Автор канала «Провинция» (https://news.1rj.ru/str/province_travel) Игорь Гусенин любезно поделился интереснейшими материалами Новороссийского архива, касающимися истории черкесских аулов Шхафит (Мухортова поляна) и Суворов-Черкесский (Натхуадж) конца 1920-х годов.
Там все интересно - от битвы за каштановые плантации с русскими соседями до сумасшедших биографий выборных лиц последнего натухайского аула на Кавказе.
Ниже прикладываю документы.
П.С. Заходите на канал «Провинция», там куча уникальных материалов по истории Новороссийска и окрестностей💪
Там все интересно - от битвы за каштановые плантации с русскими соседями до сумасшедших биографий выборных лиц последнего натухайского аула на Кавказе.
Ниже прикладываю документы.
П.С. Заходите на канал «Провинция», там куча уникальных материалов по истории Новороссийска и окрестностей💪
🔥5🤔1
Кстати, в процессе работы над книгой, столкнулся с небольшой дилеммой.
В 19 веке в Нижегородском драгунском полку служили представители семьи Чавчавадзе. Один из них даже участвовал в десанте в Туапсе в 1857 году. Я подумал, а не родственники ли они знаменитому грузинскому политику Илье Чавчавадзе?
В Википедии пишут, что его отец Григорий Паатович тоже служил в этом полку. Но вот беда, ни в одном списке офицеров полка его нет. То есть, это явная ошибка или я что-то упускаю. Грузинские источники тоже обходят стороной биографию Григория. Внезапно оказалось, что биография родителей этого выдающегося деятеля грузинской истории окутана тайной и крайне скудна.
Если вам что-то попадалось хорошее на этот счет, поделитесь, пожалуйста🙏
В 19 веке в Нижегородском драгунском полку служили представители семьи Чавчавадзе. Один из них даже участвовал в десанте в Туапсе в 1857 году. Я подумал, а не родственники ли они знаменитому грузинскому политику Илье Чавчавадзе?
В Википедии пишут, что его отец Григорий Паатович тоже служил в этом полку. Но вот беда, ни в одном списке офицеров полка его нет. То есть, это явная ошибка или я что-то упускаю. Грузинские источники тоже обходят стороной биографию Григория. Внезапно оказалось, что биография родителей этого выдающегося деятеля грузинской истории окутана тайной и крайне скудна.
Если вам что-то попадалось хорошее на этот счет, поделитесь, пожалуйста🙏
👍2
Когда я жил в Краснодаре, водил по городу экскурсии и глубоко погружался в его историю, одним из моих любимых персонажей был Лю Нахлукович Трахов. Человек во всех смыслах выдающийся. Черкес из бедной семьи, который в юные годы перебрался к родственникам из аула Шенджий в большой казачий Екатеринодар и сделал великолепную карьеру на дровяном и кирпичном деле. Дело это было во второй половине 19 века и с тех пор один из его кирпичных до сих пор работает, спустя почти 150 лет! С годами Лю Трахов оброс разными видами бизнеса и заслужил уважение в обществе, как один из самых щедрых меценатов Кубанской области. Больницы, дома для бедных, приюты, школы, мечети и самое главное - Черкесское благотворительное общество. Все дело его рук.
Недавно я наткнулся на один факт, который прямо говорит о том, что детство Лю Трахова прошло не только в бедности, но и в опасности войны и смерти.
В его биографии сказано, что родился Лю в бедной черкесской семье (бжедугской) в ауле Шенджий в 1854 году. Однако, современный аул Шенджий ведет свою историю от основания в 1860 году. До этого на его месте был аул Большой Шенджий, который в 1855 году уничтожил отряд казачьего генерал-майора Кухаренко. По всей видимости, весь ужас этой карательной операции российских войск Лю Трахов познал будучи младенцем. Если документы не лгут, его родители были захвачены в плен с ребенком.
Процитируем источники из диссертации Руслана Кандора "Процесс инкорпорации традиционных форм управления адыгов (черкесов) Северо-Западного Кавказа в структуры Российской административно-политической системы", основанные на документах Государственного архива Краснодарского края: "Отряд под командованием генерал-майора Кухаренко в ночь на 24 августа 1855 г. разорил крупный хамышеевский аул Большой Шенджий, включавший в себя около ста домов. Большой Шенджий располагался на опушке леса и был окружен со всех сторон двумя рядами плетня, засыпанного камнями, и высотой более двух метров. Нападение отряда на Большой Шенджий началось в 4 час. 30 мин. утра, после того, как были заблокированы все выходы из аула. «Жители аула, застигнутые врасплох, защищались отчаянно, – говорилось в журнале военных происшествий на линии, – женщины бросались на казаков с шашками в руках. Сопротивление было непродолжительно… уйти удалось весьма немногим… Аул истреблен совершенно со всем имуществом». Через четыре часа после атаки и разграбления Большого Шенджия, отряд генерал-майора Кухаренко начал отходить назад к Кубани. Первыми кинулись преследовать карателей нижние абадзехи, проживавшие в хамышеевском уделе Бжедугии. Они небольшими конными группами, не стреляя, атаковали правую цепь Екатеринодарского отряда, но встреченные ружейным и артиллерийским огнем с близкого расстояния, вынуждены были отступить. В ауле Большой Шенджий в этот день были захвачены в плен 64 человека обоего пола, разного возраста, а остальные же жители были или убиты, или погибли в пожаре, охватившем аул. Кроме того, отряду досталось в добычу более тысячи голов скота. В числе погибших защитников аула был один из владельцев аула Большой Шенджий, видный хамышеевский уорк (дворянин) Беймурза Пратухов (из фамилии Куйсок). По сведениям, полученным российским командованием от лазутчиков, во время похорон погибших в Шенджие разгорелась словесная перепалка меду орками и тльфокотлями (вольные крестьяне): «Простолюдины упрекали уорков в равнодушии к общему делу, а сии последние отвечали: «Вы нас лишили наших прав, вы нас уравняли с вами, теперь не мы, а вы во главе народа и не нам, а вам водить нас в бой. – Ведите же нас, мы пойдем за Вами».
Недавно я наткнулся на один факт, который прямо говорит о том, что детство Лю Трахова прошло не только в бедности, но и в опасности войны и смерти.
В его биографии сказано, что родился Лю в бедной черкесской семье (бжедугской) в ауле Шенджий в 1854 году. Однако, современный аул Шенджий ведет свою историю от основания в 1860 году. До этого на его месте был аул Большой Шенджий, который в 1855 году уничтожил отряд казачьего генерал-майора Кухаренко. По всей видимости, весь ужас этой карательной операции российских войск Лю Трахов познал будучи младенцем. Если документы не лгут, его родители были захвачены в плен с ребенком.
Процитируем источники из диссертации Руслана Кандора "Процесс инкорпорации традиционных форм управления адыгов (черкесов) Северо-Западного Кавказа в структуры Российской административно-политической системы", основанные на документах Государственного архива Краснодарского края: "Отряд под командованием генерал-майора Кухаренко в ночь на 24 августа 1855 г. разорил крупный хамышеевский аул Большой Шенджий, включавший в себя около ста домов. Большой Шенджий располагался на опушке леса и был окружен со всех сторон двумя рядами плетня, засыпанного камнями, и высотой более двух метров. Нападение отряда на Большой Шенджий началось в 4 час. 30 мин. утра, после того, как были заблокированы все выходы из аула. «Жители аула, застигнутые врасплох, защищались отчаянно, – говорилось в журнале военных происшествий на линии, – женщины бросались на казаков с шашками в руках. Сопротивление было непродолжительно… уйти удалось весьма немногим… Аул истреблен совершенно со всем имуществом». Через четыре часа после атаки и разграбления Большого Шенджия, отряд генерал-майора Кухаренко начал отходить назад к Кубани. Первыми кинулись преследовать карателей нижние абадзехи, проживавшие в хамышеевском уделе Бжедугии. Они небольшими конными группами, не стреляя, атаковали правую цепь Екатеринодарского отряда, но встреченные ружейным и артиллерийским огнем с близкого расстояния, вынуждены были отступить. В ауле Большой Шенджий в этот день были захвачены в плен 64 человека обоего пола, разного возраста, а остальные же жители были или убиты, или погибли в пожаре, охватившем аул. Кроме того, отряду досталось в добычу более тысячи голов скота. В числе погибших защитников аула был один из владельцев аула Большой Шенджий, видный хамышеевский уорк (дворянин) Беймурза Пратухов (из фамилии Куйсок). По сведениям, полученным российским командованием от лазутчиков, во время похорон погибших в Шенджие разгорелась словесная перепалка меду орками и тльфокотлями (вольные крестьяне): «Простолюдины упрекали уорков в равнодушии к общему делу, а сии последние отвечали: «Вы нас лишили наших прав, вы нас уравняли с вами, теперь не мы, а вы во главе народа и не нам, а вам водить нас в бой. – Ведите же нас, мы пойдем за Вами».
👍11😢2
И еще из свежего и удивительного.
Итальянский путешественник Джорджио Интериано, посетил Зихию (черкесские земли Северо-Западного Кавказа) на рубеже 15-16 веков и издал в 1502 года свои подробные записки с этнографическими наблюдениями - одни из самых ранних. Он отмечал, что зихи (черкесы) своих самых знатных людей хоронили в сидячем положении. При этом, из трупа вынимались органы, так что пока шли многочисленные ритуалы и пиршества, он превращался со временем в мумию. Через год его хоронили в сидячей позе.
Что-то подобное встречалось вплоть до 19-го века, особенно в Абхазии, где знатных также хоронили подвешенными на деревьях, внутри деревянных колод, пока они в мумию не превращались. Такой ритуал касался в первую очередь убитых молнией, но иногда и просто очень знатных людей.
Примечательно, что ритуал сидячего захоронения мумии был известен в этом регионе с очень древних времен. Таким образом хоронили в дольменах - мегалитических каменных домах с дырой в передней плите (есть 4 разных варианта их постройки), которые относятся к эпохе бронзового века 2500-1500 лет до нашей эры. Те дольмены, что находили закопанными в земле, сохраняли скелеты захороненных в них людей, которые, скорее всего, относились к какому-либо роду. О похожих сидячих захоронениях писали археологи, которые раскапывали древние курганы степной части Кубани.
И вот новость. Оказывается, в одной черкесской семье в Адыгее (не буду раскрывать фамилию в целях безопасности), из бжедугов, живших на месте аулов, затопленных Краснодарским водохранилищем, до сих пор принято хоронить членов своей фамилии в сидячем положении! И это не нео-традиция, ритуал этот сохраняется у них беспрерывно. Конечно, не как у Интериано с мумиями, у них это вполне мусульманский обряд похорон, но именно в сидячей позе, с постройкой покрытия из досок сверху над телом. Спросил знакомых, кто в теме традиций у бжедугов - для них это тоже новость.
Вот так, похоже, мы случайно открыли очень древнюю традицию, которая тихо, без шума, сохранила следы в одной черкесской семье. Эх, отправить бы туда кого-нибудь их опытных этнологов!
Итальянский путешественник Джорджио Интериано, посетил Зихию (черкесские земли Северо-Западного Кавказа) на рубеже 15-16 веков и издал в 1502 года свои подробные записки с этнографическими наблюдениями - одни из самых ранних. Он отмечал, что зихи (черкесы) своих самых знатных людей хоронили в сидячем положении. При этом, из трупа вынимались органы, так что пока шли многочисленные ритуалы и пиршества, он превращался со временем в мумию. Через год его хоронили в сидячей позе.
Что-то подобное встречалось вплоть до 19-го века, особенно в Абхазии, где знатных также хоронили подвешенными на деревьях, внутри деревянных колод, пока они в мумию не превращались. Такой ритуал касался в первую очередь убитых молнией, но иногда и просто очень знатных людей.
Примечательно, что ритуал сидячего захоронения мумии был известен в этом регионе с очень древних времен. Таким образом хоронили в дольменах - мегалитических каменных домах с дырой в передней плите (есть 4 разных варианта их постройки), которые относятся к эпохе бронзового века 2500-1500 лет до нашей эры. Те дольмены, что находили закопанными в земле, сохраняли скелеты захороненных в них людей, которые, скорее всего, относились к какому-либо роду. О похожих сидячих захоронениях писали археологи, которые раскапывали древние курганы степной части Кубани.
И вот новость. Оказывается, в одной черкесской семье в Адыгее (не буду раскрывать фамилию в целях безопасности), из бжедугов, живших на месте аулов, затопленных Краснодарским водохранилищем, до сих пор принято хоронить членов своей фамилии в сидячем положении! И это не нео-традиция, ритуал этот сохраняется у них беспрерывно. Конечно, не как у Интериано с мумиями, у них это вполне мусульманский обряд похорон, но именно в сидячей позе, с постройкой покрытия из досок сверху над телом. Спросил знакомых, кто в теме традиций у бжедугов - для них это тоже новость.
Вот так, похоже, мы случайно открыли очень древнюю традицию, которая тихо, без шума, сохранила следы в одной черкесской семье. Эх, отправить бы туда кого-нибудь их опытных этнологов!
🔥17👍8
Сегодня как раз такой день, когда хочется вспомнить биографию одной прекрасной грузинской женщины - Мариам Джамбакур-Орбелиани.
Всю свою молодость в конце 19 века она посвятила борьбе за права женщин. В первую очередь учителей, ради которых не жалела сил. Благодаря стараниям Мариам женщины получили возможность работать в образовательной системе империи на равных с мужчинами. Ее стараниями в Грузии появилась первая женская гимназия и Общество по уходу за детьми. Она же стояла у истоков создания Тбилисского государственного университета.
Мариам была соратницей Ильи Чавчавадзе, Дмитрия Кипиани и Якова Гогебашвили в создании Общества по распространению грамотности среди грузин.
И даже с приходом большевиков, она еще долго старалась преподавать детям, пока эти упыри не столкнули ее на обочину жизни в нищету.
В деревне Ламискана к северу от Тбилиси, сохранилась усадьба Александра и Мариам Джамбакур-Орбелиани. Когда-то там была огромная библиотека книг и манускриптов, разграбленная в 1924 году. Это очень красивое здание 18-19 века, окруженное крепостными стенами, намеренно построенное в стиле старинной крепости. Сегодня здесь работает музей с лекционным залом. Осенью там шла активная реконструкция, так что, скорее всего, он уже открыт посетителям.
Рекомендую там побывать, чтобы прикоснуться к истории этой замечательной женщины😊
Всю свою молодость в конце 19 века она посвятила борьбе за права женщин. В первую очередь учителей, ради которых не жалела сил. Благодаря стараниям Мариам женщины получили возможность работать в образовательной системе империи на равных с мужчинами. Ее стараниями в Грузии появилась первая женская гимназия и Общество по уходу за детьми. Она же стояла у истоков создания Тбилисского государственного университета.
Мариам была соратницей Ильи Чавчавадзе, Дмитрия Кипиани и Якова Гогебашвили в создании Общества по распространению грамотности среди грузин.
И даже с приходом большевиков, она еще долго старалась преподавать детям, пока эти упыри не столкнули ее на обочину жизни в нищету.
В деревне Ламискана к северу от Тбилиси, сохранилась усадьба Александра и Мариам Джамбакур-Орбелиани. Когда-то там была огромная библиотека книг и манускриптов, разграбленная в 1924 году. Это очень красивое здание 18-19 века, окруженное крепостными стенами, намеренно построенное в стиле старинной крепости. Сегодня здесь работает музей с лекционным залом. Осенью там шла активная реконструкция, так что, скорее всего, он уже открыт посетителям.
Рекомендую там побывать, чтобы прикоснуться к истории этой замечательной женщины😊
❤27
Говорят вторая часть ремейка Дюны вышла 1 марта. В связи с чем, хочу напомнить об одном интересном факте, связанном с сюжетом этой фантастической саги.
Как и многие авторы фантастики, Фрэнк Герберт любил ввернуть разные интересные названия в свою сагу. И если в Звездных войнах есть близкое к индийским Сикхам, название темных сил Ситхов, то почему и в Дюне такому не быть?)
Так, Герберт взял для названия особого охотничьего языка наемников Дюны реальное имя охотничьего языка Западно-Кавказских черкесских обществ. В Дюне он называется Чакобса и это прямая калька с названия тайного охотничьего языка черкесской знати Шэкобзэ, подробно описанного в различных европейских исторических источниках.
Правда, слова в нем совершенно не те, что в оригинале. Тут Герберт не стал заморачиваться и просто выдумал пиджин из смени латыни, сербо-хорватского и арабского языков. Вообще же, поговаривают, будто Фрэнк Герберт впечатлялся книгами о борьбе Шамиля с Российской империей, для создания концепта. Впрочем, сюжет Дюны - самый обычный, стереотипный сценарий о борьбе угнетенных коренных народов с условной империей, как Аватар и многие другие.
Как и многие авторы фантастики, Фрэнк Герберт любил ввернуть разные интересные названия в свою сагу. И если в Звездных войнах есть близкое к индийским Сикхам, название темных сил Ситхов, то почему и в Дюне такому не быть?)
Так, Герберт взял для названия особого охотничьего языка наемников Дюны реальное имя охотничьего языка Западно-Кавказских черкесских обществ. В Дюне он называется Чакобса и это прямая калька с названия тайного охотничьего языка черкесской знати Шэкобзэ, подробно описанного в различных европейских исторических источниках.
Правда, слова в нем совершенно не те, что в оригинале. Тут Герберт не стал заморачиваться и просто выдумал пиджин из смени латыни, сербо-хорватского и арабского языков. Вообще же, поговаривают, будто Фрэнк Герберт впечатлялся книгами о борьбе Шамиля с Российской империей, для создания концепта. Впрочем, сюжет Дюны - самый обычный, стереотипный сценарий о борьбе угнетенных коренных народов с условной империей, как Аватар и многие другие.
❤17👍6🔥3
Forwarded from JAMnews
Столкновение между православными и мусульманами произошло в Грузии в горном поселке Адигени. Причиной стала мечеть, которую мусульманская община создала в частном доме, против чего выступила православная община.
Муфтий сообщил журналистам, что конфликт между христианами и мусульманами провоцирует местный священник. Местная община православных, со своей стороны, обвиняет хозяина дома, который создал там мечеть, не учитывая мнение соседей.
По линку видео драки, которая прервала молитву местных мусульман, и комментарии
Муфтий сообщил журналистам, что конфликт между христианами и мусульманами провоцирует местный священник. Местная община православных, со своей стороны, обвиняет хозяина дома, который создал там мечеть, не учитывая мнение соседей.
По линку видео драки, которая прервала молитву местных мусульман, и комментарии
JAMnews in Russian
Переоборудованный в мечеть дом привел к конфликту православных и мусульман в Грузии
Председатель Союза мусульман требует реакции властей. Противостояние православных и мусульман в Адигени в Грузии
💔5🤬2🤣1🍌1🤨1
Сейчас будет небольшой эксклюзивчик))
Читал много материалов про наиба Шамиля в Черкесии Мухаммад-Амина и вот, что везде мне попадалось, начиная от его мемуаров, заканчивая статьями о нем авторов разных эпох. Везде пишут о том, что Мухаммад-Амин дважды проходил с отрядами своих "муртазеков" по Черноморскому берегу от Туапсе до Геленджика, где подчинял своей власти местные шапсугские общества "ниспровергая кресты, которым они поклонялись и требовал, чтобы они отказались от исполнения обрядов, оставшихся у них от христианства и язычества, и сделал распоряжение о постройке мечетей". В первый раз такую акцию наиб совершил в апреле 1851 года. Для закрепления власти он строил "мехкеме" - то есть, специальные комплексы зданий, где проходили совещания и суды, стояла мечеть и проживали "муртазеки", вооруженные исполнители власти Мухаммад-Амина, которые собирали налоги и следили за порядком.
Зимой с 1851 на 1852 год, когда власть Мухаммад-Амина в Черкесии пошатнулась, прибрежные черкесские общества шапсугов и натухайцев сожгли его "мехкеме" и мечети, и сразу же вернули кресты в священные рощи.
Летом 1852 года, после восстановления своей власти, наиб вернулся на побережье и повторил свой поход. Власть его была восстановлена, кресты спрятаны, мечети построены, а восставшие наказаны. Тем не менее, кресты-джоры (от грузинского "джвари" - крест) сохранялись. Их наблюдали в рощах исследователи еще в начале 1930-х годов. Потом, большевики начали борьбы со всеми проявлениями религии и уничтожили часть священных рощ с крестами. Лишь немногие из них были спрятаны в лесах. Два таких креста в окрестностях аула Хаджико этнографу Евгению Шиллингу в 1938 году показали местные жители. С тех пор, они хранятся в запасниках Кунсткамеры (МАЭ РАН).
Жаль, Т-образные и византийской формы кресты не сохранились. Но Y-образные сами по себе особенные.
Чуть позже скину вам сюда свою статью об этих крестах, как только она будет опубликована в научном журнале (надеюсь до лета успеют). А пока, редкие фото!
Читал много материалов про наиба Шамиля в Черкесии Мухаммад-Амина и вот, что везде мне попадалось, начиная от его мемуаров, заканчивая статьями о нем авторов разных эпох. Везде пишут о том, что Мухаммад-Амин дважды проходил с отрядами своих "муртазеков" по Черноморскому берегу от Туапсе до Геленджика, где подчинял своей власти местные шапсугские общества "ниспровергая кресты, которым они поклонялись и требовал, чтобы они отказались от исполнения обрядов, оставшихся у них от христианства и язычества, и сделал распоряжение о постройке мечетей". В первый раз такую акцию наиб совершил в апреле 1851 года. Для закрепления власти он строил "мехкеме" - то есть, специальные комплексы зданий, где проходили совещания и суды, стояла мечеть и проживали "муртазеки", вооруженные исполнители власти Мухаммад-Амина, которые собирали налоги и следили за порядком.
Зимой с 1851 на 1852 год, когда власть Мухаммад-Амина в Черкесии пошатнулась, прибрежные черкесские общества шапсугов и натухайцев сожгли его "мехкеме" и мечети, и сразу же вернули кресты в священные рощи.
Летом 1852 года, после восстановления своей власти, наиб вернулся на побережье и повторил свой поход. Власть его была восстановлена, кресты спрятаны, мечети построены, а восставшие наказаны. Тем не менее, кресты-джоры (от грузинского "джвари" - крест) сохранялись. Их наблюдали в рощах исследователи еще в начале 1930-х годов. Потом, большевики начали борьбы со всеми проявлениями религии и уничтожили часть священных рощ с крестами. Лишь немногие из них были спрятаны в лесах. Два таких креста в окрестностях аула Хаджико этнографу Евгению Шиллингу в 1938 году показали местные жители. С тех пор, они хранятся в запасниках Кунсткамеры (МАЭ РАН).
Жаль, Т-образные и византийской формы кресты не сохранились. Но Y-образные сами по себе особенные.
Чуть позже скину вам сюда свою статью об этих крестах, как только она будет опубликована в научном журнале (надеюсь до лета успеют). А пока, редкие фото!
⚡10🔥4👍3❤1
Прекрасная новость от Бурака Эсенча, внука Тевфика Эсенча - последнего человека, говорившего на исчезнувшем с его смертью убыхском языке.
Бурак опубликовал собранный его дедом материал в книге "Сказки и рассказы убыхов", редкое сокровище памяти народа, потерявшего родину. Пока что она доступна только на турецком языке, но уверен, скоро мы увидим, как минимум, англоязычное издание🙏🏻
Насчет русскоязычного в современных реалиях очень сомневаюсь, но все может быть.
https://www.hepsiburada.com/ubihlarin-masallari-ve-hikayeleri-burak-esenc-pm-HBC00005YNK16
Бурак опубликовал собранный его дедом материал в книге "Сказки и рассказы убыхов", редкое сокровище памяти народа, потерявшего родину. Пока что она доступна только на турецком языке, но уверен, скоро мы увидим, как минимум, англоязычное издание🙏🏻
Насчет русскоязычного в современных реалиях очень сомневаюсь, но все может быть.
https://www.hepsiburada.com/ubihlarin-masallari-ve-hikayeleri-burak-esenc-pm-HBC00005YNK16
Hepsiburada
Ubıhların Masalları ve Hikayeleri - Burak Esenç Kitabı ve Fiyatı
Ubıhların Masalları ve Hikayeleri - Burak Esenç kitabı en iyi fiyatla burada! Tıkla, Ubıhların Masalları ve Hikayeleri - Burak Esenç eserini hızlı ve kolay bir şekilde satın al.
❤15🔥8👏2
Недавно достал из глубин Национальной библиотеки Грузии одну замечательную книгу 2012 года "Османские документальные источники об Абхазии и Восточном Причерноморье XVII - XVIII вв.". Пришлось вручную делать фото всех страниц и потом перегонять в PDF.
Она преимущественно на Грузинском языке, но если вы умеете работать с онлайн-переводчиками, и тем более знаете языки, то это бесценный источник на 1000+ страниц! К тому же, там есть оригиналы во второй половине книги. Ценнейшее издание!
Скачать отсюда - https://drive.google.com/file/d/1qNuIPQuVWDyj1KSfoG6TtZJ7giBjkeIb/view?usp=sharing
Она преимущественно на Грузинском языке, но если вы умеете работать с онлайн-переводчиками, и тем более знаете языки, то это бесценный источник на 1000+ страниц! К тому же, там есть оригиналы во второй половине книги. Ценнейшее издание!
Скачать отсюда - https://drive.google.com/file/d/1qNuIPQuVWDyj1KSfoG6TtZJ7giBjkeIb/view?usp=sharing
👍7❤6👏2
Уимафэ шIу, ныбджьэгъухэ! Есть что-то символичное в том, что сегодня мы отмечаем день черкесского языка в Тбилисском государственном университете.
Жаль, беда небольших и сложных языков сегодня в том, что они находятся в своего рода «бутылочном горлышке». Этот термин принят у этнографов и генетиков для обозначения ситуации, когда какая-то группа людей или культура проходит буквально по краю пропасти исчезновения, и единицы спасенных продолжают ее жизнь.
С одной стороны, глобализация и цифровизация давят на языки. Государства предпочитают создавать условия, когда официальные языки подавляются и стираются, как «не нужные, не практичные в жизни». Так уходит разнообразие живых и локальных культур.
С другой стороны, эта же цифровизация и глобализация позволяют вывести языки в сеть и сделать бессмертными. Но для этого нужны знания и большая воля тех, кто хочет сохранить их любой ценой.
Надеюсь, богатейшее разнообразие сотен языков, будет сохранено благодаря неравнодушным людям, настоящим патриотам своих народов и культур. И черкесский язык будет впереди этого локомотива💪😊
Жаль, беда небольших и сложных языков сегодня в том, что они находятся в своего рода «бутылочном горлышке». Этот термин принят у этнографов и генетиков для обозначения ситуации, когда какая-то группа людей или культура проходит буквально по краю пропасти исчезновения, и единицы спасенных продолжают ее жизнь.
С одной стороны, глобализация и цифровизация давят на языки. Государства предпочитают создавать условия, когда официальные языки подавляются и стираются, как «не нужные, не практичные в жизни». Так уходит разнообразие живых и локальных культур.
С другой стороны, эта же цифровизация и глобализация позволяют вывести языки в сеть и сделать бессмертными. Но для этого нужны знания и большая воля тех, кто хочет сохранить их любой ценой.
Надеюсь, богатейшее разнообразие сотен языков, будет сохранено благодаря неравнодушным людям, настоящим патриотам своих народов и культур. И черкесский язык будет впереди этого локомотива💪😊
👍19❤12👏6
Попался мне один примечательный документ в Национальном архиве Грузии, мимо которого я просто не мог пройти. Он касается работы Общества восстановления православия на Кавказе, которое с 1860-х по 1917 годы занималось агрессивным прозелитизмом, направленным, в первую очередь, на попытки обратить в православную веру тех мусульман, чьи предки так или иначе когда-то в прошлом были христианами.
Обществом были созданы отдельные епархии в Ахалцихе (турки-месхетинцы, лазы), Абхазии (собственно, абхазы), Закатальском округе (грузины-ингилойцы), северной Тушетии (часть грузин и кистины (они же бацбийцы)). Кроме этого, две большие епархии работали в Сванетии (восстановление "правильного" христианства среди сванов) и Осетии, где епархия была самой большой и самой старой (с теми же целями). Осетин "возвращали" в православие из ислама и "язычества" очень упорно и давно, с 1740-х годов с перерывами.
И вот, в документе фонда 545 опись 1 книга 1 дело 44, расписано подробное положение дел в разных епархиях. Меня зацепила та часть, которая касается древних осетинских башен, где хоронили мертвых. Оказывается, российские власти придумали специальные инструкции для захоронения в них. Процитирую текст, чтобы было понятно для чего и почему:
"2. Осетины большей частью не знают другого языка, кроме своего родного. Между тем богослужение отправляется на языке Грузинском и сами священники Грузины или Имеретины. Муллы же, в особенности Чеченские и Кабардинские, тогда приходившие распространять мюридизм в соседственных областях (Прим. авто: во времена Шамиля), знали Осетинский язык и потому во всем подчиняли Осетин, принимавших Мусульманство.
3. У Осетин горцев, по причине неимоверной дороговизны земли, и во многих местах по совершенному безлесью, заведено хоронить мертвых в так называемом "Западзе" (*Это есть высокое каменное здание со всех сторон закрытое, внутри пустое и имеющее глубокую яму ниже уровня земли; над уровнем поставлена широкая полка, подобно полати Русской избы; в одной стене небольшое окошко, которое закладывается плитою и тщательно замазывается. Всякое семейство имеет свой "Западз". Когда в семействе кто-либо умирает, открывают окошко "Западза" и кладут покойника на полку; когда же вся полка заложена, то самых давних покойников сталкивают в подлежащую яму).
После погребения Осетины делают Магометанские поминки. Этот обычай как разорителен для семейства, так и вреден для общественного порядка, потому что при поминках Осетины напиваются аракою и пивом и заводят драки, порождающие бесконечные вражды, кровомщение, платы за кровь и прочее.
4. Существующий у Осетин Магометанский обычай вносить при заключении браков плату за невесту "калым" разорителен для женихов и большею частью принуждает молодых людей прибегнуть к похищению девиц и женщин.
....
Для устранения означенных неудобств Штаб Ротмистр Толстой предлагал:
1. Посвящать в священники туземцев, окончивших курс в Семинарии, перевести священное писание и молитвенники на Осетинский язык и отправлять на оном Богослужение.
2. Проживающих между Осетинами Мулл поставить в известность существующих законов, относительно совратителей с Православия и обязать их подписками, что никого не будут совращать и на будущее время поставить Мулл от Правительства с производством им жалования от казны, назначить в таковые воспитанников Казанского университета, получивших ученую степень и с малолетства привыкших в общественному порядку и повиновению нашим законам.
3. Испросить у Духовного Начальства присвоить и узаконить обряд похорон в "Западзе", как древний обычай народный, примененный к местным крайностям и учредить, чтобы взамен прежних поминок, проводилось только угощение самых близких родственников покойника, а у отверстия Западза ставился образ святого, чье имя носил покойник и чтобы перед этою иконою данное число недель теплилась лампада. Это будет совершенно в духе горных Осетин, наклонных к суеверной набожности, ныне имеющую отчасти языческое направление.
Обществом были созданы отдельные епархии в Ахалцихе (турки-месхетинцы, лазы), Абхазии (собственно, абхазы), Закатальском округе (грузины-ингилойцы), северной Тушетии (часть грузин и кистины (они же бацбийцы)). Кроме этого, две большие епархии работали в Сванетии (восстановление "правильного" христианства среди сванов) и Осетии, где епархия была самой большой и самой старой (с теми же целями). Осетин "возвращали" в православие из ислама и "язычества" очень упорно и давно, с 1740-х годов с перерывами.
И вот, в документе фонда 545 опись 1 книга 1 дело 44, расписано подробное положение дел в разных епархиях. Меня зацепила та часть, которая касается древних осетинских башен, где хоронили мертвых. Оказывается, российские власти придумали специальные инструкции для захоронения в них. Процитирую текст, чтобы было понятно для чего и почему:
"2. Осетины большей частью не знают другого языка, кроме своего родного. Между тем богослужение отправляется на языке Грузинском и сами священники Грузины или Имеретины. Муллы же, в особенности Чеченские и Кабардинские, тогда приходившие распространять мюридизм в соседственных областях (Прим. авто: во времена Шамиля), знали Осетинский язык и потому во всем подчиняли Осетин, принимавших Мусульманство.
3. У Осетин горцев, по причине неимоверной дороговизны земли, и во многих местах по совершенному безлесью, заведено хоронить мертвых в так называемом "Западзе" (*Это есть высокое каменное здание со всех сторон закрытое, внутри пустое и имеющее глубокую яму ниже уровня земли; над уровнем поставлена широкая полка, подобно полати Русской избы; в одной стене небольшое окошко, которое закладывается плитою и тщательно замазывается. Всякое семейство имеет свой "Западз". Когда в семействе кто-либо умирает, открывают окошко "Западза" и кладут покойника на полку; когда же вся полка заложена, то самых давних покойников сталкивают в подлежащую яму).
После погребения Осетины делают Магометанские поминки. Этот обычай как разорителен для семейства, так и вреден для общественного порядка, потому что при поминках Осетины напиваются аракою и пивом и заводят драки, порождающие бесконечные вражды, кровомщение, платы за кровь и прочее.
4. Существующий у Осетин Магометанский обычай вносить при заключении браков плату за невесту "калым" разорителен для женихов и большею частью принуждает молодых людей прибегнуть к похищению девиц и женщин.
....
Для устранения означенных неудобств Штаб Ротмистр Толстой предлагал:
1. Посвящать в священники туземцев, окончивших курс в Семинарии, перевести священное писание и молитвенники на Осетинский язык и отправлять на оном Богослужение.
2. Проживающих между Осетинами Мулл поставить в известность существующих законов, относительно совратителей с Православия и обязать их подписками, что никого не будут совращать и на будущее время поставить Мулл от Правительства с производством им жалования от казны, назначить в таковые воспитанников Казанского университета, получивших ученую степень и с малолетства привыкших в общественному порядку и повиновению нашим законам.
3. Испросить у Духовного Начальства присвоить и узаконить обряд похорон в "Западзе", как древний обычай народный, примененный к местным крайностям и учредить, чтобы взамен прежних поминок, проводилось только угощение самых близких родственников покойника, а у отверстия Западза ставился образ святого, чье имя носил покойник и чтобы перед этою иконою данное число недель теплилась лампада. Это будет совершенно в духе горных Осетин, наклонных к суеверной набожности, ныне имеющую отчасти языческое направление.
🔥7❤1