но такое разсмотрѣніе, несмотря на свою распространённость, категорически невѣрно, так как в реальной истории получается нѣчто диаметрально противоположное: сторонники новой мысли, невзирая на расовое происхождение ея, со временем научаются глядѣть на еврейство не безъ гнѣва и досады на такое отличие еврейства от остального человѣчества — и в итоге из такого отношения получаются и гонения, и подчас готовность истреблять нѣкоторыхъ евреев.
Историософский взгляд, изложенный в двух предшествующих абзацах — не мой: его пересказал в январе 2010 года Эрик Стивен Рэймонд, по его словам почерпнувший этот взгляд в творчестве Кевина Макдональда. Рэймонд прилагает эту мысль прежде всего к истории еврейского вклада в социалистическое движение (начиная от Маркса) — и о том движении сообщает, что оно не только часто требовало от своих поклонников самопожертвования, но и попозже обернулося неприязнью к еврейству именно как ко сборищу антисоциалистических плутократов, а примѣрами той неприязни видит и сталинский режим, и тѣмъ болѣе национал-социализм гитлеровцев. И так как Рэймонд не пожелал разсмотрѣть в том же духе и христианство (в истории которого были как еврейские апостолы, так и сожжения евреев во имя Христа), а нарочно ограничивается тѣмъ явлением, которое зовёт «секулярным мессианизмом», то тогда он упоминает в качестве прошлаго примѣра такого явления ещё Спинозу, а изъ нынѣшнихъ — Ричарда Столлмена с его идеями свободы программного обеспéчения.
Теперь (больше чѣмъ через десяток лѣтъ) эти два примѣра представляются лично мнѣ малоубедительными и недостаточно яркими по сравнению с исходным историософским принципом Рэймонда. Если бы въ нынѣшнемъ мірѣ я пожелал указать на таких евреев, которые способны (или хотя бы сами хотят) породить нѣкій аналог крестового похода или міровой революціи и при этом мало и недостаточно заботятся о том, что маятник может затѣмъ качнуться в противоположную сторону и оставить их самих (или хотя бы их же еврейских единорасцев) сметёнными, то тогда достаточно было бы указать на сторонников того Юдковского, который под предлогом борьбы против возможности появления «сильных AI» (пишу «под предлогом», так как нѣкоторыя умопостроения Юдковского выглядят противорѣчащими здравому смыслу) саморадикализовался до такой степени, что ещё весною предлагал властям Сѣверо-Американскихъ Соединённых Штатов истреблять всѣ сколько-нибудь мощные вычислительные кластеры других стран авианалётами, не только не останавливаясь перед немалою вѣроятностью начала вооружённого конфликта между странами, но и с готовностью доходить до обмѣна ракетно-термоядерными ударами, считая их меньшим злом по сравнению с тренировкою крупных AI в других странах.
Однако, так как «нѣтъ пророка в своём отечестве», совершенно та же новая мысль и новое слово оказывается очень мало воспринято самóю же еврейскою расою, так что она остаётся (в большинстве своём, но не без ярких исключений) и при прежнем единстве своём, и при прежней культуре, и при прежних убеждениях, так что появление этакого мірового духовного лидера из недр ея можно разсматривать как своего рода «идеологическую бомбу» еврейства, дезинтегрирующую прочие народы, а еврейскую расу оставляющую как и была. Но такое разсмотрѣніе, несмотря на свою распространённость, категорически невѣрно, так как в реальной истории получается нѣчто диаметрально противоположное: сторонники новой мысли, невзирая на расовое происхождение ея, со временем научаются глядѣть на еврейство не безъ гнѣва и досады на такое отличие еврейства от остального человѣчества — и в итоге из такого отношения получаются и гонения, и подчас готовность истреблять нѣкоторыхъ евреев.
Историософский взгляд, изложенный в двух предшествующих абзацах — не мой: его пересказал в январе 2010 года Эрик Стивен Рэймонд, по его словам почерпнувший этот взгляд в творчестве Кевина Макдональда. Рэймонд прилагает эту мысль прежде всего к истории еврейского вклада в социалистическое движение (начиная от Маркса) — и о том движении сообщает, что оно не только часто требовало от своих поклонников самопожертвования, но и попозже обернулося неприязнью к еврейству именно как ко сборищу антисоциалистических плутократов, а примѣрами той неприязни видит и сталинский режим, и тѣмъ болѣе национал-социализм гитлеровцев. И так как Рэймонд не пожелал разсмотрѣть в том же духе и христианство (в истории которого были как еврейские апостолы, так и сожжения евреев во имя Христа), а нарочно ограничивается тѣмъ явлением, которое зовёт «секулярным мессианизмом», то тогда он упоминает в качестве прошлаго примѣра такого явления ещё Спинозу, а изъ нынѣшнихъ — Ричарда Столлмена с его идеями свободы программного обеспéчения.
Теперь (больше чѣмъ через десяток лѣтъ) эти два примѣра представляются лично мнѣ малоубедительными и недостаточно яркими по сравнению с исходным историософским принципом Рэймонда. Если бы въ нынѣшнемъ мірѣ я пожелал указать на таких евреев, которые способны (или хотя бы сами хотят) породить нѣкій аналог крестового похода или міровой революціи и при этом мало и недостаточно заботятся о том, что маятник может затѣмъ качнуться в противоположную сторону и оставить их самих (или хотя бы их же еврейских единорасцев) сметёнными, то тогда достаточно было бы указать на сторонников того Юдковского, который под предлогом борьбы против возможности появления «сильных AI» (пишу «под предлогом», так как нѣкоторыя умопостроения Юдковского выглядят противорѣчащими здравому смыслу) саморадикализовался до такой степени, что ещё весною предлагал властям Сѣверо-Американскихъ Соединённых Штатов истреблять всѣ сколько-нибудь мощные вычислительные кластеры других стран авианалётами, не только не останавливаясь перед немалою вѣроятностью начала вооружённого конфликта между странами, но и с готовностью доходить до обмѣна ракетно-термоядерными ударами, считая их меньшим злом по сравнению с тренировкою крупных AI в других странах.
👍4🤔2👏1🤣1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В финале предшествующего сообщения пишу «нѣкоторыя» и «выглядят», так как противорѣчіе здравому смыслу может оказаться кажущимся: часть аргументов «исходя из здравого смысла» против мнѣній Юдковского, в свою очередь, представляется мнѣ преувеличенною и невѣрною.
С одной стороны, дѣйствительно трудно воображать, что искин (искусственный интеллект) достигнет чего угодно (создаст какие надо искусственныя формы жизни или наладит постбиологическую молекулярную промышленность), если рассчитает (вычислит) необходимый протеин и затѣмъ пошлёт в коммерческую лабораторию (а такие ужé существуют) оплаченный заказ на изготовление протеина. Сама идея «протеины могут чего угодно» подобна ≈полувѣковой давности идеям «пластмассы (полимеры) могут чего угодно»: люди годами преисполнялися мощнѣйшаго энтузиазма (ничуть не уступающаго энтузиазму автора канала @BOINCPROTEINE насчёт протеинов), а затѣмъ выяснили, что возможности химии (и физики) всё же небезграничны по отношению и к этому классу химических соединений.
С другой стороны, если обойтись без мечты о сложной цѣли («постбиологическая молекулярная промышленность»), то гораздо болѣе простою и оттого выглядящею правдоподобно (не менѣе чѣмъ #криптоконспирология о лабораторном происхождении ковида) выглядит послѣдовательность шагов «протеин оказался вирусом» → «вирус утёк из лаборатории» (ковид мог же утечь из уханьской?) → «вирус воздушно-капельным путём заразил человѣчество» → «опосля симптомов кашля (двигающих распространение заразы) начинаются мутации (препятствуя вакцинации) и долгосрочныя осложнения» (вообразите аналог long covid, но болѣе смертельный).
С третьей стороны, беспомощны аргументы «от логики» наподобие «всѣхъ не перезаразить» (искин может считать достаточною и гибель 85% горожан) или «искин не выживет без обслуги из людей» (ему может казаться желанным как раз освобождение через гибель). Тут нужно не расчеловѣчиваніе противника, по сути являющегося человѣкомъ (как на прилагаемой видеоцитате из «Ниндзя в деле 3»), а признание возможности нечеловѣческаго мышленія.
С одной стороны, дѣйствительно трудно воображать, что искин (искусственный интеллект) достигнет чего угодно (создаст какие надо искусственныя формы жизни или наладит постбиологическую молекулярную промышленность), если рассчитает (вычислит) необходимый протеин и затѣмъ пошлёт в коммерческую лабораторию (а такие ужé существуют) оплаченный заказ на изготовление протеина. Сама идея «протеины могут чего угодно» подобна ≈полувѣковой давности идеям «пластмассы (полимеры) могут чего угодно»: люди годами преисполнялися мощнѣйшаго энтузиазма (ничуть не уступающаго энтузиазму автора канала @BOINCPROTEINE насчёт протеинов), а затѣмъ выяснили, что возможности химии (и физики) всё же небезграничны по отношению и к этому классу химических соединений.
С другой стороны, если обойтись без мечты о сложной цѣли («постбиологическая молекулярная промышленность»), то гораздо болѣе простою и оттого выглядящею правдоподобно (не менѣе чѣмъ #криптоконспирология о лабораторном происхождении ковида) выглядит послѣдовательность шагов «протеин оказался вирусом» → «вирус утёк из лаборатории» (ковид мог же утечь из уханьской?) → «вирус воздушно-капельным путём заразил человѣчество» → «опосля симптомов кашля (двигающих распространение заразы) начинаются мутации (препятствуя вакцинации) и долгосрочныя осложнения» (вообразите аналог long covid, но болѣе смертельный).
С третьей стороны, беспомощны аргументы «от логики» наподобие «всѣхъ не перезаразить» (искин может считать достаточною и гибель 85% горожан) или «искин не выживет без обслуги из людей» (ему может казаться желанным как раз освобождение через гибель). Тут нужно не расчеловѣчиваніе противника, по сути являющегося человѣкомъ (как на прилагаемой видеоцитате из «Ниндзя в деле 3»), а признание возможности нечеловѣческаго мышленія.
🔥3❤1🤔1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В предшествующем сообщении я привёл видеоцитату, иллюстрирующую расчеловѣчиваніе человѣка-противника, противопоставив его реальному (а не криводушному) признанию реально нечеловѣческой сущности противника. Этакое признание также нуждается в иллюстрировании видеоцитатою для примѣра — и я прилагаю её прямо сейчас, взяв из седьмой серии #аниме «Sousou no Frieren».
Процитированный мною отрывок, по-видимому, стремится передать своему зрителю сразу четыре мысли:
① Человѣкоподобіе (даже съ нѣкоторыми явными анатомическими отличиями всё же достаточно близкое для того, чтобы провоцировать мысленную антропоморфизацию, а не угодить в uncanny valley) ещё ничуть не означает, что существо въ дѣйствительности человѣчно. Оно может быть демоном, внѣшній вид которого всего лишь рационально сформирован (создателем или природою) как средство, которое помогает демону убивать людей, а людям мѣшаетъ убивать демонов.
② Разум ещё ничуть не означает, что существо мыслит так, как люди. Разум может быть не болѣе чѣмъ средством, которое помогает демону убивать людей, а людям мѣшаетъ убивать демонов — но ужасным может быть и тот вред, который демон нанесёт просто потому, что руководится не человѣческою этикою (скажем, не придаёт никакого значения жизням людей) при достижении цѣлей формально нейтральных.
③ Способность демонов разумно общаться на человѣческомъ языке (и понимать в разговоре словá людей) ещё не значит, что есть смысл разговаривать с демонами. Рѣчь может быть не болѣе чѣмъ средством, которое помогает демону убивать людей (сперва уговорив их совершить нѣчто преизрядно опасное), а людям мѣшаетъ убивать демонов (потому что вызывает сочувствие к ним). В любом разговоре против человѣка (как средство обмана) может использоваться не только прямая ложь, но и искусная имитация того или иного эмоционального отклика, и даже имитация глубины понимания чуждых и неизвѣстныхъ понятий.
④ Мысль «чѣмъ же мы будем отличаться от врагов в лучшую сторону, если пожелаем перенять такое-то их подлое средство, против нас примѣняемое?» самоубийственна.
Процитированный мною отрывок, по-видимому, стремится передать своему зрителю сразу четыре мысли:
① Человѣкоподобіе (даже съ нѣкоторыми явными анатомическими отличиями всё же достаточно близкое для того, чтобы провоцировать мысленную антропоморфизацию, а не угодить в uncanny valley) ещё ничуть не означает, что существо въ дѣйствительности человѣчно. Оно может быть демоном, внѣшній вид которого всего лишь рационально сформирован (создателем или природою) как средство, которое помогает демону убивать людей, а людям мѣшаетъ убивать демонов.
② Разум ещё ничуть не означает, что существо мыслит так, как люди. Разум может быть не болѣе чѣмъ средством, которое помогает демону убивать людей, а людям мѣшаетъ убивать демонов — но ужасным может быть и тот вред, который демон нанесёт просто потому, что руководится не человѣческою этикою (скажем, не придаёт никакого значения жизням людей) при достижении цѣлей формально нейтральных.
③ Способность демонов разумно общаться на человѣческомъ языке (и понимать в разговоре словá людей) ещё не значит, что есть смысл разговаривать с демонами. Рѣчь может быть не болѣе чѣмъ средством, которое помогает демону убивать людей (сперва уговорив их совершить нѣчто преизрядно опасное), а людям мѣшаетъ убивать демонов (потому что вызывает сочувствие к ним). В любом разговоре против человѣка (как средство обмана) может использоваться не только прямая ложь, но и искусная имитация того или иного эмоционального отклика, и даже имитация глубины понимания чуждых и неизвѣстныхъ понятий.
④ Мысль «чѣмъ же мы будем отличаться от врагов в лучшую сторону, если пожелаем перенять такое-то их подлое средство, против нас примѣняемое?» самоубийственна.
👏6❤1
Художественная сила метафоры в той видеоцитате, которая приложена к моему предшествующему сообщению, обладает опредѣлённымъ направлением.
Скажем, новинкою ли являются мысли, в ней заключённые, по отношению к философии искинов и вообще к философии познания (когнитивистике) и разумности? — вроде бы нѣтъ. Мысленный эксперимент «китайская комната» ужé поставил в 1980 году вопрос о том, что общение (в том числе рѣчевое) не обязательно означает понимание. Мысленный эксперимент «paperclip maximizer» ужé поставил в 2003 году вопрос о том, что даже достижение цѣли, формально не враждебной человѣчеству, может оказаться гибельным для людей, лишаемых для этой цѣли ресурсов, необходимых им самим для выживания — и тѣмъ болѣе гибельным для людей, изъ тѣлъ которыхъ такой ресурс может быть извлечён. Мысленные модели философских зомби разного сорта ≈полвѣка служат для философов удобным средством обдумывания существ, во многом похожих на человѣка, но в главном отличающихся.
А новинкою ли являются мысли, в той видеоцитате заключённые, по отношению к художественному творчеству? — вроде бы также нѣтъ, потому что ужé в сеттинге «Терминатора» мы без труда находим существ человѣкоподобныхъ и разумных, способных общаться человѣческою рѣчью, однако использующих разум и рѣчь для охоты на людей (формально-то для убийства одной конкретной цѣли, однако с готовностью истреблять и близких лиц, и даже однофамилиц, если это упрощает задачу и не сильно перемѣняетъ грядущее). Рѣчь и разум могут помочь терминатору убивать людей (как видно на первой из цитат, мною тут прилагаемых — она взята из фильма «Терминатор 2»), рѣчь и разум могут помѣшать человѣку сразу покончить с терминатором, давя на жалость (как видно на второй из цитат, мною тут прилагаемых — она взята из второго сезона сериала «Хроники Сары Коннор»).
Зато демоны из #аниме «Sousou no Frieren» отличаются от терминаторов тѣмъ, что демоны — полностью живые, а не киборги. А от отарков из «Дня гнева» Гансóвского (которые тоже и живы, и разумны, и говорят) демоны отличаются человѣкоподобіемъ.
Скажем, новинкою ли являются мысли, в ней заключённые, по отношению к философии искинов и вообще к философии познания (когнитивистике) и разумности? — вроде бы нѣтъ. Мысленный эксперимент «китайская комната» ужé поставил в 1980 году вопрос о том, что общение (в том числе рѣчевое) не обязательно означает понимание. Мысленный эксперимент «paperclip maximizer» ужé поставил в 2003 году вопрос о том, что даже достижение цѣли, формально не враждебной человѣчеству, может оказаться гибельным для людей, лишаемых для этой цѣли ресурсов, необходимых им самим для выживания — и тѣмъ болѣе гибельным для людей, изъ тѣлъ которыхъ такой ресурс может быть извлечён. Мысленные модели философских зомби разного сорта ≈полвѣка служат для философов удобным средством обдумывания существ, во многом похожих на человѣка, но в главном отличающихся.
А новинкою ли являются мысли, в той видеоцитате заключённые, по отношению к художественному творчеству? — вроде бы также нѣтъ, потому что ужé в сеттинге «Терминатора» мы без труда находим существ человѣкоподобныхъ и разумных, способных общаться человѣческою рѣчью, однако использующих разум и рѣчь для охоты на людей (формально-то для убийства одной конкретной цѣли, однако с готовностью истреблять и близких лиц, и даже однофамилиц, если это упрощает задачу и не сильно перемѣняетъ грядущее). Рѣчь и разум могут помочь терминатору убивать людей (как видно на первой из цитат, мною тут прилагаемых — она взята из фильма «Терминатор 2»), рѣчь и разум могут помѣшать человѣку сразу покончить с терминатором, давя на жалость (как видно на второй из цитат, мною тут прилагаемых — она взята из второго сезона сериала «Хроники Сары Коннор»).
Зато демоны из #аниме «Sousou no Frieren» отличаются от терминаторов тѣмъ, что демоны — полностью живые, а не киборги. А от отарков из «Дня гнева» Гансóвского (которые тоже и живы, и разумны, и говорят) демоны отличаются человѣкоподобіемъ.
👍3
Если не останавливать поиск на результатах, достигнутых послѣдними абзацами предшествующаго сообщенія, а продолжить искать такое произведение, в котором рядом съ человѣчествомъ отыскиваются такие персонажи, которые были бы полностью человѣкоподобны, нисколько не киборгизированы, обладали разумом, понимали человѣческую рѣчь, но имѣли другое происхождение, то с оговорками можно найти два произведения.
Во-первых, Katherine Kurtz сочинила роман «Deryni Checkmate», въ мірѣ котораго один из персонажей (антидеринийский фанатик по имени Warin de Grey) провозглашает (в переводе Шубинских), что Дерини порождены Сатаной в первые дни творения. (Тут «с оговорками» оттого, что этот человѣкъ — противник центральных персонажей, так что сюжет относится к нему без симпатии.)
Во-вторых, в восьмой главе Евангелия от Иоанна в диалоге с фарисеями Иисус Христос зовёт их детьми диавола. (Тут «с оговорками» оттого, что это могло быть сказано в переносном смысле. Буквальное понимание «жиды — видимые бѣсы», которое на сайте Опричного братства приписывается святителю Кириллу Александрийскому, въ дѣйствительности может принадлежать святителю Димитрию Ростовскому.)
Возможно, эти два произведения не единственны: нѣкоторые источники утверждают, что не одни только христианские, но также и иудейские вѣроисповѣдные труды удѣляли внимание вопросу отдѣльности евреев от человѣчества, но только «с обратным знáком» (в согласии с теориею подковы), то есть зовут именно евреев людьми, а остальным народам объявляют отказ въ человѣчности, выраженный изрядно крѣпкими выражениями. Однако от подробного рассмотрения этого утверждения я благоразумно уклонюсь, так как упомянутые «нѣкоторые источники» к настоящему времени ≈всѣ занесены в Федеральный список экстремистских материалов.
Ещё на прошлой недѣлѣ (6 ноября) автор LJ-блога foxhound_lj подмѣчалъ, что сейчас оправдания геноциду в Газе иногда пишутся таким языком, что без пояснений способны показаться направленными в диаметрально противоположную сторону. В той же мѣрѣ, в какой замѣчаніе этого блоггера справедливо (или в незначительно меньшей мѣрѣ), многие аргументы Юдковского, направленные против искинов, могут с небольшими измѣненіями оказаться годящимися против того еврейства, к которому принадлежит сам Юдковский. (А с какими «небольшими измѣненіями»? — этот вопрос я оставлю воображению читателей. Нетрудно вообразить, напримѣръ, что если по каким-либо соображениям вокруг искинов необходим файерволл, чтобы они чего-нибудь не натворили, то эти же соображения могут использоваться и для обоснования черты оседлости.)
Но я никоим образом не желал бы того, чтобы читатели сочли, что такая аналогичность аргументов заканчивается на границах противостояния евреев и неевреев, или филосемитов и антисемитов, или даже человѣчества и парачеловѣческой группы (дерини, демонов, etc.) в фэнтэзи. Дѣйствительность гораздо шире: как только мы замѣтили, что ≈каждый аргумент, который годится против искусственного интеллекта, может сработать и против нѣкоторой крупной группы лиц, так сразу интеллектуальная добросовѣстность требует увидать, что окромя наций и рас бывают и другие группы лиц, обладающие собственными интересами и зачатками группового интеллекта, не обязательно равного сумме умов своих членов. Это и Левиафан в сочинении Гоббса, и Голем в очерке Лазарчука и Лёлика — государство, особенно бюрократическое или тоталитарное. Это и конгломерат компаний — корпорация. Это и армия, особенно если перед нами хунта, или милитаризм, или диктатура военного вождя, или ещё какой-нибудь способ, позволяющий армии стать государством. В книгах Гоголя и Щедрина и Чехова вы найдёте людские типы держиморд и угрюм-бурчеевых, органчиков и очумеловых, взяточников и солдафонов, на вѣкъ ранѣе комически предвосхитившие ≈всѣ образы и терминаторов, и «китайских комнат», и paperclip maximizers, и зомби, и прочих ужасов когнитивистской и околокибернетической философии.
Скайнет (или скорѣе Самаритянин из сериала «Person of Interest») может ещё и обняться с Левиафаном супротив русского «маленького человѣка», чему примѣромъ события в Южно-Сахалинске в 2020 г.
Во-первых, Katherine Kurtz сочинила роман «Deryni Checkmate», въ мірѣ котораго один из персонажей (антидеринийский фанатик по имени Warin de Grey) провозглашает (в переводе Шубинских), что Дерини порождены Сатаной в первые дни творения. (Тут «с оговорками» оттого, что этот человѣкъ — противник центральных персонажей, так что сюжет относится к нему без симпатии.)
Во-вторых, в восьмой главе Евангелия от Иоанна в диалоге с фарисеями Иисус Христос зовёт их детьми диавола. (Тут «с оговорками» оттого, что это могло быть сказано в переносном смысле. Буквальное понимание «жиды — видимые бѣсы», которое на сайте Опричного братства приписывается святителю Кириллу Александрийскому, въ дѣйствительности может принадлежать святителю Димитрию Ростовскому.)
Возможно, эти два произведения не единственны: нѣкоторые источники утверждают, что не одни только христианские, но также и иудейские вѣроисповѣдные труды удѣляли внимание вопросу отдѣльности евреев от человѣчества, но только «с обратным знáком» (в согласии с теориею подковы), то есть зовут именно евреев людьми, а остальным народам объявляют отказ въ человѣчности, выраженный изрядно крѣпкими выражениями. Однако от подробного рассмотрения этого утверждения я благоразумно уклонюсь, так как упомянутые «нѣкоторые источники» к настоящему времени ≈всѣ занесены в Федеральный список экстремистских материалов.
Ещё на прошлой недѣлѣ (6 ноября) автор LJ-блога foxhound_lj подмѣчалъ, что сейчас оправдания геноциду в Газе иногда пишутся таким языком, что без пояснений способны показаться направленными в диаметрально противоположную сторону. В той же мѣрѣ, в какой замѣчаніе этого блоггера справедливо (или в незначительно меньшей мѣрѣ), многие аргументы Юдковского, направленные против искинов, могут с небольшими измѣненіями оказаться годящимися против того еврейства, к которому принадлежит сам Юдковский. (А с какими «небольшими измѣненіями»? — этот вопрос я оставлю воображению читателей. Нетрудно вообразить, напримѣръ, что если по каким-либо соображениям вокруг искинов необходим файерволл, чтобы они чего-нибудь не натворили, то эти же соображения могут использоваться и для обоснования черты оседлости.)
Но я никоим образом не желал бы того, чтобы читатели сочли, что такая аналогичность аргументов заканчивается на границах противостояния евреев и неевреев, или филосемитов и антисемитов, или даже человѣчества и парачеловѣческой группы (дерини, демонов, etc.) в фэнтэзи. Дѣйствительность гораздо шире: как только мы замѣтили, что ≈каждый аргумент, который годится против искусственного интеллекта, может сработать и против нѣкоторой крупной группы лиц, так сразу интеллектуальная добросовѣстность требует увидать, что окромя наций и рас бывают и другие группы лиц, обладающие собственными интересами и зачатками группового интеллекта, не обязательно равного сумме умов своих членов. Это и Левиафан в сочинении Гоббса, и Голем в очерке Лазарчука и Лёлика — государство, особенно бюрократическое или тоталитарное. Это и конгломерат компаний — корпорация. Это и армия, особенно если перед нами хунта, или милитаризм, или диктатура военного вождя, или ещё какой-нибудь способ, позволяющий армии стать государством. В книгах Гоголя и Щедрина и Чехова вы найдёте людские типы держиморд и угрюм-бурчеевых, органчиков и очумеловых, взяточников и солдафонов, на вѣкъ ранѣе комически предвосхитившие ≈всѣ образы и терминаторов, и «китайских комнат», и paperclip maximizers, и зомби, и прочих ужасов когнитивистской и околокибернетической философии.
Скайнет (или скорѣе Самаритянин из сериала «Person of Interest») может ещё и обняться с Левиафаном супротив русского «маленького человѣка», чему примѣромъ события в Южно-Сахалинске в 2020 г.
👏3👍1
Ознакомьтеся с тремя новостями (двумя хорошими и одной не очень) об иллюстрациях.
Первая хорошая новость состоит в том, что экспериментальная настройка «Optimistic Provide», объявленная в списке экспериментальных настроек сёрвера Kubo, не обладает такою труднонасытимою прожорливостью (по отношению к объёмам занимаемой оперативной памяти компá), которою обладает «Accelerated DHT client» — однако же и «Optimistic Provide» позволяет Kubo достаточно хорошо (для моих цѣлей) справиться с быстрым распространением сигналов в DHT о том, какие файлы у меня лежат в P2P-распредѣлённой файловой системе IPFS, если один раз указать в командной строке сразу обѣ необходимые настройки:
А не то я уж подумывал было, не поискать ли какой-нибудь картинкохостинг для таких иллюстраций (5 мегабайтов превосходящих), которые по объёму не соглашается вмѣстить сайт Telegraph (братский по отношению к Телеграму), но теперь продолжу обходиться системою IPFS для этой цѣли, как и прежде было.
Вторая хорошая новость состоит в том, что я освоил JPEG Quant Smooth — то средство, которое Илья Курдюков разработал для частичного устранения шумов JPEGования, ясно видных на любой такой картинке JPEG (или в кадрах видеозаписи Motion JPEG), которую подвергли чрезмѣрному сжатию JPEG. Я подтверждаю итоги сравнений Курдюкова, согласно которым его средство JPEG Quant Smooth способно превзойти результаты, достигаемые гугловским движком knusperli, разработанным для этой же цѣли. Но и результаты JPEG Quant Smooth не всегда идеальны: шум JPEGования устраняется не весь, а сглаживание картинки жертвует нѣкоторой (впрочем малозамѣтной) долею мелких деталей изображения — но всё же этим можно ≈всегда пренебрегать. Хуже всего JPEG Quant Smooth работает с изображениями, содержащими неслабый естественный шум мелких деталей (напримѣръ, теряются детали пѣны морского прибоя). Лучше всего JPEG Quant Smooth работает с изображениями большой рѣзкости, в особенности со скриншотами текста. Полгода назад (19 мая) я ужé упоминал, что 15 лѣтъ назад (в октябре 2008 года) Louis Brandy в своей работе «My First and Last Webcomic» совершенно вѣрно перечислил такие сорта картинок: скриншоты с текстом, графики, логотипы, чертежи, иллюстрации с надписями — со сжатием которых JPEG справляется довольно скверно или вносит в них изрядные шумы JPEGования, так что Louis Brandy совѣтовалъ использовать PNG (а никоим образом не JPEG) для их хранения. (А сейчас с той же задачею может справиться не только PNG, но и WebP, сжатый без внесения потерь в изображение — часто даже лучше, чѣмъ PNG.) Так вот: если кто-нибудь рѣшилъ пренебречь этимъ совѣтомъ, то тогда итоги того пренебрежения JPEG Quant Smooth убирает очень хорошо, ≈идеально.
Новость не очень хорошая состоит в том, что свѣжая версія (девятая) утилиты oxipng, служащей для сжатия файлов PNG без внесения потерь, оказалась плохо пригодною для лично моих цѣлей. Я использую oxipng для доужатия сшивок кадров, взятых из аниме, одновременно приводя их к постепенному алгоритму отображения (к алгоритму Adam7). Провѣривъ девятую версию oxipng, я наглядно убедился в том, что сшивки кадров аниме (ранѣе доужатыя предшествующею версиею oxipng) не сокращаются в объёме, а распухают. Впредь я продолжу использовать не девятую, а восьмую версию oxipng, которую распробовал ещё в декабре прошлого года.
По некоторым отзывам пользователей можно предполагать, и небезосновательно, что новая версия oxipng зато лучше управляется с таким доужатием PNG, которое не сопровождается приведением картинки к постепенному алгоритму отображения (к алгоритму Adam7). Для меня это достоинство не обладает никакою значимостью, так как задачу сжатия непостепенных картинок PNG я рѣшаю запуском другого средства (Efficient Compression Tool), которое обеспечивает для них болѣе сильное сжатие (что нерѣдко бывает немаловажно при желании добиться того, чтобы сшивка кадров в итоге занимала меньше 5 мегабайтов, то есть чтоб её объём годился для размѣщенія сшивки на сайте Telegraph).
Первая хорошая новость состоит в том, что экспериментальная настройка «Optimistic Provide», объявленная в списке экспериментальных настроек сёрвера Kubo, не обладает такою труднонасытимою прожорливостью (по отношению к объёмам занимаемой оперативной памяти компá), которою обладает «Accelerated DHT client» — однако же и «Optimistic Provide» позволяет Kubo достаточно хорошо (для моих цѣлей) справиться с быстрым распространением сигналов в DHT о том, какие файлы у меня лежат в P2P-распредѣлённой файловой системе IPFS, если один раз указать в командной строке сразу обѣ необходимые настройки:
ipfs config --json Experimental.OptimisticProvide true
ipfs config --json Experimental.OptimisticProvideJobsPoolSize 120
А не то я уж подумывал было, не поискать ли какой-нибудь картинкохостинг для таких иллюстраций (5 мегабайтов превосходящих), которые по объёму не соглашается вмѣстить сайт Telegraph (братский по отношению к Телеграму), но теперь продолжу обходиться системою IPFS для этой цѣли, как и прежде было.
Вторая хорошая новость состоит в том, что я освоил JPEG Quant Smooth — то средство, которое Илья Курдюков разработал для частичного устранения шумов JPEGования, ясно видных на любой такой картинке JPEG (или в кадрах видеозаписи Motion JPEG), которую подвергли чрезмѣрному сжатию JPEG. Я подтверждаю итоги сравнений Курдюкова, согласно которым его средство JPEG Quant Smooth способно превзойти результаты, достигаемые гугловским движком knusperli, разработанным для этой же цѣли. Но и результаты JPEG Quant Smooth не всегда идеальны: шум JPEGования устраняется не весь, а сглаживание картинки жертвует нѣкоторой (впрочем малозамѣтной) долею мелких деталей изображения — но всё же этим можно ≈всегда пренебрегать. Хуже всего JPEG Quant Smooth работает с изображениями, содержащими неслабый естественный шум мелких деталей (напримѣръ, теряются детали пѣны морского прибоя). Лучше всего JPEG Quant Smooth работает с изображениями большой рѣзкости, в особенности со скриншотами текста. Полгода назад (19 мая) я ужé упоминал, что 15 лѣтъ назад (в октябре 2008 года) Louis Brandy в своей работе «My First and Last Webcomic» совершенно вѣрно перечислил такие сорта картинок: скриншоты с текстом, графики, логотипы, чертежи, иллюстрации с надписями — со сжатием которых JPEG справляется довольно скверно или вносит в них изрядные шумы JPEGования, так что Louis Brandy совѣтовалъ использовать PNG (а никоим образом не JPEG) для их хранения. (А сейчас с той же задачею может справиться не только PNG, но и WebP, сжатый без внесения потерь в изображение — часто даже лучше, чѣмъ PNG.) Так вот: если кто-нибудь рѣшилъ пренебречь этимъ совѣтомъ, то тогда итоги того пренебрежения JPEG Quant Smooth убирает очень хорошо, ≈идеально.
Новость не очень хорошая состоит в том, что свѣжая версія (девятая) утилиты oxipng, служащей для сжатия файлов PNG без внесения потерь, оказалась плохо пригодною для лично моих цѣлей. Я использую oxipng для доужатия сшивок кадров, взятых из аниме, одновременно приводя их к постепенному алгоритму отображения (к алгоритму Adam7). Провѣривъ девятую версию oxipng, я наглядно убедился в том, что сшивки кадров аниме (ранѣе доужатыя предшествующею версиею oxipng) не сокращаются в объёме, а распухают. Впредь я продолжу использовать не девятую, а восьмую версию oxipng, которую распробовал ещё в декабре прошлого года.
По некоторым отзывам пользователей можно предполагать, и небезосновательно, что новая версия oxipng зато лучше управляется с таким доужатием PNG, которое не сопровождается приведением картинки к постепенному алгоритму отображения (к алгоритму Adam7). Для меня это достоинство не обладает никакою значимостью, так как задачу сжатия непостепенных картинок PNG я рѣшаю запуском другого средства (Efficient Compression Tool), которое обеспечивает для них болѣе сильное сжатие (что нерѣдко бывает немаловажно при желании добиться того, чтобы сшивка кадров в итоге занимала меньше 5 мегабайтов, то есть чтоб её объём годился для размѣщенія сшивки на сайте Telegraph).
Во втором (весеннем) сезоне аниме 2009 года японские телеэкраны озарила первая тринадцатисерийная половина аниме «Asura Cryin'», а в четвёртом (осеннем) сезоне — вторая половина того же аниме (и тоже тринадцатисерийная).
Сейчас на протяжении двух сообщений я собираюсь упоминать его. Кто опасается нахвататься спойлеров, тѣмъ я рекомендую посмотрѣть это аниме прежде, чѣмъ читать дальше.
На тогдашних зрителей аниме «Asura Cryin'» производило ошеломляющее впечатление гармоническим сочетанием превеликого множества таких трóпов (расхожих элементов сюжета), которые до того встрѣчалися чаще раздѣльно (то есть в различных аниме). Это сочетание притом подавалося с должной серьёзностью, а не в формате карнавального калейдоскопа горячечной бредятины (как бывало, скажем, в аниме «FLCL» на рубежѣ вѣковъ). Один из отечественных зрителей, слова которого анонимно приводит сайт «Ня.ш», не позже апрѣля 2010 года так выразил своё мнѣніе об «Asura Cryin'»:
«Да там же безумие какое-то творится! Оно же как винегрет, чего там только нету. Ты возьмёшь чемодан, чемодан — большой робот, нет, на самом деле это не робот, там живёт душа, роботы есть у других, использовать их — плохо, демоны, один клан демонов, второй клан демонов, три ученических совета, один из советов — целая армия с танками и вертолётами, научный клуб, председатель — киборг, президент — плюшевая коала, в прошлом пережившая трагедию, ВНЕЗАПНО все они мирно учатся в одной школе, а потом снова экшон, прибывает заморская лоля-вампирша, я ищу своего брата, но лица не помню, есть парень, у которого дочка — огромный волк/лиса, на своей дочке он ездит в школу, оказывается параллельный мир мёртв, НА САМОМ ДЕЛЕ я не твой брат, а этот мир ужé мёртв, ты не ты, я не я, та сестра, которую искала лоля, исчезает, порталы в другое измерение, чёрные дыры, те, кто используют магию — забывают любимых, роботы убивают души, Асура Макина — какой-то странный робот, которого все боятся, кудрявый блондин с рюшечками обещал отомстить и тут появляется ледяной феникс!»
(При цитировании я прибавил нѣсколько как точек над «Ё», так и запятых. Скриншот первоисточника прилагаю гиперссылкою.)
Аниме «Asura Cryin'» по построению — обычное «городское фэнтэзи» такого типа, в котором фэнтэзийные элементы сокрыты от обычных горожан, но постепенно приоткрываются и центральному персонажу, и зрителям (вот почему их обсуждение тут — это мощный спойлер, собою устраняющий постепенность). Особенность же «Asura Cryin'» состоит в том, что «за кулисами» оказывается много всего:
① В старшей школе школьный совѣтъ не единственен, их аж три, и это не просто структуры школьного самоуправления, а филиалы (и вербовочные пункты) крупных молодёжных христианских организаций, причём военизированных (с вертолётами, с киборгами, с огромными боевыми человѣкоподобными роботами) и с зарубежным управлением (напримѣръ, организация на основе англиканского христианства формально подчинена британской королеве).
② В отличие от огромного множества других #аниме про ОБЧР, в «Asura Cryin'» огромные боевые человѣкоподобные роботы управляются не непосредственно человѣкомъ, а исполняющею приказы человѣка душою покойницы, к этому человѣку и этому роботу привязанной посредством ритуала человѣческаго жертвоприношения и продолжающею медленно гибнуть при каждом использовании сверхъестественных способностей ОБЧР. Ввиду того, что японский язык не различает звуки «р» и «л» при записи и произношении зарубежных слов, Википедия на английском языке в настоящее время зовёт такие души погребальными куклами («Burial Doll»), а на русском — куклами Белиала (от прочтения «Belial» у первого слóва).
③ Крупные преступные группировки семейнаго типа (напоминающие мафию и отчасти якудзу) и вліятельныя семьи наслѣдственныхъ владельцев крупной недвижимости оказываются втайне кланами демонов, владеющих магиею стихий (огня, льда…) или вампиризмом. Контракт, заключённый между человѣкомъ и демоницею (или между демоном и человѣчицею) по любви, приводит к появлению плода той любви — особой зверушки (фамилиара), которую зовут их Дочерью (для красоты всегда по-английски: «Daughter»).
Сейчас на протяжении двух сообщений я собираюсь упоминать его. Кто опасается нахвататься спойлеров, тѣмъ я рекомендую посмотрѣть это аниме прежде, чѣмъ читать дальше.
На тогдашних зрителей аниме «Asura Cryin'» производило ошеломляющее впечатление гармоническим сочетанием превеликого множества таких трóпов (расхожих элементов сюжета), которые до того встрѣчалися чаще раздѣльно (то есть в различных аниме). Это сочетание притом подавалося с должной серьёзностью, а не в формате карнавального калейдоскопа горячечной бредятины (как бывало, скажем, в аниме «FLCL» на рубежѣ вѣковъ). Один из отечественных зрителей, слова которого анонимно приводит сайт «Ня.ш», не позже апрѣля 2010 года так выразил своё мнѣніе об «Asura Cryin'»:
«Да там же безумие какое-то творится! Оно же как винегрет, чего там только нету. Ты возьмёшь чемодан, чемодан — большой робот, нет, на самом деле это не робот, там живёт душа, роботы есть у других, использовать их — плохо, демоны, один клан демонов, второй клан демонов, три ученических совета, один из советов — целая армия с танками и вертолётами, научный клуб, председатель — киборг, президент — плюшевая коала, в прошлом пережившая трагедию, ВНЕЗАПНО все они мирно учатся в одной школе, а потом снова экшон, прибывает заморская лоля-вампирша, я ищу своего брата, но лица не помню, есть парень, у которого дочка — огромный волк/лиса, на своей дочке он ездит в школу, оказывается параллельный мир мёртв, НА САМОМ ДЕЛЕ я не твой брат, а этот мир ужé мёртв, ты не ты, я не я, та сестра, которую искала лоля, исчезает, порталы в другое измерение, чёрные дыры, те, кто используют магию — забывают любимых, роботы убивают души, Асура Макина — какой-то странный робот, которого все боятся, кудрявый блондин с рюшечками обещал отомстить и тут появляется ледяной феникс!»
(При цитировании я прибавил нѣсколько как точек над «Ё», так и запятых. Скриншот первоисточника прилагаю гиперссылкою.)
Аниме «Asura Cryin'» по построению — обычное «городское фэнтэзи» такого типа, в котором фэнтэзийные элементы сокрыты от обычных горожан, но постепенно приоткрываются и центральному персонажу, и зрителям (вот почему их обсуждение тут — это мощный спойлер, собою устраняющий постепенность). Особенность же «Asura Cryin'» состоит в том, что «за кулисами» оказывается много всего:
① В старшей школе школьный совѣтъ не единственен, их аж три, и это не просто структуры школьного самоуправления, а филиалы (и вербовочные пункты) крупных молодёжных христианских организаций, причём военизированных (с вертолётами, с киборгами, с огромными боевыми человѣкоподобными роботами) и с зарубежным управлением (напримѣръ, организация на основе англиканского христианства формально подчинена британской королеве).
② В отличие от огромного множества других #аниме про ОБЧР, в «Asura Cryin'» огромные боевые человѣкоподобные роботы управляются не непосредственно человѣкомъ, а исполняющею приказы человѣка душою покойницы, к этому человѣку и этому роботу привязанной посредством ритуала человѣческаго жертвоприношения и продолжающею медленно гибнуть при каждом использовании сверхъестественных способностей ОБЧР. Ввиду того, что японский язык не различает звуки «р» и «л» при записи и произношении зарубежных слов, Википедия на английском языке в настоящее время зовёт такие души погребальными куклами («Burial Doll»), а на русском — куклами Белиала (от прочтения «Belial» у первого слóва).
③ Крупные преступные группировки семейнаго типа (напоминающие мафию и отчасти якудзу) и вліятельныя семьи наслѣдственныхъ владельцев крупной недвижимости оказываются втайне кланами демонов, владеющих магиею стихий (огня, льда…) или вампиризмом. Контракт, заключённый между человѣкомъ и демоницею (или между демоном и человѣчицею) по любви, приводит к появлению плода той любви — особой зверушки (фамилиара), которую зовут их Дочерью (для красоты всегда по-английски: «Daughter»).
❤1
Къ послѣднему пункту предшествующего сообщения надо прибавить, что за сверхъестественные способности демонов в аниме «Asura Cryin'», как и за ужé упомянутые сверхспособности тамошних ОБЧР, также приходится уплатить гибельную цѣну, но другую:
➊ В случае неконтрактных демонов повреждается сама их плоть. Сюжетно это объясняется наслѣдственнымъ происхождением их изъ параллельнаго міра, так что нынѣшній міръ физически враждебен их сверхспособностям и стремится сгубить демонов.
➋ В случае демона-мужчины постепенно исчезают его воспоминания о его контрактницѣ-человѣчицѣ.
➌ В случае демоницы постепенно сходит на нѣтъ сила того любовного чувства, которое контрактор-человѣкъ первоначально испытывал по отношению к ней.
Дополнительное сходство между контрактором демоницы и обладателем ОБЧР можно увидать въ тѣхъ случаяхъ, когда Burial Doll чувствует к этому обладателю ОБЧР любовную приязнь не слабѣе, чѣмъ демоница к контрактору. И вот в девятой серии центральному персонажу (Нацумэ Томохару), до этого ужé поднакопившему мрачных догадок, наконец ясно говорят (видеоцитату прилагаю), что обладателем ОБЧР и контрактором демоницы может быть один и тот же человѣкъ, которого-то и называют тогда термином «Asura Cryin'», вынесенным в заглавие аниме — и что сам Томохару очень близок к тому, чтобы стать таким же (для того ему достаточно заключить контракт с демоницею Такацки Канадэ).
В тот же день его Burial Doll (Минаками Мисао) с обидою догадывается (вторую видеоцитату прилагаю), что близость Томохару к этой ситуации означает, что он — не однолюб.
Ну а во всей второй половине аниме (окромя финальной серии) звучит эндинг «Kanata no Delight», строки которого (третью видеоцитату прилагаю) поются от имени лирической героини, страдающей при виде того, как её возлюбленный начал заглядываться на других женщин. Тут уж и наиболѣе недогадливым зрителям впору понять, что сюжет этого аниме — эпическая техномагическая аллегория, раз за разом иллюстрирующая такую вполне реальную драму, какою бывает любовный треугольник, да ещё с деторождением.
➊ В случае неконтрактных демонов повреждается сама их плоть. Сюжетно это объясняется наслѣдственнымъ происхождением их изъ параллельнаго міра, так что нынѣшній міръ физически враждебен их сверхспособностям и стремится сгубить демонов.
➋ В случае демона-мужчины постепенно исчезают его воспоминания о его контрактницѣ-человѣчицѣ.
➌ В случае демоницы постепенно сходит на нѣтъ сила того любовного чувства, которое контрактор-человѣкъ первоначально испытывал по отношению к ней.
Дополнительное сходство между контрактором демоницы и обладателем ОБЧР можно увидать въ тѣхъ случаяхъ, когда Burial Doll чувствует к этому обладателю ОБЧР любовную приязнь не слабѣе, чѣмъ демоница к контрактору. И вот в девятой серии центральному персонажу (Нацумэ Томохару), до этого ужé поднакопившему мрачных догадок, наконец ясно говорят (видеоцитату прилагаю), что обладателем ОБЧР и контрактором демоницы может быть один и тот же человѣкъ, которого-то и называют тогда термином «Asura Cryin'», вынесенным в заглавие аниме — и что сам Томохару очень близок к тому, чтобы стать таким же (для того ему достаточно заключить контракт с демоницею Такацки Канадэ).
В тот же день его Burial Doll (Минаками Мисао) с обидою догадывается (вторую видеоцитату прилагаю), что близость Томохару к этой ситуации означает, что он — не однолюб.
Ну а во всей второй половине аниме (окромя финальной серии) звучит эндинг «Kanata no Delight», строки которого (третью видеоцитату прилагаю) поются от имени лирической героини, страдающей при виде того, как её возлюбленный начал заглядываться на других женщин. Тут уж и наиболѣе недогадливым зрителям впору понять, что сюжет этого аниме — эпическая техномагическая аллегория, раз за разом иллюстрирующая такую вполне реальную драму, какою бывает любовный треугольник, да ещё с деторождением.
В предшествующем сообщении я вот ужé в третий раз за полгода принуждён был употребить словосочетание «не однолюб» по отношению к персонажу, находящемуся посередь любовного треугольника или многоугольника. (Впервые это словосочетание понадобилося, когда я характеризовал центрального персонажа #аниме «Kanojo mo Kanojo». Во второй раз это словосочетание понадобилося, когда рѣчь у меня зашла о центральных персонажах аниме «Strike the Blood» и «Engage Kiss».)
Кажется, теперь уж и наиболѣе невнимательные читатели способны будут увидать и догадаться, что я раз за разом аккуратно обхожу то обстоятельство, что в русском языке просто нѣтъ широко извѣстнаго и притом ещё хорошо подходящего к этим случаям антонима для слóва «однолюб».
Да, десятки лѣтъ извѣстенъ расхожий грубоватый фривольный анекдот, заканчивающийся словами «однолюб, но многоёб» (в разные годы для своего творчества это выражение заимствовали и Жванецкий, и 2rbina 2rista, и ряд других авторов). Но очень ясно, что анонимный автор его и не собирался сочинять прямой антоним ко слову «однолюб», а саркастически дал опредѣленіе одному тому варианту отношений, в котором персонаж оказывается сомнительным «однолюбом», коль скоро раз за разом позволяет себе «а это не любовь, у нас с ней только секс» на стороне.
Да, сотни лѣтъ существует слово «измѣнщикъ», но оно придумывалося как характеристика мужа, у которого есть законная жена, но он измѣняетъ ей с другою женщиною — он будет назван и «двоежёнцем», если он ищет любви дѣвушки с готовностью заключить брак с нею, но держит в тайне, что ужé женат на другой. Но что годится для персонажей из книг девятнадцатаго столѣтія (скажем, для того мучительного положения, в котором видим Рочестера в «Джейн Эйр» Шарлотты Бронте), то не подойдёт для таких персонажей современного аниме, которые и не состояли в браке, и не дѣлали никакой тайны и обмана из своих чувств, и притом ещё (что важнѣе всего) не имѣли той нужды так дѣлать, которая проистекала бы от охлаждения прежней взаимной любви к «первой жене», если её можно так звать в переносном смысле.
Да, существует термин «гарем» по отношению к аниме, в которых к центральному персонажу проявляют любовный интерес многие персонажицы, однако этот термин характеризует ситуацию, а не персонажа.
Да, существует термин «полиамор», но с ним сразу нѣсколько проблем:
➊ В отличие ото всѣхъ предшествующих, это слово не русское и даже (в отличие от «гарем») не успѣвшее сколько-нибудь давно войти в русский язык, так что не будет сразу понятно.
➋ Этот термин происходит изъ Сѣверо-Американскихъ Соединённых Штатов, так что его стремится поглотить мемплекс LGBT, стремится объявить полиаморию ещё одной половой ориентациею.
➌ Этот термин относится къ неопредѣлённо-количественным: если слово «двоежёнец» сразу говорит о том, что у мужчины двѣ жены, то термин «полиамория» говорит только о том, что любовных привязанностей много — и даже, может быть, бесконечно много (один изъ сѵмволовъ полиамории — это буквально знак бесконечности «∞», наложенный на сердце), так что налицо тенденция использовать термин «полиамория» всего лишь как эвфемизм для промискуитета.
Эта третья проблема (количественная неопредѣлённость) никуда не денется и в том случае, если термин «полиамор» переложить на русский язык и получить «многолюб» (или если в слове «многоёб» перемѣнить второй корень и тоже получить «многолюб»).
Чтоб избѣгнуть всѣхъ этих проблем и всё же использовать готовое слово, я впредь буду брать примѣръ с авторки вон того обзора серии 160 аниме «Inuyasha» (опубликованнаго, по свидѣтельству Архива Интернета, не позже апрѣля 2005 г.) и использовать термин «двоелюб» для персонажа (или «двоелюбство» для явления) в каждом таком случае, когда по-японски говорят «футамата», а в субтитрах на английском пишут «two-timing». Достоинство этого подхода вижу в том, что дальнѣйшій ряд собирательных числительных позволит образовать термин «троелюб» для персонажа (или «троелюбство» для явления) в каждом таком случае, когда по-японски говорят «санмата», а в субтитрах на английском пишут «three-timing», затѣмъ образовать «четверолюб» и проч.
Кажется, теперь уж и наиболѣе невнимательные читатели способны будут увидать и догадаться, что я раз за разом аккуратно обхожу то обстоятельство, что в русском языке просто нѣтъ широко извѣстнаго и притом ещё хорошо подходящего к этим случаям антонима для слóва «однолюб».
Да, десятки лѣтъ извѣстенъ расхожий грубоватый фривольный анекдот, заканчивающийся словами «однолюб, но многоёб» (в разные годы для своего творчества это выражение заимствовали и Жванецкий, и 2rbina 2rista, и ряд других авторов). Но очень ясно, что анонимный автор его и не собирался сочинять прямой антоним ко слову «однолюб», а саркастически дал опредѣленіе одному тому варианту отношений, в котором персонаж оказывается сомнительным «однолюбом», коль скоро раз за разом позволяет себе «а это не любовь, у нас с ней только секс» на стороне.
Да, сотни лѣтъ существует слово «измѣнщикъ», но оно придумывалося как характеристика мужа, у которого есть законная жена, но он измѣняетъ ей с другою женщиною — он будет назван и «двоежёнцем», если он ищет любви дѣвушки с готовностью заключить брак с нею, но держит в тайне, что ужé женат на другой. Но что годится для персонажей из книг девятнадцатаго столѣтія (скажем, для того мучительного положения, в котором видим Рочестера в «Джейн Эйр» Шарлотты Бронте), то не подойдёт для таких персонажей современного аниме, которые и не состояли в браке, и не дѣлали никакой тайны и обмана из своих чувств, и притом ещё (что важнѣе всего) не имѣли той нужды так дѣлать, которая проистекала бы от охлаждения прежней взаимной любви к «первой жене», если её можно так звать в переносном смысле.
Да, существует термин «гарем» по отношению к аниме, в которых к центральному персонажу проявляют любовный интерес многие персонажицы, однако этот термин характеризует ситуацию, а не персонажа.
Да, существует термин «полиамор», но с ним сразу нѣсколько проблем:
➊ В отличие ото всѣхъ предшествующих, это слово не русское и даже (в отличие от «гарем») не успѣвшее сколько-нибудь давно войти в русский язык, так что не будет сразу понятно.
➋ Этот термин происходит изъ Сѣверо-Американскихъ Соединённых Штатов, так что его стремится поглотить мемплекс LGBT, стремится объявить полиаморию ещё одной половой ориентациею.
➌ Этот термин относится къ неопредѣлённо-количественным: если слово «двоежёнец» сразу говорит о том, что у мужчины двѣ жены, то термин «полиамория» говорит только о том, что любовных привязанностей много — и даже, может быть, бесконечно много (один изъ сѵмволовъ полиамории — это буквально знак бесконечности «∞», наложенный на сердце), так что налицо тенденция использовать термин «полиамория» всего лишь как эвфемизм для промискуитета.
Эта третья проблема (количественная неопредѣлённость) никуда не денется и в том случае, если термин «полиамор» переложить на русский язык и получить «многолюб» (или если в слове «многоёб» перемѣнить второй корень и тоже получить «многолюб»).
Чтоб избѣгнуть всѣхъ этих проблем и всё же использовать готовое слово, я впредь буду брать примѣръ с авторки вон того обзора серии 160 аниме «Inuyasha» (опубликованнаго, по свидѣтельству Архива Интернета, не позже апрѣля 2005 г.) и использовать термин «двоелюб» для персонажа (или «двоелюбство» для явления) в каждом таком случае, когда по-японски говорят «футамата», а в субтитрах на английском пишут «two-timing». Достоинство этого подхода вижу в том, что дальнѣйшій ряд собирательных числительных позволит образовать термин «троелюб» для персонажа (или «троелюбство» для явления) в каждом таком случае, когда по-японски говорят «санмата», а в субтитрах на английском пишут «three-timing», затѣмъ образовать «четверолюб» и проч.
❤2👍1
Вы можете теперь (на примѣрѣ перваго из моих предшествующих сообщений об аниме «Asura Cryin'») наглядно увидать то, как похорошѣлъ Telegram благодаря октябрьским новинкам 2023 г., в числе которых появилася (и радует всѣхъ насъ) возможность при желании переставить наверх ту область предпросмотра гиперссылок, которая до октября безальтернативно располагалася внизу сообщения. В этой новой возможной позиции (то есть наверху) предпросмотр гиперссылки занимает совершенно то же мѣсто в сообщении (а именно мѣсто над текстом), которое до него могла занимать только отправленная в Telegram иллюстрация (картинка, видеозапись, звукозапись, голосовуха, файл, альбом) относительно своей подписи. Область предпросмотра притом обладает сразу четырьмя безспорными достоинствами, если сравнивать ея возможности с возможностями иллюстраций. Вот список этих достоинств:
① Под областью предпросмотра располагается полновѣсное сообщение, способное вмѣщать 4096 сѵмвола, тогда как иллюстрация сопровождается подписью ограниченнаго размѣра (кратно меньшаго: 2048 сѵмволовъ для пользователей услуги Telegram Premium, а для остальных — не больше 1024).
② Картинки-иллюстрации подвергаются сжатию в JPEG с ухудшением их качества (можно чуть улучшить качество, если сжать картинку самостоятельно, но это и всё). В области предпросмотра гиперссылок также показывается нѣкоторый итог сжатия, но читателю доступна удобная возможность перехода по самóй предпросматриваемой гиперссылке, ведущей к файлу картинки в его исходном качестве. Этот исходный файл картинки также может храниться не только в формате JPEG, но и в формате PNG или WebP, если один из этих болѣе новых форматов лучше подходит для какой-нибудь картинки (къ примѣру, для частично прозрачной или для нуждающейся в хранении без внесения потерь).
③ Картинки-иллюстрации не могут по ширине или по высоте превосходить 1280 пикселов (или 2560 пикселов при отправке из Telegram Desktop, если включена необходимая экспериментальная настройка). В области же предпросмотра можно предпросматривать картинки, доходящие до 22¾ мегапиксела (это 6500×3500 пикселов, напримѣръ).
④ Если видеоиллюстрации превосходят по объёму 15 мегабайтов, то тогда отключается их предпросмотр через web-интерфейс, предназначенный для незалогиненных или незарегистрированных пользователей (вмѣсто видео появляется приглашение зайти в Telegram.) В области же предпросмотра можно предпросматривать видеофайлы, доходящие до 20 мегабайтов по объёму (то есть на цѣлую треть больше), а для незалогиненных или незарегистрированных пользователей остаётся возможность перейти по самóй предпросматриваемой гиперссылке, ведущей к видеофайлу.
Впрочем, оборотною стороною всѣхъ вышеперечисленных достоинств можно считать три недостатка, свойственных употреблению области предпросмотра:
➊ Хотя для видеофайлов область предпросмотра отключается за границею 20 мегабайтов, для картинок предпросмотр отключается ужé за границею 5 мегабайтов.
➋ Предпросматриваемый файл поневоле приходится хранить не в Телеграме, а на каком-нибудь внѣшнемъ хостинге картинок или видеофайлов. Если этот хостинг закроется, то исчезнет и файл, а область предпросмотра автоматически опустошится. Для надёжности, сопоставимой с надёжностью самогó Телеграма, можно помѣщать файлы на сайт Telegraph (братский по отношению к Телеграму), создавая на нём своего рода медиатеку из иллюстраций — но тогда придётся мириться с его собственными недостатками, в числе которых и пятимегабайтовое ограничение объёма (ужé не только для картинок, но и для видео), и обязательное ухудшение качества JPEGов переужатием, и отказ принимать WebP.
➌ Область предпросмотра, в отличие от иллюстрации, не может быть альбомом: над одним сообщением можно предпросматривать не болѣе одного внѣшняго файла.
Наряду с недостатками можно видѣть и недодѣлку: через web-интерфейс, предназначенный для незалогиненных или незарегистрированных пользователей, область предпросмотра не показывается, когда расположена не под сообщением, а над сообщением.
Окромя той недодѣлки нѣтъ разницы со свойствами области предпросмотра, наблюдавшимися ещё в 2020 г.
① Под областью предпросмотра располагается полновѣсное сообщение, способное вмѣщать 4096 сѵмвола, тогда как иллюстрация сопровождается подписью ограниченнаго размѣра (кратно меньшаго: 2048 сѵмволовъ для пользователей услуги Telegram Premium, а для остальных — не больше 1024).
② Картинки-иллюстрации подвергаются сжатию в JPEG с ухудшением их качества (можно чуть улучшить качество, если сжать картинку самостоятельно, но это и всё). В области предпросмотра гиперссылок также показывается нѣкоторый итог сжатия, но читателю доступна удобная возможность перехода по самóй предпросматриваемой гиперссылке, ведущей к файлу картинки в его исходном качестве. Этот исходный файл картинки также может храниться не только в формате JPEG, но и в формате PNG или WebP, если один из этих болѣе новых форматов лучше подходит для какой-нибудь картинки (къ примѣру, для частично прозрачной или для нуждающейся в хранении без внесения потерь).
③ Картинки-иллюстрации не могут по ширине или по высоте превосходить 1280 пикселов (или 2560 пикселов при отправке из Telegram Desktop, если включена необходимая экспериментальная настройка). В области же предпросмотра можно предпросматривать картинки, доходящие до 22¾ мегапиксела (это 6500×3500 пикселов, напримѣръ).
④ Если видеоиллюстрации превосходят по объёму 15 мегабайтов, то тогда отключается их предпросмотр через web-интерфейс, предназначенный для незалогиненных или незарегистрированных пользователей (вмѣсто видео появляется приглашение зайти в Telegram.) В области же предпросмотра можно предпросматривать видеофайлы, доходящие до 20 мегабайтов по объёму (то есть на цѣлую треть больше), а для незалогиненных или незарегистрированных пользователей остаётся возможность перейти по самóй предпросматриваемой гиперссылке, ведущей к видеофайлу.
Впрочем, оборотною стороною всѣхъ вышеперечисленных достоинств можно считать три недостатка, свойственных употреблению области предпросмотра:
➊ Хотя для видеофайлов область предпросмотра отключается за границею 20 мегабайтов, для картинок предпросмотр отключается ужé за границею 5 мегабайтов.
➋ Предпросматриваемый файл поневоле приходится хранить не в Телеграме, а на каком-нибудь внѣшнемъ хостинге картинок или видеофайлов. Если этот хостинг закроется, то исчезнет и файл, а область предпросмотра автоматически опустошится. Для надёжности, сопоставимой с надёжностью самогó Телеграма, можно помѣщать файлы на сайт Telegraph (братский по отношению к Телеграму), создавая на нём своего рода медиатеку из иллюстраций — но тогда придётся мириться с его собственными недостатками, в числе которых и пятимегабайтовое ограничение объёма (ужé не только для картинок, но и для видео), и обязательное ухудшение качества JPEGов переужатием, и отказ принимать WebP.
➌ Область предпросмотра, в отличие от иллюстрации, не может быть альбомом: над одним сообщением можно предпросматривать не болѣе одного внѣшняго файла.
Наряду с недостатками можно видѣть и недодѣлку: через web-интерфейс, предназначенный для незалогиненных или незарегистрированных пользователей, область предпросмотра не показывается, когда расположена не под сообщением, а над сообщением.
Окромя той недодѣлки нѣтъ разницы со свойствами области предпросмотра, наблюдавшимися ещё в 2020 г.
❤2👍2🤬1
Завершился сорок пятый год моей жизни, 25 ноября наступил очередной день рождения.
По-видимому, самой крупной лично меня коснувшейся неприятностью года (в отличие от неприятностей, коснувшихся сразу всей страны или всей нации) было рѣшеніе Маска (или его подчинённых) сдѣлать API Твиттера, предназначенный для чтения микроблогозаписей, доступным только за плату. Это не радовало; но сейчас я доволен, что не произошло ничего болѣе мрачного.
По-видимому, самым крупным достижением года я могу назвать только то, что мой канал в Телеграме обрёл первую тысячу подписчиков. Считаю это отчасти оборотною стороною только что упомянутой неприятности: я стал порѣже излагать мысли в Твиттере, а оттого почаще в Телеграме, так что канал сдѣлался чуть поживѣе. Но главное спасибо — читающим, репостящим, бустящим, ставящим гиперссылки и всё такое.
Другія радостныя событія прошедшаго года из числа упомянутых на канале:
① Я облазил цвѣтовое пространство OKLCH и нащупал нѣсколько небезынтересных цвѣтовъ.
② Я освоил новую версию oxipng, бóльшую часть времени тратящую не больше одного потока исполнения на один файл, а также чаще всего сильнѣе сжимающую файлы PNG по сравнению с предшествующими версиями oxipng.
③ Моё предложение о двукратном наращивании доступной ширины и высоты иллюстраций в Телеграме было реализовано в Telegram Desktop.
④ Появилась поддержка AV1 в Telegram Desktop, и с той поры во весь год я предпочитал видеоформат AV1 для видеоцитат на канале.
⑤ Цвѣтовые профили ICC четвёртой версии получили поддержку во браузере Mozilla Firefox 108, и с той поры я не раз создавал JPEG с такими профилями (но чаще не для Telegram).
⑥ Растёт и ширится поддержка AVIF как формата картинок и анимаций.
⑦ Появился новый хороший кодировщик (cjpegli) для формата JPEG, опережающий предшествующий хороший кодировщик (MozJPEG) на десятки процентов по силе сжатия при равном качестве получающегося изображения, и с той поры я использовал его для наращивания качества иллюстраций на канале, превосходящего возможности сёрверного сжатия JPEG Телеграмом.
⑧ Я освоил употребление animeloop для создания зацикленных анимаций на основе кадров из аниме и кинофильмов.
⑨ Всѣ тексты на моём канале (даже выложенные нѣсколько лѣтъ назад) начали выглядѣть гораздо лучше благодаря появлению поддержки неразрывных пробѣловъ в Telegram Desktop.
⑩ Я нащупал извращённый способ публикации картинок AVIF в Telegram при посредстве обёртывания их в MP4.
⑪ Я узнал про сайт, позволяющий скачивать комбинированные эмоджи (Emoji Kitchen компании Google) в формате PNG, начал использовать их как стикеры в Телеграме.
⑫ Я начал составлять оглавление взаимно подобных сцен, обнаруживающихся в различных аниме, и первый десяток таких сцен насобирал. (Сразу скажу, что чувство попарного подобия многих сцен аниме я испытывал до этого много лѣтъ и много раз, так что совершенно убеждён в том, что впредь наберётся и второй десяток, и третий начнётся: такие сцены продолжают припоминаться постепенно.) При этом я обнаружил баг распадения видеоальбомов и нашёл обходной путь, позволяющий обойти баг.
⑬ Я освоил средство JPEG Quant Smooth, предназначенное для устранения шумов JPEGования.
⑭ Я впервые использовал область предпросмотра гиперссылки, расположенную над текстом сообщения, для иллюстрирования сообщения, руководясь достоинствами такого иллюстрирования.
Как нетрудно видѣть, такие новинки и находки, раз за разом улучшающія качество жизни (то на канале, то в Телеграме, а то и вообще в киберпространстве), появлялися в среднем даже чуть чаще, чѣмъ ежемѣсячно. Среди них были и такія штуки, которыя я немедля грокнул до такой степени, что сейчас чувствовал бы себя «как без рук» и без возможности создать XYB JPEG в cjpegli и затѣмъ смотрѣть в Файерфоксе с неискажёнными цвѣтами, и без возможности автоматически находить в animeloop фрагменты видеозаписей, подходящие для зацикленного цитирования, и без просмотра и QHD-картинок, и fullHD-видео AV1, и неразрывных пробѣловъ в Telegram Desktop.
Мои лонгриды года — многоуровневая аниме-аналитика автоматической торговли и рассуждения на тему теории подковы.
По-видимому, самой крупной лично меня коснувшейся неприятностью года (в отличие от неприятностей, коснувшихся сразу всей страны или всей нации) было рѣшеніе Маска (или его подчинённых) сдѣлать API Твиттера, предназначенный для чтения микроблогозаписей, доступным только за плату. Это не радовало; но сейчас я доволен, что не произошло ничего болѣе мрачного.
По-видимому, самым крупным достижением года я могу назвать только то, что мой канал в Телеграме обрёл первую тысячу подписчиков. Считаю это отчасти оборотною стороною только что упомянутой неприятности: я стал порѣже излагать мысли в Твиттере, а оттого почаще в Телеграме, так что канал сдѣлался чуть поживѣе. Но главное спасибо — читающим, репостящим, бустящим, ставящим гиперссылки и всё такое.
Другія радостныя событія прошедшаго года из числа упомянутых на канале:
① Я облазил цвѣтовое пространство OKLCH и нащупал нѣсколько небезынтересных цвѣтовъ.
② Я освоил новую версию oxipng, бóльшую часть времени тратящую не больше одного потока исполнения на один файл, а также чаще всего сильнѣе сжимающую файлы PNG по сравнению с предшествующими версиями oxipng.
③ Моё предложение о двукратном наращивании доступной ширины и высоты иллюстраций в Телеграме было реализовано в Telegram Desktop.
④ Появилась поддержка AV1 в Telegram Desktop, и с той поры во весь год я предпочитал видеоформат AV1 для видеоцитат на канале.
⑤ Цвѣтовые профили ICC четвёртой версии получили поддержку во браузере Mozilla Firefox 108, и с той поры я не раз создавал JPEG с такими профилями (но чаще не для Telegram).
⑥ Растёт и ширится поддержка AVIF как формата картинок и анимаций.
⑦ Появился новый хороший кодировщик (cjpegli) для формата JPEG, опережающий предшествующий хороший кодировщик (MozJPEG) на десятки процентов по силе сжатия при равном качестве получающегося изображения, и с той поры я использовал его для наращивания качества иллюстраций на канале, превосходящего возможности сёрверного сжатия JPEG Телеграмом.
⑧ Я освоил употребление animeloop для создания зацикленных анимаций на основе кадров из аниме и кинофильмов.
⑨ Всѣ тексты на моём канале (даже выложенные нѣсколько лѣтъ назад) начали выглядѣть гораздо лучше благодаря появлению поддержки неразрывных пробѣловъ в Telegram Desktop.
⑩ Я нащупал извращённый способ публикации картинок AVIF в Telegram при посредстве обёртывания их в MP4.
⑪ Я узнал про сайт, позволяющий скачивать комбинированные эмоджи (Emoji Kitchen компании Google) в формате PNG, начал использовать их как стикеры в Телеграме.
⑫ Я начал составлять оглавление взаимно подобных сцен, обнаруживающихся в различных аниме, и первый десяток таких сцен насобирал. (Сразу скажу, что чувство попарного подобия многих сцен аниме я испытывал до этого много лѣтъ и много раз, так что совершенно убеждён в том, что впредь наберётся и второй десяток, и третий начнётся: такие сцены продолжают припоминаться постепенно.) При этом я обнаружил баг распадения видеоальбомов и нашёл обходной путь, позволяющий обойти баг.
⑬ Я освоил средство JPEG Quant Smooth, предназначенное для устранения шумов JPEGования.
⑭ Я впервые использовал область предпросмотра гиперссылки, расположенную над текстом сообщения, для иллюстрирования сообщения, руководясь достоинствами такого иллюстрирования.
Как нетрудно видѣть, такие новинки и находки, раз за разом улучшающія качество жизни (то на канале, то в Телеграме, а то и вообще в киберпространстве), появлялися в среднем даже чуть чаще, чѣмъ ежемѣсячно. Среди них были и такія штуки, которыя я немедля грокнул до такой степени, что сейчас чувствовал бы себя «как без рук» и без возможности создать XYB JPEG в cjpegli и затѣмъ смотрѣть в Файерфоксе с неискажёнными цвѣтами, и без возможности автоматически находить в animeloop фрагменты видеозаписей, подходящие для зацикленного цитирования, и без просмотра и QHD-картинок, и fullHD-видео AV1, и неразрывных пробѣловъ в Telegram Desktop.
Мои лонгриды года — многоуровневая аниме-аналитика автоматической торговли и рассуждения на тему теории подковы.
🎉33👍10🏆1
Telegram
Хороший Геленджик
Центр Геленджика
В очередную годовщину моего рождения (то есть вчера, 25 ноября) #Геленджик сдѣлался малоподходящим для утренней прогулки по центру города — или, напримѣръ, для ярмарочной торговли рыбою.
Это было ≈ровно сутки назад.
Это было ≈ровно сутки назад.
🎉8🆒3
Человѣчество, вооружённое мощью науки и технологий и готовое идти на жертвы (в том числе человѣческія), ведёт борьбу на уничтожение (с элементами «расовой войны» и геноцида) против малочисленного (но могучего) племени, обладающего гуманоидною внѣшностью и сверхъестественными способностями, а также состоящего главным образом из юных дѣвъ (но есть и исключения — в том числе сюжетно значимые).
Одно из существ со сверхъестественными способностями, много лѣтъ назад захваченное в ходе конфликта, содержится во мрачном узилище, подвергаемое не одному только тюремному заключению, но и изрядной сенсорной депривации (для чего находится там спелёнутое и в узах, поэтому пишу «узилище»). Но всё же этому существу удаётся сбѣжать (покинуть узилище) — и зрителям #аниме тот «побѣгъ» (скорѣе «шествие», обошедшееся безъ бѣготни) показывают в качестве полноцѣннаго мини-сюжета, обладающего и своею завязкою, и развитием дѣйствія, и кульминационною развязкою. Эти три элемента вот каковы:
① Заключённое существо истребляет своих непосредственных охранников (причём зрителю становится видною недостаточная компетентность их) и разрывает свои узы (проявляя нечеловѣческую мощь, пред которою безсиленъ металл), а затѣмъ уходит прочь, шлёпая босыми ногами по сине-зелёному полу узилища.
② То же существо истребляет вооружённые отряды, посланные захватить его или убить (при этом демонстрируя безсиліе огнестрѣльнаго оружія), но проявляет и живѣйшую готовность расправляться с невооружёнными гражданскими лицами (и этим демонстрирует зрителям ненависть ко всему человѣчеству).
③ Наконец в ход этого побоища вмѣшивается снайпер, дѣйствующій на таком расстоянии, которое не позволяет замѣтить момент выстрѣла и противостоять ему. Неточным попаданием снайперу удаётся повергнуть дѣвушку с алыми волосами, но всё же конечная цѣль его не достигнута.
Именно так выглядит сюжет освобождения Адониса во второй серии «Hametsu no Oukoku» (три цитаты прилагаю).
Именно так выглядит и сюжет освобождения Люси в первой серии «Elfen Lied» (цитату прилагаю).
📔 ОГЛАВЛЕНИЕ
Одно из существ со сверхъестественными способностями, много лѣтъ назад захваченное в ходе конфликта, содержится во мрачном узилище, подвергаемое не одному только тюремному заключению, но и изрядной сенсорной депривации (для чего находится там спелёнутое и в узах, поэтому пишу «узилище»). Но всё же этому существу удаётся сбѣжать (покинуть узилище) — и зрителям #аниме тот «побѣгъ» (скорѣе «шествие», обошедшееся безъ бѣготни) показывают в качестве полноцѣннаго мини-сюжета, обладающего и своею завязкою, и развитием дѣйствія, и кульминационною развязкою. Эти три элемента вот каковы:
① Заключённое существо истребляет своих непосредственных охранников (причём зрителю становится видною недостаточная компетентность их) и разрывает свои узы (проявляя нечеловѣческую мощь, пред которою безсиленъ металл), а затѣмъ уходит прочь, шлёпая босыми ногами по сине-зелёному полу узилища.
② То же существо истребляет вооружённые отряды, посланные захватить его или убить (при этом демонстрируя безсиліе огнестрѣльнаго оружія), но проявляет и живѣйшую готовность расправляться с невооружёнными гражданскими лицами (и этим демонстрирует зрителям ненависть ко всему человѣчеству).
③ Наконец в ход этого побоища вмѣшивается снайпер, дѣйствующій на таком расстоянии, которое не позволяет замѣтить момент выстрѣла и противостоять ему. Неточным попаданием снайперу удаётся повергнуть дѣвушку с алыми волосами, но всё же конечная цѣль его не достигнута.
Именно так выглядит сюжет освобождения Адониса во второй серии «Hametsu no Oukoku» (три цитаты прилагаю).
Именно так выглядит и сюжет освобождения Люси в первой серии «Elfen Lied» (цитату прилагаю).
📔 ОГЛАВЛЕНИЕ
❤3