Купил себе почитать на досуге про грузинскую культуру масок, столь похожую на черкесскую ажэгафа💪

Попалась на глаза старая добрая цитата из Ксаверио Главани - французского консула в Бахчисарае начала 18-го века, который много путешествовал по Кавказскому Черноморскому побережью и оставил подробные описания увиденного.

Это я к недавнему посту, где делился собственной статьей о сакральных могилах.

(в переводе Е. Г. Вейденбаума):
«Каждый округ Черкессии имеет особое священное место, находящееся обыкновенно в лесу, где предметом поклонения служит большое дерево. Такое дерево черкесы называют пенекассан; они совершают пред ним свои молитвы. Умирающие оставляют свою саблю, ружье и одежду пенекассану; их относят туда с церемониею и вешают на
деревья, так что с течением времени лес оказывается наполненным всякого рода оружием, одеждою и другими предметами, но никто не осмеливается прикоснуться к ним. В этом же лесу хоронят мертвых и совершают обряды. Трупы людей и животных, убитых громом, считаются божеством <…>. Если мужчины и женщины, совершившие преступление или убийство, скроются в лес пенекассан и повяжут себе на шею какую-нибудь тряпку из числа висящих на деревьях, то они освобождаются от наказания, как состоящие под покровительством божества. <…> Необходимо, впрочем, иметь в виду, что рабы и преступники пользуются неприкосновенностью и свободою только до тех пор, пока сохраняется тот клочок ткани, который они повязали на шею. Рабы не ожидают того времени, когда повязка окончательно развалится от ветхости: получив свободу, они спешат удалиться из края».

Друзья! Приглашаю 6 декабря на онлайн встречу!😊

Не пропустите заключительную встречу публичной программы к проекту «Остров, окруженный сушей»!

В среду, 6 декабря, приглашаем вас на лекцию Мадины Паштовой и Виталия Штыбина «Обряды и традиции на Северо-Западном Кавказе сегодня. Опыт полевой работы»

Онлайн / 6 декабря, 19:00–20:30
Регистрация

Третья встреча посвящена обрядам и традициям народов Северо-Западного Кавказа. Спикеры обсудят, каким образом черкесская диаспора связывает свою социокультурную идентичность и этническое будущее с сохранением, преобразованием или возрождением различных аспектов обрядовой культуры: ритуальных элементов, атрибутов и устных текстов. В основе лекции — результаты полевых исследований научного консультанта проекта «Остров, окруженный сушей» Виталия Штыбина (февраль–апрель 2022) и филолога и фольклориста Мадины Паштовой (2009–2023).


Мадина Паштова (род. 1971, Черкесск) — филолог, фольклорист, приглашенный лектор кафедры черкесского языка и культуры Университета Эрджиес (Кайсери, Турция), ответственный редактор тома «Адыги» серии «Народы и культуры» (Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, 2022). В 2022 году в Институте мировой литературы им. А. М. Горького РАН защитила докторскую диссертацию по теме «Фольклор черкесской диаспоры: локализация традиции, функциональность текстов». Автор более 80 научных работ, включая монографии «Адыгская народная лирика: традиционные необрядовые жанры» (2009) и «Фольклор черкесской диаспоры: локальная традиция и ее носитель» (2020). Член редакционных советов ряда научных журналов, издаваемых в России и Турции.

Виталий Штыбин (род. 1986, Белореченск, Краснодарский край) — историк, социокультурный антрополог, кавказовед, магистр истории Кубанского государственного университета и соискатель Института этнологии и антропологии РАН. Помощник докторантов Кембриджского университета (Великобритания) Яна Хубестуса и Азамата Кумыкова в международном исследовательском проекте «История Черкесии и Европы в XIX веке». С 2017 года — ведущий научно-популярного YouTube-канала «Этнографика» об истории и культуре народов Северо-Западного Кавказа. Автор книги «Танцы, горы и каштановый мед» о культуре и истории черкесского (адыгского) народа.

Ссылка на регистрацию: https://garagemca.org/ru/event/rites-and-traditions-in-the-north-west-caucasus

Все, это финальное лого! Как вам?😁

Готовлю интересные новые посты для вас на выходные😎

А пока почитайте небольшую подборку из старенького, но всегда актуального и интересного. Новичкам - welcome!😊

Древние люди, золотые шахты и тюркский мир Болнисского района
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2571

Грузинские Чеченцы в Панкисском ущелье
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2532

Абхазы-мухаджиры в окрестностях Батуми
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2401

Священное Некреси и зороастризм в древней Грузии
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2566

Чакви и дом китайского чайного мастера
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2463

Древние культовые места и города Грузии
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2502

Дманисская крепость - арабы, золотой век и находки тысячелетия
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2487

Разнообразие крепостей Аджарии
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2449

Поти и его былое морское величие
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2421

Заброшенный Дом культуры в греческом селе Аджарии
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2436

Редут-Кале - исчезнувший город-порт империи
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2413

Столица османского Кавказа в Ахалцыхе и крепость Рабат
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2345

Самцхе-Джавахети - Грузинский Тибет с русскими сектантами-духоборами и армянским вайбом
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/1920

Загадки крепости Ксани
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/1842

Античная Грузия
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/1821

Такие разные грузинские храмы
https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/1702

"Путеводитель 1925 года рекомендовал охотникам на перепелов пригородную местность Сабуртало (в Тбилиси). Между прочим, в переводе с грузинского Сабуртало означает место для игры в мяч. В юности мне не раз довелось бродить с двустволкой по стерне сабурталинских полей и бить влет бедных перепелок. И играть в футбол на здешних пустырях доводилось. Сегодня в железобетонных каньонах этого крупнейшего в Тбилиси района индустриальной застройки и то и другое мне кажется невероятным" (с)

Теймураз Мамаладзе. Журнал "Смена" №13 за июль 1982 года

Год искал возможность посмотреть интересный фестивальный фильм «Дрозд, дрозд, ежевика» Элене Навериани.

Кино про непростую жизнь женщины из Грузинской глубинки. Такая реалистичная картинка, которую чаще видят этнографы - со всеми проблемами поколений, полов, семей и отношений. И при этом доброе кино по своей сути. Немного напоминает книгу «Упало с неба три яблока» Наринэ Абгарян, как подметила Катя))

Хорошо, что в Тбилиси пришел международный фестиваль кино😊

Грузинский праздник масок, он же "Берикаоба - Кееноба", был зрелищем поистине народным, любимым как селянами, так и столичными горожанами. К концу 19 века он стал настолько большим бельмом на глазу духовенства и колониальных властей, что его в итоге запретили. Но дух его оставался живым еще долгое время и вызвал к жизни в начале 1980-х годов уже другой праздник - День Города Тбилиси или Тбилисобу.

Что означал и как выглядел этот двойной праздник-карнавал?

По содержанию это довольно типичный для традиционных обществ прошлого весенний карнавал, призванный обеспечить богатые урожаи в новом году, семейное благополучие и многодетность. Поэтому все в нем подчинено эротическому театральному действу со множеством отсылок к природным элементам.

Главный герой карнавала Берика - либо в маске черного козла, либо имитирующий его, с измазанным углем лицом и вывернутой наизнанку одеждой из шкур или кожи. Такая проекция божества молний, неба и облаков в народном обличье. Его задача, вести актеров и толпу за собой, собирать "дань" с прохожих и хозяев домов, которые они посещают. Как все участники карнавала, Берика носит на поясе вырезанный из дерева или кости член. Им он проводит по земле, объявляя размер "дани" тем, к кому в дом зашли актеры в обмен на заступничество высших сел в решении проблем хозяина. Им же он пользуется в процессе игрищ с приставанием к Дедопали - переодетого в женское платье актера. Практически весь сюжет народного театра сводится к их эротическим играм, катанием вместе на осле и на плуге задом наперед, имитации свадьбы и половых актов, а окружающие в это время поют скабрезные частушки и иногда подключаются. Теперь вы понимаете, почему церковь в итоге запретила праздник?😁

Кроме этих двоих, есть еще персонажи Поп, Кум, Татарин, Лезгин, Араб, Свинья, Бугаи, а также носильщики и музыканты. Поп редко вступает в игру, а кум в основном сопровождает импровизированное свадебное шествие. Причем свадьба эта начинается не сразу. Сначала Берика пристает к Дедапали, которая не сразу, но соглашается. Далее происходит имитация полового акта привязанными рогами, которые вставляли друг в друга. Потом и вовсе к этому присоединяются зрители и другие актеры. В это время Араб и Лезгин "нападают" на окружающих (иногда Татарин и Свинья), грабят всех (забирают дань) и "убивают" Берика. Его не могут воскресить, пока эти же "негативные" персонажи не крадут Дедапали. Тут Берика оживает и деревянной саблей всех отбивает невесту. И далее уже поливания водой, вспахивание воды плугом, массовая борьба на поле и прочие радости аграрной магии.

Кееноба по содержанию похожа, но отражает еще и историю. Проводили ее в Тбилиси также весной. Участники готовились заранее с пирушками в ущелье Дабахана (где водопад перед входом в Ботанический сад). Кееном становился человек уважаемый, так называемый "счастливая нога", которого в первый день нового года всегда звали в гости (по сей день эта традиция жива в Грузии). В Кеенобе прибавлялись роли - Шаха, везирей, царя и царицы, стражников и гонцов. И главная фишка - разделение на партии. Из Исани, Чугурети и Кукия (восточные и северные деревни, ныне кварталы города) приходила партия Кеена, из Нарикалы, Сололаки и Вере - партия царя. Причем в последней с удовольствием участвовали представители грузинской знати и однажды даже Кавказский наместник Ермолов. То есть, здесь народ выступал против власти по сути, что к концу 19 века власти и не понравилось.

Кеен заходил через южный район Ортачала (как персы в 1795 году) и "захватывал" город, повторяя те же действия, что и при Берикаобе с заходом в дома и сбором дани за покровительство высших сил. Потом все перемещались на плато Мтацминда, где нынче парк, и там шла борьба за призы. Весь город в это время участвовал в карнавале, переодевался в различные фигуры этого театра, поддерживал свою партию участников. В одной из последних Кееноби в 1894 году участвовала грузинская интеллигенция, включая Илью Чавчавадзе, но традицию они не спасли.

После запрета, традиция, уходящая корнями в античные магические действа встречи весны, прервалась. Этнологи отмечают огромную роль эротического компонента и культ мужского фаллоса в этой традиции, как бы отражающей более масштабные их роли в прошлом для грузинского общества. Похожие масочные ритуалы с тем же контекстом встречались у славянских народов, до столь же недавнего времени у адыгов (черкесов) (ритуал ажэгафа, как развлечение у кровати больного) и в Дагестане (ритуалы вызова дождя и молодежных групп в Кубачах и Амузги). Пишут, что в Венгрии по сей день хорватское меньшинство проводит что-то подобное по масштабам, называемое Бушояраш.

К этому посту я прикреплю ссылку на книгу об этом празднике, в которой есть множество прекрасных иллюстраций, сделанных известными грузинскими художниками Ладо Гудиашвили, Зурабом Порчхидзе и Вано Ходжабековым.

https://drive.google.com/file/d/1vS8GFzN1zf-zfdeQxDJhD6oKERGA-1kj/view?usp=sharing

Периодически слышу от людей, проживающих в Турции, либо гостивших в этой стране в качестве туристов, о том, какая там скудная и невкусная кухня. И каждый раз удивляюсь и поражаюсь, как будто мы с ними бывали в разных Турциях.

В процессе выясняется, что люди знают турецкую кухню по туристическим ресторанам, куда только туристы и ходят. Обычно в них вам предлагают 2-3 варианта сухих и пережаренных кебаба и что-нибудь европейское. И ведь не приходит людям в голову погулять и поискать места, где питаются местные жители. Возможно тогда бы им открылся громадный ассортимент турецких блюд, главная особенность которых кроется в сочетании мясного, злакового и овоще-фруктового.

Сколько раз был в Турции, ни разу не видел, чтобы местные в повседневном режиме ели кебабы, вообще не видел чтобы они их ели. Зато они с удовольствием поедают великолепные завтраки из фруктов, ягод, сыров, орехов, меда и овощей на завтрак, а на обед и ужин берут различного рода супы (коих десятки видов и отдельные сети заведений для этого есть), гарниры (чаще бобовые), максимум курицу в плове или бобовых.

Порой кажется, что люди готовы годами жить и критиковать кухню, вместо того, чтобы просто пройтись в соседний рабочий квартал и с ужасом обнаружить, что они инопланетяне с проблемами в общении👽 И это я молчу еще про ливанскую кухню!

А потом слушаешь это вот "вы в Грузии живете, там божественная кухня!". Конечно, оно так, но ассортимент ее сильно меньше и от хинкали с хачапури быстро устают даже местные жители😁

И еще в дополнение, о том "искреннем" отношении властей к науке, которое существовало в советские годы и почему этнография так плохо развивалась, а многие работы важно пересматривать, выкидывая из них идеологию.

Ответ на вопрос: «Почему я решил снимать ролики дома на балконе, а не где-нибудь еще»😁

А вот венгерско-хорватский вариант этого же праздника с масками и ряжеными на улицах, ссылку на который мне прислал мой коллега, специалист по кавказским чехам и словакам Владимир Пукиш🙏🏻

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D1%88%D0%BE%D1%8F%D1%80%D0%B0%D1%88