Продолжим тему Южного Кавказа с необычного турецкого ракурса. Сегодня дипломатический материал из фонда 5 описи 1 дела 5041 Национального исторического архива Грузии "о пропаганде между грузинами Трапезунда (ныне Трабзон) в 1877 году".
Накануне Российской-Османской войны 1877 года в прессе Российской империи случился скандал. Один ушлый корреспондент "Современных известий" на основании городских слухов из турецкого Трапезунда, написал статью, в которой в традициях предвоенной истерики, рассказывал, как местные католики притесняют православных и ведут агрессивную пропаганду среди православных жителей Западной Грузии, с целью переманить в католичество.
Статья попалась на глаза Наместнику Кавказа, который 3 февраля 1877 года отправил письмо Российскому консулу в Трапезунде Н.Тимофееву, с просьбой уточнить сведения. В ответном письме консул писал, что проживающие в Трапезунде грузины-католики - российские подданные и жуткие фанатики, а их пастер Филипп имеет большое влияние на свою значительную паству. Эти подданные ходят в церковь семействами, участвуют там в латинских обрядах, "которые не более чем театральное шоу для черни". Пастор Филипп нетерпимый фанатик, который влияет на необразованную толпу и явно подначивает ее против православных.
За год до этого в городе были волнения и грузинская паства советовалась с российским консулом, о том, что им делать в целях собственной безопасности. Они хотели бежать в Российские пределы, опасаясь, как и другие христиане, что мусульмане учинят над ними расправу. Но у них, как и многих торговцев Трапезунда, все важные коммерческие дела были связаны множеством судебных исков. Бросить их - означало обречь себя на разорение. Тогда в 1876 году консул выдавал русскоподданным грузинам, армянам и грекам новые паспорта, но просил не торопиться с отъездом, а привести в порядок дела и быть готовыми ко всему.
Казалось бы, что тут не совпадает с мнением редакции? А то, что консул пишет далее.
Консул писал, что газетный корреспондент не разобрался в делах и все переврал. В местной Католической школе сестер-милосердия на 18 послушниц, всего 6 грузинских русскоподданных, частью дети местной общины, а частью с побережья Российского Кавказского края. Школы эти слабые - там довольно поверхностно учат французскому языку, женскому рукоделию и догматам католической веры. Последнее зубрят совершенно механически не понимая смысла на латыни, хотя и ходят в церковь каждый день. Грузинский язык в этих школах не изучают совсем. При этом местные считают такое образование достаточным и чуть ли не европейским. По мнению консула, фанатичной пропаганды католицизма из такого примитивного дела не выйдет и бояться нечего.
Тимофеев уточнил, что статья в газете передергивает факты, сообщая, что якобы эту школу фанатики открыли специально, чтобы переманить в католичество жителей Западной приморской Грузии. На самом же деле роль пастора Филиппа сильно преувеличена, а в самой школе учатся только грузины (то есть, выходцы из Картли-Кахетии), в ней нет ни одного имеретина, мегрела или абхаза из Западной Грузии, как о том соврали в газетной статье.
Так что, оказалось, у страха глаза велики. Ну или у пропаганды как всегда брехливый язык.
#1877 #Кавказ #Трабзон #католики #пропаганда #дипломатия
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Накануне Российской-Османской войны 1877 года в прессе Российской империи случился скандал. Один ушлый корреспондент "Современных известий" на основании городских слухов из турецкого Трапезунда, написал статью, в которой в традициях предвоенной истерики, рассказывал, как местные католики притесняют православных и ведут агрессивную пропаганду среди православных жителей Западной Грузии, с целью переманить в католичество.
Статья попалась на глаза Наместнику Кавказа, который 3 февраля 1877 года отправил письмо Российскому консулу в Трапезунде Н.Тимофееву, с просьбой уточнить сведения. В ответном письме консул писал, что проживающие в Трапезунде грузины-католики - российские подданные и жуткие фанатики, а их пастер Филипп имеет большое влияние на свою значительную паству. Эти подданные ходят в церковь семействами, участвуют там в латинских обрядах, "которые не более чем театральное шоу для черни". Пастор Филипп нетерпимый фанатик, который влияет на необразованную толпу и явно подначивает ее против православных.
За год до этого в городе были волнения и грузинская паства советовалась с российским консулом, о том, что им делать в целях собственной безопасности. Они хотели бежать в Российские пределы, опасаясь, как и другие христиане, что мусульмане учинят над ними расправу. Но у них, как и многих торговцев Трапезунда, все важные коммерческие дела были связаны множеством судебных исков. Бросить их - означало обречь себя на разорение. Тогда в 1876 году консул выдавал русскоподданным грузинам, армянам и грекам новые паспорта, но просил не торопиться с отъездом, а привести в порядок дела и быть готовыми ко всему.
Казалось бы, что тут не совпадает с мнением редакции? А то, что консул пишет далее.
Консул писал, что газетный корреспондент не разобрался в делах и все переврал. В местной Католической школе сестер-милосердия на 18 послушниц, всего 6 грузинских русскоподданных, частью дети местной общины, а частью с побережья Российского Кавказского края. Школы эти слабые - там довольно поверхностно учат французскому языку, женскому рукоделию и догматам католической веры. Последнее зубрят совершенно механически не понимая смысла на латыни, хотя и ходят в церковь каждый день. Грузинский язык в этих школах не изучают совсем. При этом местные считают такое образование достаточным и чуть ли не европейским. По мнению консула, фанатичной пропаганды католицизма из такого примитивного дела не выйдет и бояться нечего.
Тимофеев уточнил, что статья в газете передергивает факты, сообщая, что якобы эту школу фанатики открыли специально, чтобы переманить в католичество жителей Западной приморской Грузии. На самом же деле роль пастора Филиппа сильно преувеличена, а в самой школе учатся только грузины (то есть, выходцы из Картли-Кахетии), в ней нет ни одного имеретина, мегрела или абхаза из Западной Грузии, как о том соврали в газетной статье.
Так что, оказалось, у страха глаза велики. Ну или у пропаганды как всегда брехливый язык.
#1877 #Кавказ #Трабзон #католики #пропаганда #дипломатия
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
👍13❤4
Интересное дело №5334 фонда 5 описи 1 Национального исторического архива Грузии, которое рассказывает о массовой конфискации оружия у горских народов Северного Кавказа после Кавказской войны.
В 1878 году в ходе Российско-Османской войны Наместник Кавказа распорядился изъять огнестрельное оружие у горских народов на фоне волнений и восстаний (особенно в Дагестане). Среди прочего, в письме начальников разных регионов Кавказа была представлена записка Начальника Кубанской области от 23 августа в 1878 года в которой он изложил подробности ситуации с черкесскими селениями после Кавказской войны.
Он отмечал, что с конца Кавказской войны местным кавказским жителям было запрещено носить огнестрельное оружие. За последние 14 лет они уже свыклись с этим ограничением, и не оказывали сопротивления. Кроме "мирных карачаевцев", остальные были поселены в аулах между казаками и даже если бы хотели, сопротивления оказать не могли. В 1867 году начальники военно-народных округов,в которых жили окруженные казаками черкесы, также начали массово изымать холодное оружие, а через год черкесы сами добровольно выдали властям остатки оружия по общественным приговорам свои сельских старост. Исключением стало огнестрельное оружие на руках у жителей Кабардинских аулов Лабинского округа, которое власти отбирали военной силой.
В 1873 году случились волнения черкесских жителей в Майкопском и Екатеринодарском уездах, когда оказалось, что часть огнестрельного оружия они скрыли и попытались использовать против властей. Восстание было подавлено и власти ввели новый запрет на оружие. В 1877 году, с началом войны, остатки найденного у населения оружия конфисковали и передали Кубанско-Горскому конному иррегулярному полку, который отправили на Кавказский фронт войны на юге. Когда же этот полк вернулся с фронта, его расформировали и оружие передали в Усть-Лабинский Артиллерийский склад. Поэтому конфискация оружия к началу войны в 1877 года уже случилась и восстания в черкесских аулах, как это было в Дагестане, не произошло. Более того, наказной атаман писал, что черкесы "даже хотели служить в наших войсках против турецкого противника" (видимо речь о том, что Кубанско-Горский полк состоял из добровольцев разных народов Северного Кавказа). Так что вопрос в Кубанской области оказался решен сам собой.
Кубанский начальник специально подчеркнул в письме, что смешивать кубанских горцев с восставшими дагестанцами и чеченцами было бы неправильным, а наоборот лучше их выделить и похвалить, что приблизит их к русской власти. За ношение и хранение оружия он предлагал ограничиться полицейскими мерами или штрафами в 1-15 руб. по решениям словесных судов.
#1877 #Кавказ #черкесы #оружие #восстания #война
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
В 1878 году в ходе Российско-Османской войны Наместник Кавказа распорядился изъять огнестрельное оружие у горских народов на фоне волнений и восстаний (особенно в Дагестане). Среди прочего, в письме начальников разных регионов Кавказа была представлена записка Начальника Кубанской области от 23 августа в 1878 года в которой он изложил подробности ситуации с черкесскими селениями после Кавказской войны.
Он отмечал, что с конца Кавказской войны местным кавказским жителям было запрещено носить огнестрельное оружие. За последние 14 лет они уже свыклись с этим ограничением, и не оказывали сопротивления. Кроме "мирных карачаевцев", остальные были поселены в аулах между казаками и даже если бы хотели, сопротивления оказать не могли. В 1867 году начальники военно-народных округов,в которых жили окруженные казаками черкесы, также начали массово изымать холодное оружие, а через год черкесы сами добровольно выдали властям остатки оружия по общественным приговорам свои сельских старост. Исключением стало огнестрельное оружие на руках у жителей Кабардинских аулов Лабинского округа, которое власти отбирали военной силой.
В 1873 году случились волнения черкесских жителей в Майкопском и Екатеринодарском уездах, когда оказалось, что часть огнестрельного оружия они скрыли и попытались использовать против властей. Восстание было подавлено и власти ввели новый запрет на оружие. В 1877 году, с началом войны, остатки найденного у населения оружия конфисковали и передали Кубанско-Горскому конному иррегулярному полку, который отправили на Кавказский фронт войны на юге. Когда же этот полк вернулся с фронта, его расформировали и оружие передали в Усть-Лабинский Артиллерийский склад. Поэтому конфискация оружия к началу войны в 1877 года уже случилась и восстания в черкесских аулах, как это было в Дагестане, не произошло. Более того, наказной атаман писал, что черкесы "даже хотели служить в наших войсках против турецкого противника" (видимо речь о том, что Кубанско-Горский полк состоял из добровольцев разных народов Северного Кавказа). Так что вопрос в Кубанской области оказался решен сам собой.
Кубанский начальник специально подчеркнул в письме, что смешивать кубанских горцев с восставшими дагестанцами и чеченцами было бы неправильным, а наоборот лучше их выделить и похвалить, что приблизит их к русской власти. За ношение и хранение оружия он предлагал ограничиться полицейскими мерами или штрафами в 1-15 руб. по решениям словесных судов.
#1877 #Кавказ #черкесы #оружие #восстания #война
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🔥14👍3💔2👀2
Великолепная книга вышла у Штефана Кирмзе про кавказские и центральноазиатские еврейские семьи в 19-20 веках - как они коммуницировали в межэтническом окружении.
Помню, мы общались с автором во время весенней конференции в университете Ильи в Тбилиси в этому году. Он тогда делал интересный доклад по архивным материалам о "еврейских делах" в Кутаиси 1850 и 1870-80-х годов, как выдвигались фейковые обвинения, как вела себя власть и интеллигенция, как Россия внесла европейский тип антисемитизма в Грузию и как с ним же боролась потом новая европейского типа местная интеллигенция.
Мы тогда еще обсуждали другую сторону Кутаисских архивов - дела 19 века о преследовании и народных судах над "колдунами и ведьмами". Я видел такие дела в описях в прошлом году и все мечтаю выбрать их и сделать материал по ним в форме статей и отдельно постов в соц. сетях. Пока нет для этого ни лишних денег, ни лишнего времени. Но может когда-нибудь. Или Штефан задумает новый проект))
А пока читаем и получаем уникальные знания! П.С. На русском вряд ли выйдет, поэтому пользуйтесь хотя бы автопереводом, если не владеете английским.
https://www.routledge.com/Shared-Spaces-Jews-and-Interethnic-Encounters-in-Central-Asia-and-the-Caucasus-19th-20th-Centuries/Levin/p/book/9781041170648?fbclid=IwY2xjawN_yz1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFMbXVrYkgxekxxN01VWHhuc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHh2wnkZYTW1YHd_rbr2tG4-JdqxB-ol1WSqS5C4inNarFtnQzuVwdpsA8cpT_aem_Ei5plFiSHoFH5gw-LIK-Sg
Помню, мы общались с автором во время весенней конференции в университете Ильи в Тбилиси в этому году. Он тогда делал интересный доклад по архивным материалам о "еврейских делах" в Кутаиси 1850 и 1870-80-х годов, как выдвигались фейковые обвинения, как вела себя власть и интеллигенция, как Россия внесла европейский тип антисемитизма в Грузию и как с ним же боролась потом новая европейского типа местная интеллигенция.
Мы тогда еще обсуждали другую сторону Кутаисских архивов - дела 19 века о преследовании и народных судах над "колдунами и ведьмами". Я видел такие дела в описях в прошлом году и все мечтаю выбрать их и сделать материал по ним в форме статей и отдельно постов в соц. сетях. Пока нет для этого ни лишних денег, ни лишнего времени. Но может когда-нибудь. Или Штефан задумает новый проект))
А пока читаем и получаем уникальные знания! П.С. На русском вряд ли выйдет, поэтому пользуйтесь хотя бы автопереводом, если не владеете английским.
https://www.routledge.com/Shared-Spaces-Jews-and-Interethnic-Encounters-in-Central-Asia-and-the-Caucasus-19th-20th-Centuries/Levin/p/book/9781041170648?fbclid=IwY2xjawN_yz1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFMbXVrYkgxekxxN01VWHhuc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHh2wnkZYTW1YHd_rbr2tG4-JdqxB-ol1WSqS5C4inNarFtnQzuVwdpsA8cpT_aem_Ei5plFiSHoFH5gw-LIK-Sg
Routledge & CRC Press
Shared Spaces: Jews and Interethnic Encounters in Central Asia and the Caucasus, 19th–20th Centuries
This book explores a little-known but richly layered history of Jewish communities in one of the world's most diverse and dynamic regions. Spanning over a millennium, the Jewish presence in Central Asia and the Caucasus has often been overshadowed by broader…
❤9👍7
Сегодня поделюсь с вами историей и дела №5422 фонда 5 описи 1 Национального исторического архива Грузии, которое рассказывает о 19 семьях мухаджиров из Дагестана, осенью-зимой 1876 года переселявшихся в Османскую империю через территорию Грузии.
16 ноября 1876 года Начальник Кавказского Горского управления (кажется он подписался В. Окранкини, но это не точно) писал князю Павлу Николаевичу в Главное управление Наместника Кавказа о том, что 19 дагестанских семейств получили разрешение местного начальства на выселение в Турцию через порт в Поти с условием, что придут туда без оружия и лошадей. Он просил начальство в Грузии пропустить их с учетом того, что у 14 человек были просрочены паспорта на выезд из Российской империи и многим из них нужна была помощь, они находились в плачевном состоянии, без средств к содержанию.
В декабре 7 семейств прибыли в Тифлис на арбах из Дагестана, через горные перевалы Закатальского округа. Оказалось, что до них в Поти успели прибыть еще несколько других семей, но по каким-то причинам их не выпустили заграницу и они зависли в городе на содержании властей. Местные жители очень жаловались начальству на присутствие бедных и голодных людей в городе, которых они опасались.
Впоследствии выяснилось, что это далеко не все переселенцы. К середине декабря, пока изначальные 19 семей ехали через Владикавказ в Тифлис, в самом городе уже собралось неучтенных ранее 39 человек с 9 паспортами (видимо паспорт имелся только у глав семей). И это помимо застрявших в Поти и еще как оказалось 10 человек в Закаталах - дагестанском регионе на южном Кавказе, который тогда входил в Тифлисскую губернию, а сегодня часть Азербайджана. Всего получалось 19 семей, к ним 49 человек и еще сколько-то в Поти.
11 января 1877 года Начальник Кавказского Горского управления отправил Павлу Николаевичу отчет, что к 14 декабря 1876 года 21 семейству дагестанцев власти выдали финальное разрешение на переселение и отправили в порт Поти. По сведениям Кутаисского карантинного округа 19 декабря в Турцию отплыли только 7 семейств, ожидавших в порту изначально. А остальные 21 просидели там зиму и отплыли только 4 февраля, видимо из-за отсутствия в Черном море зимней навигации, что было обычным делом. Осталось неизвестным, что случилось с остальными 39 дагестанцами в Тифлисе и 10 в Закаталах, весьма вероятно, что их отправили через сухопутную границу.
Так эти дагестанские семьи ушли в Османские земли прямо накануне Российско-Османской войны, которая принесла этим людям новые беды, лишения и переселения. К сожалению, в деле отсутствуют списки с конкретными именами, хотя об их наличии пишут начальники. Видимо их потеряли или переложили в какое-то другое дело.
#1877 #Кавказ #дагестанцы #переселение #поти #мухаджиры
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
16 ноября 1876 года Начальник Кавказского Горского управления (кажется он подписался В. Окранкини, но это не точно) писал князю Павлу Николаевичу в Главное управление Наместника Кавказа о том, что 19 дагестанских семейств получили разрешение местного начальства на выселение в Турцию через порт в Поти с условием, что придут туда без оружия и лошадей. Он просил начальство в Грузии пропустить их с учетом того, что у 14 человек были просрочены паспорта на выезд из Российской империи и многим из них нужна была помощь, они находились в плачевном состоянии, без средств к содержанию.
В декабре 7 семейств прибыли в Тифлис на арбах из Дагестана, через горные перевалы Закатальского округа. Оказалось, что до них в Поти успели прибыть еще несколько других семей, но по каким-то причинам их не выпустили заграницу и они зависли в городе на содержании властей. Местные жители очень жаловались начальству на присутствие бедных и голодных людей в городе, которых они опасались.
Впоследствии выяснилось, что это далеко не все переселенцы. К середине декабря, пока изначальные 19 семей ехали через Владикавказ в Тифлис, в самом городе уже собралось неучтенных ранее 39 человек с 9 паспортами (видимо паспорт имелся только у глав семей). И это помимо застрявших в Поти и еще как оказалось 10 человек в Закаталах - дагестанском регионе на южном Кавказе, который тогда входил в Тифлисскую губернию, а сегодня часть Азербайджана. Всего получалось 19 семей, к ним 49 человек и еще сколько-то в Поти.
11 января 1877 года Начальник Кавказского Горского управления отправил Павлу Николаевичу отчет, что к 14 декабря 1876 года 21 семейству дагестанцев власти выдали финальное разрешение на переселение и отправили в порт Поти. По сведениям Кутаисского карантинного округа 19 декабря в Турцию отплыли только 7 семейств, ожидавших в порту изначально. А остальные 21 просидели там зиму и отплыли только 4 февраля, видимо из-за отсутствия в Черном море зимней навигации, что было обычным делом. Осталось неизвестным, что случилось с остальными 39 дагестанцами в Тифлисе и 10 в Закаталах, весьма вероятно, что их отправили через сухопутную границу.
Так эти дагестанские семьи ушли в Османские земли прямо накануне Российско-Османской войны, которая принесла этим людям новые беды, лишения и переселения. К сожалению, в деле отсутствуют списки с конкретными именами, хотя об их наличии пишут начальники. Видимо их потеряли или переложили в какое-то другое дело.
#1877 #Кавказ #дагестанцы #переселение #поти #мухаджиры
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🔥10👍6❤4
Сегодня расскажу еще немного про Карс 1878 года, сразу после включения его в состав Российской империи.
Контролировать процессы переселения, вызванные сменой власти было сложно и случались нюансы.
В деле №5411 фонда 5 описи 1 Национального исторического архива Грузии хранятся занятные рапорты Российского МИДа в Османской империи о том, как в Карсе торговали паспортами. 4 декабря 1878 года Российский посол в Константинополе писал Кавказскому начальнику Дмитрию Старосельскому, что по сведениям консульства, османские армяне наладили новый бизнес. Они отправлялись из Османской империи в недавно захваченные Россией у Турции области Карса, Батума и Ардагана, где у них сохранились обширные связи. Там они подавали заявление на выдачу им русского паспорта, как новым подданным на новых территориях, после чего с этим паспортом возвращались обратно на Османскую сторону.
Для чего они это делали? Очень просто. Сразу после получения паспортов российского образца, армянские купцы и мастеровые приходили в российское консульство и требовали защиты и покровительства от турок в своих коммерческих делах, особенно в процессе найма и пользования турецкими кораблями и во время споров с властями в судах.
Далее посол пишет, что это все конечно хорошо, но вопрос получения российского подданства османскими гражданами всегда был для турецких властей очень конфликтным. Поэтому он настоятельно попросил Кавказское начальство внимательнее относится к вопросу выдачи паспортов. Он отметил, что "в новых провинциях сразу трудно устроить бдительный надзор за выдачей паспортов, но надо их давать по закону и с соблюдением всех норм". Посол предложил ограничить выдачу паспортов только тем лицам, кто докажет, что имеет недвижимость в захваченных Россией регионах - если ее нет и приехал на короткий срок, получи отказ. Также он предложил требовать справку от таких лиц, в которой было бы указано, что они родом из этих мест, к которым приписываются. И чтобы они получали от турецких властей разрешение на отказ от Османского подданства. В общем, ничто не вечно под луной, что в 1878 году, что в 2025-м.
Посол отметил в рапорте, что Стамбул планирует оспаривать права на русское подданство тех, кто выселился из присоединенных территорий в прежние времена и не имел там оседлости, но легко получил паспорт в недавней короткой поездке. Для России нет пользы и не желательно увеличивать на "новых территориях" (поразительно, как живуч этот термин в этой последней неумирающей империи) число лиц, права которых на русское подданство будут оспариваться Турцией.
П.С. От себя добавлю, что в некоторых других делах явно говорилось о желании России таким вот способом привлекать только "полезных российской власти греков и ассирийцев", а "армян не пускать, их и так много и пользы от них нет". Такой вот этнический листинг устраивали Российские власти на Кавказе после войн с Османами.
#1878 #Кавказ #Карс #паспорта #армяне #консульство
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Контролировать процессы переселения, вызванные сменой власти было сложно и случались нюансы.
В деле №5411 фонда 5 описи 1 Национального исторического архива Грузии хранятся занятные рапорты Российского МИДа в Османской империи о том, как в Карсе торговали паспортами. 4 декабря 1878 года Российский посол в Константинополе писал Кавказскому начальнику Дмитрию Старосельскому, что по сведениям консульства, османские армяне наладили новый бизнес. Они отправлялись из Османской империи в недавно захваченные Россией у Турции области Карса, Батума и Ардагана, где у них сохранились обширные связи. Там они подавали заявление на выдачу им русского паспорта, как новым подданным на новых территориях, после чего с этим паспортом возвращались обратно на Османскую сторону.
Для чего они это делали? Очень просто. Сразу после получения паспортов российского образца, армянские купцы и мастеровые приходили в российское консульство и требовали защиты и покровительства от турок в своих коммерческих делах, особенно в процессе найма и пользования турецкими кораблями и во время споров с властями в судах.
Далее посол пишет, что это все конечно хорошо, но вопрос получения российского подданства османскими гражданами всегда был для турецких властей очень конфликтным. Поэтому он настоятельно попросил Кавказское начальство внимательнее относится к вопросу выдачи паспортов. Он отметил, что "в новых провинциях сразу трудно устроить бдительный надзор за выдачей паспортов, но надо их давать по закону и с соблюдением всех норм". Посол предложил ограничить выдачу паспортов только тем лицам, кто докажет, что имеет недвижимость в захваченных Россией регионах - если ее нет и приехал на короткий срок, получи отказ. Также он предложил требовать справку от таких лиц, в которой было бы указано, что они родом из этих мест, к которым приписываются. И чтобы они получали от турецких властей разрешение на отказ от Османского подданства. В общем, ничто не вечно под луной, что в 1878 году, что в 2025-м.
Посол отметил в рапорте, что Стамбул планирует оспаривать права на русское подданство тех, кто выселился из присоединенных территорий в прежние времена и не имел там оседлости, но легко получил паспорт в недавней короткой поездке. Для России нет пользы и не желательно увеличивать на "новых территориях" (поразительно, как живуч этот термин в этой последней неумирающей империи) число лиц, права которых на русское подданство будут оспариваться Турцией.
П.С. От себя добавлю, что в некоторых других делах явно говорилось о желании России таким вот способом привлекать только "полезных российской власти греков и ассирийцев", а "армян не пускать, их и так много и пользы от них нет". Такой вот этнический листинг устраивали Российские власти на Кавказе после войн с Османами.
#1878 #Кавказ #Карс #паспорта #армяне #консульство
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🔥15❤12🤨1
Forwarded from Чтецы Надгробий
Рубрика "Корреспонденции "Кавказа" газеты "Кавказ", №37 от 1883 года.
4 февраля, из Зугдиди.
В конце прошлого года нам случилось быть в сел. Чкадуаши, на похоронах одного крестьянина. После обычного оплакивания гроб был перенесен в местную церковь, в ограде которой должно было происходить предание земле покойника. Священник приступил к отпеванию, при гробовом молчании всех присутствующих. Вдруг шум.
— «Руби, руби их! Вон из земли мертвецов, долой их с кладбища» — кричали голоса.
Мы вышли из церкви, чтобы узнать, в чем дело. Несколько человек крестьян стояли вокруг свежей могилы местного жителя Э. и с яростью работали заступами над вырытием из земли останков покойника. Родные мертвеца пришли от этого в исступление и бросились на них с обнаженными шашками, кинжалами и дубинами. Произошла продолжительная, кровавая свалка, во время которой было ранено девять человек. Вмешательство посторонней публики и сельской власти положило конец кровопролитию.
— Из-за чего эта драка? — спросил я соседа.
— Видите ли, из-за чего, — сказал мне старик. — В нашем селе 540 дымов, смертность у нас большая, а кладбищем нам служит вот эта церковная ограда, которая занимает не более 300—350 квадратных саженей. От этого здесь тесно нашим покойникам. Драка вышла из-за аршина земли, который сосед оттянул у соседа.
— Если вам тесно здесь, почему вы не выберете себе более просторного кладбища где-нибудь в другом месте. Слава Богу, у вас земли-то по крайней мере вдоволь.
— Земли у нас действительно вдоволь, но всякий хочет хоронить своих мертвецов в церковной ограде, как будто вне ограды нет спасения. Не далее как в прошлом месяце родственники умершего Коча Берулава, по недостатку земли, похоронили покойника в могиле его близкого родственника, положив его гроб над гробом последнего. Но как гроб Берулава находился на расстоянии нескольких вершков от поверхности земли, то в ограде церковной распространился такой смрад, от которого не было возможности показать сюда носа.
— Нужно же вам найти какой-нибудь исход из этого положения. Ведь такие драки могут повторяться и не раз. Зачем вы не обращаетесь к духовному начальству. Может быть, оно поможет вашему горю.
— К начальству и обратился, кажется, наш благочинный, да дело-то трудное. Трудно убедить нашего брата, чтобы покойники хоронились не у церкви. Колебание начальства, я думаю, происходит от этого. Нужно, чтобы невозможность заставила нас искать себе другого кладбища, а пока гробу будет место где прикрыть себя как-нибудь, нас не выведешь из церковной ограды.
— А что в ваших соседних селах? Там тоже такая недостатка земли?
— Во всей Мингрелии, да, кажется, и во всей Грузии, происходит та же история. Счастье еще, что сегодня дело обошлось без убийства. В прошлом году, во время подобной драки, в сел. Зугдиды, были убиты два человека. Ужасно, что у нас происходит. Добавьте ко всему этому следствие, тюрьму, ссылку, вечную вражду между соседями — и вы будете иметь полную картину того ужасного последствия, которое влечет за собою почти повсеместная теснота кладбищ в Мингрелии.
4 февраля, из Зугдиди.
В конце прошлого года нам случилось быть в сел. Чкадуаши, на похоронах одного крестьянина. После обычного оплакивания гроб был перенесен в местную церковь, в ограде которой должно было происходить предание земле покойника. Священник приступил к отпеванию, при гробовом молчании всех присутствующих. Вдруг шум.
— «Руби, руби их! Вон из земли мертвецов, долой их с кладбища» — кричали голоса.
Мы вышли из церкви, чтобы узнать, в чем дело. Несколько человек крестьян стояли вокруг свежей могилы местного жителя Э. и с яростью работали заступами над вырытием из земли останков покойника. Родные мертвеца пришли от этого в исступление и бросились на них с обнаженными шашками, кинжалами и дубинами. Произошла продолжительная, кровавая свалка, во время которой было ранено девять человек. Вмешательство посторонней публики и сельской власти положило конец кровопролитию.
— Из-за чего эта драка? — спросил я соседа.
— Видите ли, из-за чего, — сказал мне старик. — В нашем селе 540 дымов, смертность у нас большая, а кладбищем нам служит вот эта церковная ограда, которая занимает не более 300—350 квадратных саженей. От этого здесь тесно нашим покойникам. Драка вышла из-за аршина земли, который сосед оттянул у соседа.
— Если вам тесно здесь, почему вы не выберете себе более просторного кладбища где-нибудь в другом месте. Слава Богу, у вас земли-то по крайней мере вдоволь.
— Земли у нас действительно вдоволь, но всякий хочет хоронить своих мертвецов в церковной ограде, как будто вне ограды нет спасения. Не далее как в прошлом месяце родственники умершего Коча Берулава, по недостатку земли, похоронили покойника в могиле его близкого родственника, положив его гроб над гробом последнего. Но как гроб Берулава находился на расстоянии нескольких вершков от поверхности земли, то в ограде церковной распространился такой смрад, от которого не было возможности показать сюда носа.
— Нужно же вам найти какой-нибудь исход из этого положения. Ведь такие драки могут повторяться и не раз. Зачем вы не обращаетесь к духовному начальству. Может быть, оно поможет вашему горю.
— К начальству и обратился, кажется, наш благочинный, да дело-то трудное. Трудно убедить нашего брата, чтобы покойники хоронились не у церкви. Колебание начальства, я думаю, происходит от этого. Нужно, чтобы невозможность заставила нас искать себе другого кладбища, а пока гробу будет место где прикрыть себя как-нибудь, нас не выведешь из церковной ограды.
— А что в ваших соседних селах? Там тоже такая недостатка земли?
— Во всей Мингрелии, да, кажется, и во всей Грузии, происходит та же история. Счастье еще, что сегодня дело обошлось без убийства. В прошлом году, во время подобной драки, в сел. Зугдиды, были убиты два человека. Ужасно, что у нас происходит. Добавьте ко всему этому следствие, тюрьму, ссылку, вечную вражду между соседями — и вы будете иметь полную картину того ужасного последствия, которое влечет за собою почти повсеместная теснота кладбищ в Мингрелии.
😱6👀4
Люблю такие инфографики😊
Профиль дороги из Сухум-Кале в Домбай в 1879 году с показанием высот.
Из дела №6040 фонда 5 опись 1 Грузинского исторического архива
#1879 #Кавказ #дороги #карты #графиик #Абхазия #Домбай
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Профиль дороги из Сухум-Кале в Домбай в 1879 году с показанием высот.
Из дела №6040 фонда 5 опись 1 Грузинского исторического архива
#1879 #Кавказ #дороги #карты #графиик #Абхазия #Домбай
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
1👍8🔥3
Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика.
Гость выпуска — Тимоти Блаувельт, американский историк советского периода и исследователь элит Грузии и Абхазии, профессор Университета Ильи в Тбилиси и автор ряда научно-исторических работ. В беседе Тимоти рассказывает о своих исследованиях советской эпохи на Южном Кавказе, собственной биографии, американо-грузинской семье, увлечении музыкой и важности дружеского круга общения в научных кругах.
Этот выпуск посвящён тому, как устроен клиентелизм элит сталинского времени, каким образом формировались и трансформировались образы Нестора Лакобы и Иосифа Сталина — в историографии и современной культуре, а также почему критическое мышление должно опираться на факты, а не на догадки и стереотипы.
Посмотреть его можно в Ютуб по этой ссылке.
А для тех, у кого нет VPN, прикрепляю упрощенную версию ниже👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Гость выпуска — Тимоти Блаувельт, американский историк советского периода и исследователь элит Грузии и Абхазии, профессор Университета Ильи в Тбилиси и автор ряда научно-исторических работ. В беседе Тимоти рассказывает о своих исследованиях советской эпохи на Южном Кавказе, собственной биографии, американо-грузинской семье, увлечении музыкой и важности дружеского круга общения в научных кругах.
Этот выпуск посвящён тому, как устроен клиентелизм элит сталинского времени, каким образом формировались и трансформировались образы Нестора Лакобы и Иосифа Сталина — в историографии и современной культуре, а также почему критическое мышление должно опираться на факты, а не на догадки и стереотипы.
Посмотреть его можно в Ютуб по этой ссылке.
А для тех, у кого нет VPN, прикрепляю упрощенную версию ниже👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
YouTube
Тимоти Блаувельт: абхазские и грузинские элиты при Сталине, клиентелизм и образ Лакобы | Подкаст #2
Привет!
Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика.
Гость выпуска — Тимоти Блаувельт, американский историк советского периода и исследователь элит Грузии и Абхазии, профессор Университета Ильи в Тбилиси и автор ряда…
Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика.
Гость выпуска — Тимоти Блаувельт, американский историк советского периода и исследователь элит Грузии и Абхазии, профессор Университета Ильи в Тбилиси и автор ряда…
❤8🔥4
Путевой дневник pinned «Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика. Гость выпуска — Тимоти Блаувельт, американский историк советского периода и исследователь элит Грузии и Абхазии, профессор Университета Ильи в Тбилиси и автор ряда научно-исторических…»
Продолжаем архивные рассказы. На этот раз дело №5922 фонда 5 описи 1 расскажет нам о судьбе некоего черкеса Али Магомеда оглы, который кажется только прикидывался таковым.
18 февраля 1879 года судебный следователь Новороссийского участка Екатеринодарского окружного суда писал в Главное управление Наместника Кавказского о том, что в его ведении задержали по обвинению в бродяжничестве какого-то черкеса, назвавшегося Али Магомедом оглы.
1 ноября 1877 года в суде Али Магомед заявил, что ему 28 лет и родом он из некоего натухайского аула, откуда еще маленьким ребенком его вывезли родители во время большого черкесского изгнания конца Кавказской войны. В Османской империи, с разрешения начальства, его семья поселилась в сел. Платану возле Трапезунда. 3 года назад турки хотели взять его на военную службу и потому он сбежал в Кубанскую область, где с тех пор проживал в разных местах. Али заявил, что в селении Платану его знают все черкесы, но он как-то неожиданно забыл их имена и не может вспомнить. Все что он знал, что в селении Платану муллой был некий Хацу Шекетли, а старшиной Мехмет Аила.
В февральском письме, следователь просил Наместника через российское посольство в Турции разведать, насколько правдивы слова Али Магомеда, а пока же он держал его во временной тюрьме Новороссийска.
Несладко пришлось Али Магомеду. Разведка информации в Турции заняла огромный срок, так что следователю пришлось еще не раз вести переписку с Наместником с просьбой ускорить поиски. Целых 3,5 года просидел Али в тюрьме ожидая ответа посольства и решения по своему делу. Ответ, пришедший 29 апреля 1881 года не сильно ему помог.
Консульство МИД Российской империи в Трапезунде сообщало, что Требизондский генерал губернатор Османской империи не подтвердил информации о проживании когда-либо в селении Платану Али Магомеда. Не нашлись там и указанные им мулла и старшина с такими именами. В самом Платану никто из жителей тоже про него ничего не знал. Российский Консул пошел дальше и опросил селения по всему округу, но тоже не нашел никаких подтверждений, чтобы Али Магомед жил в тех местах или кто-либо его знал.
Так и не раскрыл загадочный Али Магомед своей реальной личности. Дело умалчивает о его судьбе, но судя по привычной практике тех лет, его выслали во внутренние губернии Российской империи под надзор полиции. Прикрепиться к какому-нибудь аулу на Кавказе он не мог - никто бы не поручился за незнакомого человека, к тому же с явно не черкесским именем.
Кем же был это Али-Магомед-оглы? Хитрец, знавший черкесские имена и историю или потерянное дитя войны?
#1879 #Кавказ #Турция #черкес #судебное_дело #посольство #Трабзон
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
18 февраля 1879 года судебный следователь Новороссийского участка Екатеринодарского окружного суда писал в Главное управление Наместника Кавказского о том, что в его ведении задержали по обвинению в бродяжничестве какого-то черкеса, назвавшегося Али Магомедом оглы.
1 ноября 1877 года в суде Али Магомед заявил, что ему 28 лет и родом он из некоего натухайского аула, откуда еще маленьким ребенком его вывезли родители во время большого черкесского изгнания конца Кавказской войны. В Османской империи, с разрешения начальства, его семья поселилась в сел. Платану возле Трапезунда. 3 года назад турки хотели взять его на военную службу и потому он сбежал в Кубанскую область, где с тех пор проживал в разных местах. Али заявил, что в селении Платану его знают все черкесы, но он как-то неожиданно забыл их имена и не может вспомнить. Все что он знал, что в селении Платану муллой был некий Хацу Шекетли, а старшиной Мехмет Аила.
В февральском письме, следователь просил Наместника через российское посольство в Турции разведать, насколько правдивы слова Али Магомеда, а пока же он держал его во временной тюрьме Новороссийска.
Несладко пришлось Али Магомеду. Разведка информации в Турции заняла огромный срок, так что следователю пришлось еще не раз вести переписку с Наместником с просьбой ускорить поиски. Целых 3,5 года просидел Али в тюрьме ожидая ответа посольства и решения по своему делу. Ответ, пришедший 29 апреля 1881 года не сильно ему помог.
Консульство МИД Российской империи в Трапезунде сообщало, что Требизондский генерал губернатор Османской империи не подтвердил информации о проживании когда-либо в селении Платану Али Магомеда. Не нашлись там и указанные им мулла и старшина с такими именами. В самом Платану никто из жителей тоже про него ничего не знал. Российский Консул пошел дальше и опросил селения по всему округу, но тоже не нашел никаких подтверждений, чтобы Али Магомед жил в тех местах или кто-либо его знал.
Так и не раскрыл загадочный Али Магомед своей реальной личности. Дело умалчивает о его судьбе, но судя по привычной практике тех лет, его выслали во внутренние губернии Российской империи под надзор полиции. Прикрепиться к какому-нибудь аулу на Кавказе он не мог - никто бы не поручился за незнакомого человека, к тому же с явно не черкесским именем.
Кем же был это Али-Магомед-оглы? Хитрец, знавший черкесские имена и историю или потерянное дитя войны?
#1879 #Кавказ #Турция #черкес #судебное_дело #посольство #Трабзон
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🤔8🔥5😢2😭1
Сегодня хочу поделиться историей из другого региона Кавказа, о котором обычно не пишу. Это рассказ про обширную Муганскую степь к юго-западу от современного Баку в Азербайджане, которая простирается до границ с Ираном. После войны 1828 года Российская империя и Персия разделили Мугань, но управлять ей было крайне сложно. Исторически этот регион никому не подчинялся. Здесь как в Диком поле или на фронтире, кочевали тюркские шиитские племена шахсевенов и другие более мелкие группы, которых всех разом называли словом "терекеме". Государственность в любой форме они презирали и предпочитали свой собственный вольный стиль жизни.
Между Персией и Россией существовала договоренность, по которой стороны свободно пускали местных пастухов через границу по мере кочевой надобности. Но в деле №5933 фонда 5 Национального исторического архива Грузии есть примечательный документ, который рассказывает, как в 1879 году ситуация вышла из под контроля.
Бакинский губернатор 17 марта 1879 года писал Кавказскому Наместнику, что в Персии случились некоторые перестановки, вызвавшие в Мугани проблемы. Персидский Ардабильский губернатор, принц Шауа-уд-дауле, вызванный в Тавриз для управления Адербейджаном (да, Азербайджан это историческая область в Западном Иране изначально, потом уже кавказские тюрки Аррана его к своему государству применили), отправил вместо себя на Мугань старшего сына 19 лет Амир-Заде-Манучар-Мирзу с высокими титулом наиба, то есть наместника.
Отец его был тот еще тиран, но сын пошел дальше и решил буквально разорить муганских кочевников. Губернатор писал, что с каждым днем он принимает все более насильственные меры против шахсеванских старшин и требует с них огромные налоги. 24 февраля он и вовсе без причины арестовал уважаемого Каракусумлинского старшину Азиз-бека, которого при нем задушили слуги. За несколько минут до этой казни у Амира появился Эльбеги Ферзи Хан, один из ключевых местных старшин, с просьбой о помиловании. Амир-Заде сначала не соглашался для вида, но потом простил его и потребовал 2000 туманов (6 тыс. руб.), которые Эльбеги на следующий день и заплатил. Через день Амир-Заде приказал Эльбеги и Джафар-хану собрать налог за право пасти скот (чеп-баш) в 4 тысячи туманов (12 тыс. руб.) со всех шахсеванов на Мугани, кочующих в российских пределах.
4 марта в Мугань прибыл пограничный персидский комиссар Мирза-Джеват хан, которому российский полковник Огранович заявил о наглом рэкете подданных империи со стороны Амир-Заде. По соглашению двух стран, с 1831 года шахсеванам разрешено было заходить в границы России для зимней кочевки с налогом по 2 тыс. руб. в пользу консульства в Тавризе (позже сумму перестали взыскивать). Комиссар сказал, что он в курсе, но персидским властям плевать, у них тут такие обычаи - чиновники самовольно кормятся с населения. Так что он не решится даже передавать такую просьбу - себе дороже.
Еще через два дня туда же прибыл Коджабеглинский старшина Нурулла бек Али Гасан-оглы с родственниками, которые в 1875 году, по требованию Российского начальства к персидским властям, были арестованы и отправлены в Тавриз за грабежи и убийства на российской стороне Мугани. И если изначально персидские власти обещали российскому консулу, что этих арестованных переселят подальше от российской границы с запретом возвращения на родину, то теперь власти явно передумали и разрешили им вернуться. Амир-Заде явно провоцировал Российскую империю. Бакинский губернатор тревожно писал, что эти Коджабеглинцы при переселении были разорены, имущество их Россия конфисковала, а значит они наверняка начнут грабежи и разбои чтобы восстановить благосостояние и уплатить обещанные ими за освобождение денежные подарки влиятельным персидским советникам.
Дело умалчивает, чем кончилась эта история. Решение ее вышло за рамки вопросов, которые находились в компетенции Бакинского губернатора. Дальше все решал Наместник Кавказа и консул в Тавризе. Продолжение этой истории еще предстоит найти в архиве.
#1879 #Кавказ #Мугань #Персия #Азербайджан #дипломатия
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Между Персией и Россией существовала договоренность, по которой стороны свободно пускали местных пастухов через границу по мере кочевой надобности. Но в деле №5933 фонда 5 Национального исторического архива Грузии есть примечательный документ, который рассказывает, как в 1879 году ситуация вышла из под контроля.
Бакинский губернатор 17 марта 1879 года писал Кавказскому Наместнику, что в Персии случились некоторые перестановки, вызвавшие в Мугани проблемы. Персидский Ардабильский губернатор, принц Шауа-уд-дауле, вызванный в Тавриз для управления Адербейджаном (да, Азербайджан это историческая область в Западном Иране изначально, потом уже кавказские тюрки Аррана его к своему государству применили), отправил вместо себя на Мугань старшего сына 19 лет Амир-Заде-Манучар-Мирзу с высокими титулом наиба, то есть наместника.
Отец его был тот еще тиран, но сын пошел дальше и решил буквально разорить муганских кочевников. Губернатор писал, что с каждым днем он принимает все более насильственные меры против шахсеванских старшин и требует с них огромные налоги. 24 февраля он и вовсе без причины арестовал уважаемого Каракусумлинского старшину Азиз-бека, которого при нем задушили слуги. За несколько минут до этой казни у Амира появился Эльбеги Ферзи Хан, один из ключевых местных старшин, с просьбой о помиловании. Амир-Заде сначала не соглашался для вида, но потом простил его и потребовал 2000 туманов (6 тыс. руб.), которые Эльбеги на следующий день и заплатил. Через день Амир-Заде приказал Эльбеги и Джафар-хану собрать налог за право пасти скот (чеп-баш) в 4 тысячи туманов (12 тыс. руб.) со всех шахсеванов на Мугани, кочующих в российских пределах.
4 марта в Мугань прибыл пограничный персидский комиссар Мирза-Джеват хан, которому российский полковник Огранович заявил о наглом рэкете подданных империи со стороны Амир-Заде. По соглашению двух стран, с 1831 года шахсеванам разрешено было заходить в границы России для зимней кочевки с налогом по 2 тыс. руб. в пользу консульства в Тавризе (позже сумму перестали взыскивать). Комиссар сказал, что он в курсе, но персидским властям плевать, у них тут такие обычаи - чиновники самовольно кормятся с населения. Так что он не решится даже передавать такую просьбу - себе дороже.
Еще через два дня туда же прибыл Коджабеглинский старшина Нурулла бек Али Гасан-оглы с родственниками, которые в 1875 году, по требованию Российского начальства к персидским властям, были арестованы и отправлены в Тавриз за грабежи и убийства на российской стороне Мугани. И если изначально персидские власти обещали российскому консулу, что этих арестованных переселят подальше от российской границы с запретом возвращения на родину, то теперь власти явно передумали и разрешили им вернуться. Амир-Заде явно провоцировал Российскую империю. Бакинский губернатор тревожно писал, что эти Коджабеглинцы при переселении были разорены, имущество их Россия конфисковала, а значит они наверняка начнут грабежи и разбои чтобы восстановить благосостояние и уплатить обещанные ими за освобождение денежные подарки влиятельным персидским советникам.
Дело умалчивает, чем кончилась эта история. Решение ее вышло за рамки вопросов, которые находились в компетенции Бакинского губернатора. Дальше все решал Наместник Кавказа и консул в Тавризе. Продолжение этой истории еще предстоит найти в архиве.
#1879 #Кавказ #Мугань #Персия #Азербайджан #дипломатия
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🔥14❤4👍2
Ушла эпоха...
Мурдин Тешев был сильнейший человек, мудрый старейшина и прекрасный историк своего народа😢
Несмотря ни на что, семья Тешевых оставила большое наследие и шапсугский музей Мурдина - то, чего он хотел и что удалось реализовать. Люди теперь будут видеть его идеи и мысли о черкесском народе, воплощенные в реальное дело🙏
Мурдин Тешев был сильнейший человек, мудрый старейшина и прекрасный историк своего народа😢
Несмотря ни на что, семья Тешевых оставила большое наследие и шапсугский музей Мурдина - то, чего он хотел и что удалось реализовать. Люди теперь будут видеть его идеи и мысли о черкесском народе, воплощенные в реальное дело🙏
❤34🕊17🙏13💔4
Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика.
Гость выпуска — Эльберд Бифов, специалист по языкам Северного Кавказа. В беседе Эльберд рассказывает о теориях и практических задачах реконструкции адыго-абхазской языковой семьи, о фольклорных экспедициях в селениях черкесской диаспоры Турции и о том, как современные технологии меняют инструменты лингвистической работы.
Этот выпуск об уникальных языках Северного Кавказа, вызовах в работе над их реконструкцией, чтении прошлого региона через слова и двойственной роли современных технологий — от ускорения исчезновения малых языков до новых возможностей их документирования и сохранения.
Посмотреть его можно в Ютуб по этой ссылке.
А для тех, у кого нет VPN, прикрепляю упрощенную версию ниже👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Гость выпуска — Эльберд Бифов, специалист по языкам Северного Кавказа. В беседе Эльберд рассказывает о теориях и практических задачах реконструкции адыго-абхазской языковой семьи, о фольклорных экспедициях в селениях черкесской диаспоры Турции и о том, как современные технологии меняют инструменты лингвистической работы.
Этот выпуск об уникальных языках Северного Кавказа, вызовах в работе над их реконструкцией, чтении прошлого региона через слова и двойственной роли современных технологий — от ускорения исчезновения малых языков до новых возможностей их документирования и сохранения.
Посмотреть его можно в Ютуб по этой ссылке.
А для тех, у кого нет VPN, прикрепляю упрощенную версию ниже👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
YouTube
Эльберд Бифов: черкесский (адыгский) язык, экспедиции и современные технологии | Подкаст #3
Привет!
Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика.
Гость выпуска — Эльберд Бифов, специалист по языкам Северного Кавказа. В беседе Эльберд рассказывает о теориях и практических задачах реконструкции адыго-абхазской…
Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика.
Гость выпуска — Эльберд Бифов, специалист по языкам Северного Кавказа. В беседе Эльберд рассказывает о теориях и практических задачах реконструкции адыго-абхазской…
🔥15❤1
Путевой дневник pinned «Это подкасты историка и научного журналиста Виталия Штыбина на канале Этнографика. Гость выпуска — Эльберд Бифов, специалист по языкам Северного Кавказа. В беседе Эльберд рассказывает о теориях и практических задачах реконструкции адыго-абхазской языковой…»
Forwarded from Шыблэ
Сезон 4, Эпизод 8: Ored Recordings
В этом выпуске мы говорим с Булатом и Тимуром из Ored Recordings о том, как сегодня живёт адыгская музыка в диаспоре и на Кавказе. Это не классическое «интервью про биографию», а дружеская беседа про музыку и диаспору, которая встречается с лёгким хаосом.
• Ссылка на подкаст-платформы для прослушивания
• Ссылка для прослушивания в Telegram
В этом выпуске мы говорим с Булатом и Тимуром из Ored Recordings о том, как сегодня живёт адыгская музыка в диаспоре и на Кавказе. Это не классическое «интервью про биографию», а дружеская беседа про музыку и диаспору, которая встречается с лёгким хаосом.
• Ссылка на подкаст-платформы для прослушивания
• Ссылка для прослушивания в Telegram
❤8🔥5
Продолжим разбирать архивные дела. Попалась мне на глаза инструкция Российской империи по управлению Карсской и Батумской областями, которые на момент ее издания только включили в состав империи в 1878 году. Хранится она в деле №5634 фонда 5 Национального исторического архива Грузии.
Вот такие интересные моменты встречаются в инструкции:
1. (Военные губернаторы) заботятся о мерах, сохраняющих порядок и спокойствие во вверенных им областях и всеми способами, постепенно, подготовляют и направляют население к полной гражданственности, не прибегая однако, без особой надобности, к мерам, резко нарушающим строй и порядок жизни, к которой народ привык издавна. То есть, боялись наломать дров и получить восстания в ответ.
2. Не нарушая существующего в областях порядка сбора доброхотных приношений мусульман, под названием: зеката, мала-имама и т.п. доходов для содержания духовенства и школ при мечетях, - они (Военные губернаторы) наблюдают лишь, чтобы в школах этих эфенди и муллы не разжигали бы фанатизма и не распространяли вредных, нетерпимых Правительством, толкований и учений. Неугодных предлагали высылать в Тифлис.
3. Все дела по обвинениям туземцев в воровстве, ссорах, драках и увозе женщин, если последствием этого не были увечья или смерть, а также дела имущественные, по наследству и семейные... между жителями коренного туземного населения решаются Окружными Меджлисами по шариату - духовному суду или по народному обычаю.
4. ... Могут быть приняты к рассмотрению уголовные и гражданские дела, которые при Турецком правительстве не получили окончательного разрешения. Пересмотр вступивших в силу приговоров и решений не предусмотрен.
5. Развивать все города и местечки равномерно. Обратить особое внимание на местечки Кагызман, Ольты, Ардаган, Артвин и Ардануч и взыскать средства к дальнейшему их развитию и возможности выделения из состава округов, для обращения в города. Очень важный пункт! Он говорит о том, что Российские власти прямо или косвенно выбирали места для развития городов под влиянием грузинской интеллигенции. Иначе как объяснить, что российские власти решили развивать деревни, бывшие в 10-13 веках крупными центрами Грузинской области Тао-Кларджети - колыбели государственности и Золотого века страны, а в Османской империи они уже не играли большой роли. Это явная реконструкция в пользу грузинской элиты.
6. Для предоставления возможности русскому населению занять свободные земли в Карсской и Батумской областях, Военным Губернаторам озаботиться изысканием таких земель, не прибегая однако к стеснению прав пользования местных жителей, о чем и доставить свои соображения. Вместе с тем, без особого разрешения Главнокомандующего, не дозволять переселяться из России никому, кроме желающих приписаться к городам Батуми и Карсу. С колонизацией к тому моменту еще не все было ясно, боялись вызвать волнения земельным вопросом.
Такое вот начало колониального управления Российской империи в бывшей Тао-Кларджети.
#1878 #Кавказ #Карс #Батуми #законы #правила #колонизация
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Вот такие интересные моменты встречаются в инструкции:
1. (Военные губернаторы) заботятся о мерах, сохраняющих порядок и спокойствие во вверенных им областях и всеми способами, постепенно, подготовляют и направляют население к полной гражданственности, не прибегая однако, без особой надобности, к мерам, резко нарушающим строй и порядок жизни, к которой народ привык издавна. То есть, боялись наломать дров и получить восстания в ответ.
2. Не нарушая существующего в областях порядка сбора доброхотных приношений мусульман, под названием: зеката, мала-имама и т.п. доходов для содержания духовенства и школ при мечетях, - они (Военные губернаторы) наблюдают лишь, чтобы в школах этих эфенди и муллы не разжигали бы фанатизма и не распространяли вредных, нетерпимых Правительством, толкований и учений. Неугодных предлагали высылать в Тифлис.
3. Все дела по обвинениям туземцев в воровстве, ссорах, драках и увозе женщин, если последствием этого не были увечья или смерть, а также дела имущественные, по наследству и семейные... между жителями коренного туземного населения решаются Окружными Меджлисами по шариату - духовному суду или по народному обычаю.
4. ... Могут быть приняты к рассмотрению уголовные и гражданские дела, которые при Турецком правительстве не получили окончательного разрешения. Пересмотр вступивших в силу приговоров и решений не предусмотрен.
5. Развивать все города и местечки равномерно. Обратить особое внимание на местечки Кагызман, Ольты, Ардаган, Артвин и Ардануч и взыскать средства к дальнейшему их развитию и возможности выделения из состава округов, для обращения в города. Очень важный пункт! Он говорит о том, что Российские власти прямо или косвенно выбирали места для развития городов под влиянием грузинской интеллигенции. Иначе как объяснить, что российские власти решили развивать деревни, бывшие в 10-13 веках крупными центрами Грузинской области Тао-Кларджети - колыбели государственности и Золотого века страны, а в Османской империи они уже не играли большой роли. Это явная реконструкция в пользу грузинской элиты.
6. Для предоставления возможности русскому населению занять свободные земли в Карсской и Батумской областях, Военным Губернаторам озаботиться изысканием таких земель, не прибегая однако к стеснению прав пользования местных жителей, о чем и доставить свои соображения. Вместе с тем, без особого разрешения Главнокомандующего, не дозволять переселяться из России никому, кроме желающих приписаться к городам Батуми и Карсу. С колонизацией к тому моменту еще не все было ясно, боялись вызвать волнения земельным вопросом.
Такое вот начало колониального управления Российской империи в бывшей Тао-Кларджети.
#1878 #Кавказ #Карс #Батуми #законы #правила #колонизация
Поддержать канал👇🏻
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
❤15👍1