Нашел цикл обсуждений различных аспектов психического здоровья в контексте православного христианства. Среди тем: смерть, тяжелая утрата, горе, тревога, депрессия, суицид. Размещено на канале Ассамблеи канонических православных епископов США. От авторов цикла: "В этой серии мы стремимся помочь нашим людям понять психические заболевания и психическое здоровье с точки зрения православного христианства, устанавливая связи между современным пониманием психического здоровья и нашей православной христианской традицией".

Как слушать в переводе на русский? Для ПК
1. Скачайте Яндекс браузер.
2. Откройте в нем на YouTube выбранный ролик.
3. В окошке видео в правой стороне появится меню где можно выбрать "Перевести видео".

Для телефона все точно так же просто. YouTube открывайте через Яндекс, а не через само приложение YouTube.

В сегодняшнем евангельском чтении приводится заповедь Спасителя: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42). Как ее следует понимать? Объяснение блаженного Августина:

«(Христос) говорит: "всякому просящему", а не "все просящему", чтобы ты давал то, что можешь дать по чести и по праву. В самом деле, что делать, если кто просит денег, чтобы совершить несправедливость в отношении невинного человека? Что, если он просит о чем-то бесчестном? Впрочем, я не буду приводить много примеров, которых может быть великое множество; в общем, давать следует то, что не может причинить вред ни тебе, ни другому, насколько человек это может знать и предполагать. И если ты кому-то по справедливости отказываешь в его просьбе, ему следует указать, в чем состоит эта справедливость, чтобы не отпускать его с пустыми руками. Так ты дашь всякому просящему, хотя и не всегда дашь то, что он просит. А иногда ты дашь человеку нечто лучшее, когда он попросит что-то неправедное, а ты [обоснованно отказав] исправишь его» (О Нагорной проповеди Господа, I, 20.67).

👉🏼Обязан ли христианин делать бесплатно все, что его просят?
#библия #мораль #духовнаяжизнь

5 фактов об Апостольском (Петровом) посте

1. Пост после недели Пятидесятницы известен ещё с древних времён. Впервые мы читаем о нем в «Апостольском предании» (памятник III века). Он существовал для тех, кто по какой-то важной причине не смог поститься в Великий пост перед Пасхой.

2. Первое несомненное указание на общий пост после Пятидесятницы находится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380 г.), в которых предписывается праздновать после Пятидесятницы одну неделю, потом поститься одну неделю. Тогда он не связывался с именами первоверховных апостолов.

3. Этот пост стал связываться с апостолами после того, как в Константинополе и Риме были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла (ок. 324 года). Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов 29 июня (12 июля по н.ст.), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. В Восточной Церкви постепенно вошло в обычай готовиться к этому празднику постом и молитвой.

5. Продолжительность этого поста прямо связана со временем празднования Пасхи. Чем позже день Пасхи, тем короче пост.

6. Поскольку ряд православных церквей придерживается новоюлианского календаря, данный пост бывает у них нередко менее продолжительным, чем в церквах, живущих по старому стилю. Иногда он отсутствует у них совсем, например в этом году, поскольку память св. Петра и Павла совершается 29 июня по н.ст.
#дисциплина #подборки

Отцы, братья и сестры, поздравляю вас с днём всех святых! В прошлое воскресенье мы праздновали Пятидесятницу, когда все только начиналось. Сегодня мы чтим память всех тех, кто последовал за Христом на протяжении всей истории, начиная с Адама и до наших дней. Эти люди были самыми разными, они, также как и мы, жили каждый в своей земле и говорили на своем языке, учились, трудились, радовались и боялись, испытывали сомнения и преодолевали жизненные испытания, проводили жизнь в посвященном Богу безбрачии и создавали семьи, были начальниками и подчинёнными. Всех их объединяет преданность Господу Иисусу Христу, Которому они посвятили свою жизнь и остались верными до самого конца, за что и получили венец жизни. Сегодняшний день напоминает нам о том, что святость - повседневная норма жизни христианина. Святые наследники Царства Божия прямо сейчас находятся среди нас. С праздником и именинами всех нас!

📖В сегодняшнем евангельском чтении есть такие слова:

«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:31-34). О чем эти слова и запрещается ли здесь забота о житейском, забота о будущем?

Христос осуждает здесь чрезмерную заботу о житейском в ущерб богоугождению или такой подход, при котором в житейских вещах видят цель, а не средство. Спаситель обещает, что если мы будем в первую очередь заботиться о духовных благах, наши потребности во временных благах будут удовлетворены. Здесь нет игнорирования потребностей человека или инфантильного подхода к труду, речь лишь о приоритетах.

Что касается заботы о будущем, то Христос не отвергает ее, если выполняются следующие условия:

1)  забота оправданна и своевременна;
2)  человек не стремится к временному так, что «прошлое» и «будущее» выступают в качестве целей;
3)  его запросы не превышают потребности жизни.

Относительно разумной заботы о будущем св. Августин замечает: «Когда мы видим раба Божия, беспокоящегося о том, чтобы не испытывать нужды в необходимом, мы не должны осуждать его за заботу о завтрашнем дне, поскольку и Сам Господь изволил явить нам пример, имея денежный ящик, и в деяниях апостолов есть свидетельства о том, что они принимали меры к сбережению необходимых средств к существованию ввиду возможного в будущем голода. Следовательно, Господь осуждает не тех, кто согласно человеческим обычаям обеспечивает себя подобным, а тех, кто ради этого противопоставляет себя Богу» (О Нагорной проповеди Господа).
#мораль #духовнаяжизнь #августин #библия #толкование

Написал для Азбуки веры словарную статью о страдании. Тема важная, имеет несколько аспектов, которые не следует смешивать между собой.
#мораль #моиработы

В чем виноват человек, который имеет сомнения в вере или теряет веру в Бога?

У профессора М. А. Олесницкого есть такое интересное высказывание: «Надо различать сомнение теоретическое, или рассудка, и сомнение практическое, или сердца. Первое неизбежно соединяется по временам с мыслительной работой, с исканием истины, и потому само по себе оно не представляет греха. Грех начинается тогда, когда к сомнению рассудка присоединяется сомнение сердца. В этом состоянии человек не истину ищет, а возлюбил тьму, по слову Господа Спасителя, потому что дела его злы (Ин.3:19). Сомнение в вере есть, следовательно, следствие нравственного упадка человеческой души».

Если эти сомнения теоретического характера, это неплохо и бояться особо нечего. Они могут быть связаны с отсутствием знаний, с непониманием каких-то вопросов. Главное, что человек искренне желает быть с Богом. Вполне возможно, что человек имеет неверные понятия о христианском богословии и духовной жизни, это можно поправить. Отличительная черта здесь – это осознание веры как ценности и нежелание легко расставаться с ней. Если этот кризис успешно преодолевается, вера может укрепиться.

Другое дело, когда человек не согласен с положениями христианского вероучения, не хочет жить по заповедям, и сомнения вытекают из его нежелания жить по-христиански, это совсем другая история. Здесь уже имеет место грех по той причине, что человек проявляет лукавство, это не честный поиск истины, здесь преследуется другие цели. Неверие такого рода чаще всего возникает на почве совершения смертных грехов. Потеря веры в Бога – это выбор человека, а не простая перемена настроения. В основе неверия либо пофигизм, пассивность в духовной жизни (уныние), либо сознательный протест против Бога (гордыня). Отличительная черта здесь – вера перестала быть ценностью, она тяготит, как ненавистное бремя. Здесь необходимо покаяние, желание примириться с Богом, возобновить духовную жизнь. В противном случае, человек будет осужден на вечные мучения за смертный грех неверия и другие грехи, которые он выбрал совершать.

👉🏼О причине потери веры, надежды и любви
#ответынавопросы #вера #мораль

В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15-16).

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Здесь под именем лжепророков, как мне кажется, Христос разумел не еретиков, но тех, которые, ведя развратную жизнь, прикрывают себя личиной добродетели, – каковых людей обыкновенно называют обманщиками» (Беседы на Евангелие от Матфея, 23). Итак, по мнению Златоуста и некоторых других толкователей, это предостережение о лицемерах внутри Церкви. Златоуст продолжает: «У еретиков часто можно найти жизнь добрую; но у тех, о которых я сказал, – никогда». Это интересное замечание, которое противоречит представлению об обязательно аморальной жизни еретиков. Нет, тот критерий выявления лжецов, который дает Христос, не подходит к этой группе людей. Отличительная черта христиан-лицемеров – нежелание идти по заповеданному пути: «Тот путь, по которому Христос заповедал идти, по самому свойству труден и тягостен. Лицемер же никогда не захочет трудиться; его дело только притворяться». Христос прямо указал смотреть не на слова, а на дела этих людей.

«Для чего, скажешь, Спаситель не открыл таковых лицемеров, а нас самих заставил испытывать их? Для того, чтобы мы бодрствовали и всегда были на страже, охраняя себя не только от явных, но и скрытых врагов, на которых и Павел указывая, говорил, что красноречием обольщают сердца простодушных (Рим.16:18). Итак, не будем смущаться, когда и ныне много таковых увидим. Христос заранее ведь и это предрек». И это не греховное осуждение, а необходимая мера духовной безопасности: «После того ты уже не можешь сказать: я обманулся, не догадался! – потому что тебе предложено Мною самое действительное средство к познанию порочных людей, т. е., повелено рассматривать их поступки, а не безрассудно смешивать все».

Завершу предостережением свт. Афанасия Великого: «Брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую вóлну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему — бог, и гортань его — ад, если страдает он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это — не пастырь сведущий, но волк хищный. Если о деревах умеешь заключать по плодам, какой они породы, какого вкуса и качества; то тем паче должен по делам заключать о христопродавцах, что, славясь своим благоговением, имеют они диавольскую душу» (Из Бесед на Евангелие от Матфея).
#библия #толкование #мораль #иоаннзлатоуст

📖В сегодняшнем евангельском чтении Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:21-23).

Господь говорит о важности дел веры (исполнения воли Божией) для спасения. Эти люди вполне искренне веруют в Господа и также искренне недоумевают в судный день, как при таком очевидном содействии Бога в чудесах, они не допускаются в Царство. Они не мошенники, не еретики. Интересно отметить, что их чудеса не считаются здесь добрыми делами, возможно потому, что они делали из этого шоу, а не служили людям. Христос здесь ясно показывает, что наличие чудесных даров от Бога вовсе необязательно связано с праведностью человека. Многие христианские чудотворцы и проповедники не войдут в Царство Божие.

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «[Спаситель] хотел показать, что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни. То же и Павел говорит: Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор. 13:2)» (Беседы на Евангелие от Матфея, 24).
#библия #толкование #мораль #иоаннзлатоуст

📖Пересказ и толкование сегодняшнего рядового чтения из послания к Римлянам (3:19-26)

Итак, апостол Павел доказал, что абсолютно все иудеи и язычники (то есть остальная часть человечества) – преступники закона Божия, достойные наказания. Они об этом знают, поскольку имеют в сердце нравственный закон, а иудеи еще и закон письменный. Никто не может похвалиться образцовым исполнением закона: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех».

Шансов освободиться от осуждения собственной праведностью нет никаких. Но есть другой путь, путь благодати (незаслуженной милости): «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Иисус Христос – надежда и избавление всех людей - иудеев и язычников. Он – искупительная жертва за грехи всех людей, которая удовлетворила правосудие Божие. Теперь всякий верующий в Него получает оправдание от своих грехов просто так, даром, независимо от предшествующей жизни. Это касается не только людей настоящего и будущего, жертва Христа универсальна, она демонстрирует праведность Божьего прощения людям прошлого. Например, царь Давид совершил убийство и прелюбодеяние, но был прощен. На каком основании? На основании того, что в будущем невиновный Христос умрет и за его преступления тоже. Тогда это было неочевидно, но сейчас праведность Божия явлена в искупительной смерти Христа. На этом основании спасены и многие другие верующие прошлого, настоящего и будущего времени.
#библия #толкование #мораль

Не судите, да не судимы будете

Известная евангельская фраза "Не судите, да не судимы будете" (Мф.7:1) неоднократно в истории извращалась. Одним из самых ярких примеров извращения учения Христа об отношении к злодеям является интерпретация русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого.

В действительности, если воспринимать это изречение в контексте всей проповеди Христа и апостолов, далеко не всякий суд и осуждение людей запрещается в Евангелии.

О том, что это не имеет никакого отношения к судебным органам свидетельствует как то, что все наставления Нагорной проповеди обращены к частным лицам и касаются только личных взаимоотношений людей, так и то, что Спаситель и Его апостолы, не отрицали право законной власти судить и выносить приговоры (Мф. 23:23; Рим. 13:1-4).

Что касается права христианина судить поступки других людей и целых сообществ, то по объяснению свт. Иоанна Златоуста, оно законно при следующих условиях:

- он не должен быть сам виновен в таких же или больших грехах, чем его ближний (что прямо следует из Мф. 7:4-5);

- предметом суда должны быть явные и тяжёлые грехи, а не просто какие-то немощи и недостатки;

- он не должен выносить суда, не убедившись, что преступление действительно имеет место, чтобы это не стало клеветой;

- мотивами суда должно быть не желание навредить, опозорить ближнего или самоутвердиться за счёт этого, а обличение и исправление зла (но и с благими мотивами нужно действовать весьма рассудительно);

- при всем этом, христианин должен помнить, что каким судом он будет судить других, таким и сам будет судим Богом.

В Священном Писании достаточно предписаний, которые невозможно исполнить не вынеся некоторого суждения над ближним (например, Мф.18:15-17 и 1Кор. 5:9-13). Сам Спаситель говорит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин.7:24).

Как писал архиеп. Аверкий (Таушев), «запрещается не объективное "суждение" о ближнем, не беспристрастное осуждение его недоброго поведения, а злые пересуды, злоречие, происходящее, как это часто бывает, из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений – из гордости и тщеславия, из зависти или обиды. Иными словами, запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего на личной почве, а отнюдь не справедливая, чисто идейная, принципиальная, бесстрастная оценка его поступков и поведения, каковая не только не противна Евангелию и не предосудительна, а наоборот – даже необходима, дабы мы не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовало бы вследствие этого в мире».
#мораль #библия #толкование

Блж. Феофилакт Болгарский пишет, что причиной соединения мужчины и женщины из разных родов в брачный союз, по замыслу Божию, является желание расширить область любящих друг друга людей: «С размножением рода [Господь] и пределы брака расширил, чтобы не заключить любви в тесные границы только родственных отношений».
#брак #отношения

📖Толкование некоторых стихов сегодняшнего чтения из послания к Римлянам (8:22-27)

1. Слова про тварь, которая «совокупно стенает и мучится доныне» скорее всего не про животных. Св. Августин: «Творение здесь означает род человеческий». Согласно св. Иоанну Златоусту, здесь речь идет о земле и небе, подвергшихся изменениям за грех человека. Нет серьезных библейских оснований верить в том, что животные станут нетленными и будут присутствовать в грядущем мире.

2. «Мы спасены в надежде». Это про то, что христиане уже спасены через веру и участие в Таинствах, но еще получили не все, что обещал им Господь. Свт. Феофан Затворник: «Многое уж получили, — получили отпущение грехов, силу побеждать грех и очищаться от страстей, сыновнее дерзновение пред Богом, сподобляемся особенных Божиих всеублажающих присещений и даров. Но это еще не все. Окончательное явится в светлости воскресения и соцарствовании со Христом. Сего-то лучшего упованием ждем».

3. «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». О том, что мы не знаем о чем молиться и как Дух Святой молиться в нас, я писал ранее.
#библия #толкование #августин #иоаннзлатоуст

Свт. Иоанн Златоуст о том, кого Бог любит, а кого нет

«Если и человек здравомыслящий не может ненавидеть добрых и любить злых, то как ты осмеливаешься говорить это о Гос­поде, – будто Бог ненавидит бедных, хотя бы они были добродетельными, и любит богатых, хотя бы они были пороч­ными, – отверзая уста на богохульство и не понимая важности этого заблуждения?

Чтобы тебе не грешить таким образом, узнай, что Бог любит и что ненавидит. Кого же любит Он? Того, кто исполняет заповеди Его. Я возлюблю его..., говорит Он, и Мы придем к нему (Ин.14:21, 23), – не богатого, не здорового, но повинующегося моим повелениям. А кого ненавидит Он и отвращается? Того, кто не исполняет заповедей Его. Итак, когда ты увидишь кого-нибудь, не исполняющего заповедей Его, то, хотя бы он был здоровым, хотя бы окружен был богатством, считай его в числе ненавидимых Богом; а добродетельного, хотя бы ты видел его в болезни, или бедности, считай в числе любимых Им. Не к тем – любовь Его, а к этим» (Беседа 5 на псалом 7).

👉🏼Безусловна ли любовь Бога к человеку?
#мораль #иоаннзлатоуст

Поздравляю всех вас с днём памяти первоверховных апостолов Петра и Павла!

Они были такими разными, но горячо любили Господа Иисуса Христа и положили всю свою жизнь на проповедь Благой вести о спасении. В своих письмах, которые читаются в церквях уже 2000 лет, они неизменно призывают любить друг друга и быть верными Господу.

🗝Ап. Петр: «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли). И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр.3:8-15).

🗡Ап. Павел: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:9-21).
#библия #мораль

Зачем православные обращаются к святым? Я хочу обращаться только к Христу, могу ли я не молиться святым?

Когда заходит речь о святых, я привожу обычно пример семьи. Вот Бог - это Отец, а святые - это члены Его семьи - Церкви. Вот есть Дева Мария, Она - Мама Христа. Христос захотел сделать Ее Ходатаицей за христиан. Как можно игнорировать Его желание, мотивируя это тем, что я хочу только с Христом общаться? А Христос хочет, чтобы мы общались не только с Ним, но и с Его Матерью, с Его друзьями. В этом протестантском подходе есть что-то горделивое и непоследовательное. Вот живущих на земле христиан протестанты готовы просить помолиться за них, готовы общаться с ними. А как человек умер и ушел на небеса, то сразу куда-то исчезает это все. Будто бы небожители менее достойны нашего общения, чем жители земли. Даже в отношениях со светскими людьми демонстративное пренебрежение их семьей считается дурным тоном, не говоря уже о семье Христовой.

Большинство молитв в утреннем и вечернем правиле в молитвослове и в богослужении обращено к Богу, это несложно проверить. Но есть и молитвы к святым, их значительно меньше. Потому что мы все - большая семья Христа и призваны к общению друг с другом, к любви, которая выражается, в том числе, через молитву. И для святых, и для нас – это повод проявить любовь. Приведу напоследок слова Священного Писания о Небесной Церкви: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24).
#ответынавопросы #библия

📣Объяснение признаков истинной христианской любви (1Кор.13:4-8).
#аудио #библия

Принял участие в написании словарной статьи об исламе на Азбуке веры. Ничего оригинального, но самые базовые представления об этой религии и ее отличиях от христианства можно для себя составить.
#моиработы

Комментарий к статье о. Георгия Максимова о разводах и повторных браках

О. Георгий Максимов недавно написал статью по интересующей меня теме нерасторжимости христианского брака. Что я могу сказать на это? Аргументация хорошо известна, но она откровенно слабая для тех, кто разбирается в истории вопроса и богословии брака. Пожалуй, самая главная ее уязвимость – это представление о том, что якобы право Восточной Церкви, сложившееся к 10 веку – это а) право Вселенской Православной Церкви; б) равнозначно непогрешимому учительству Вселенской Церкви (про которое Христос сказал, что врата ада не одолеют Церковь). Это представление, смешивающее догматику и канонику, а также напрочь игнорирующее Западную Церковь первого тысячелетия (с самостоятельным правом, не менее значимым, чем восточное), конечно не о. Георгий придумал, оно почти общее для учебников и других книг православных авторов. Но это весьма показательно, само по себе, рассматривать как эталон Православия византийскую церковную практику.

Несомненно Вселенская Церковь непогрешима по обетованию Христову, но если рассматривать свидетельства серьезно и непредвзято, то ни один Вселенский собор не учил о расторжимости христианского брака по уважительной причине, поэтому данная порочная практика не говорит о том, что вся Церковь погрешила, а ее распространенность на Востоке не является достаточным доводом для оправдания со ссылкой на авторитет Вселенской Церкви. Номоканон не является общеобязательным источником права Православной Церкви, а уж, тем более, источником догматического учительства Церкви. О. Георгий повторяет вслед за еп. Никодимом (Милашем) и прот. Владиславом Цыпиным ошибочное утверждение о том, что якобы «Константинопольский Собор 920 года торжественно утвердил «Номоканон», как кодекс, общеобязательный для Вселенской Церкви». Ничего подобного данный собор не утверждал. Митрополит Павел (Меневи‌соглу) в своей классической монографии «Историческое введение в каноны Православной Церкви» обращает внимание на эту ошибку еп. Никодима, отмечая, что такого постановления относительно «Номоканона в 14 титулах» нет в Томосе Собора 920 г., также это не подтверждается ни одним из византийских хронографов (см. Ἰστορικὴ εἰσαγωγὴ εἰς τοὺς κανόνας τῆς Ὀρθ. Ἐκκλ. Ἐκδ. Ἱερὰ Μητρόπολης Σουιδίας καὶ πάσης Σκ., Στοκχόλμη, 1990. С. 91-92). Данный сборник был одним из многих канонических сборников в Византии.

Приведу также мнение свт. Филарета Московского об императорских новеллах, которые защищает о. Георгий, как безусловно авторитетный источник: «Византийская государственная власть, по мнению его, не имела права самостоятельно издавать законы "по церковным делам". Так, например, "новеллы" составляют только "практическое применение существующих церковных правил, а не нововведение". Что же касается до значения в русской церкви византийского по церковным делам гражданского законодательства, понимаемого в указанном выше смысле, то узаконения греческих императоров "имели законную силу в греческой церкви, а в империи Российской и пред Св. Синодом российским законной силы не имеют". Они не обязательны для русской церкви и империи, хотя и внесены во вторую часть Кормчей книги и "частию были принимаемы в России к исполнению для избежания произвольных решений"» (Меньшиков А. Воззрения московскаго митрополита Филарета по вопросам: о церковном законодательстве, о материальном обезпечении духовенства, о снятии священнаго сана и о браке. Казань, 1894. С. 23).
#брак #мораль #проблемыцерковнойжизни

Разбирать все ошибки автора не буду. Приведу только несколько показательных примеров. О. Георгий не знает разницы между естественным и сакраментальным браком, поэтому ему кажется, что ап. Павел ввел дополнительную причину развода. Он не понимает разницы между разводом и признанием недействительности брака с самого начала (в правиле св. Василия Великого про женщину, которая по ошибке была замужем за женатым мужчиной, а также в 72-м правиле Трулльского собора). Он не видит разницы между Божественным законом и церковным позитивным правом, в рамках которого единственно может действовать принцип икономии. Игнорирует целый ряд категоричных высказываний древних отцов Церкви, ссылавшихся на авторитет Христа и ап. Павла, которые несовместимы с практикой повторных браков после развода по любой причине.

Закономерный итог всех этих уступок - возможность благословения в церкви брака виновной в распаде первого стороны. Это стало печальной нормой в Русской Церкви с указа Св. Синода от 1904 г. А логика у русских канонистов была очень простая: если брак - это про двоих, то если невиновная сторона через развод стала свободной от брака, значит тоже самое можно сказать и о виновной стороне. Только почему-то о. Георгий видит нравственную проблему с браком виновной стороны, а с невиновной стороной не видит. Он прямо говорит, что венчать виновную сторону – это грех, за что люди будут наказаны Богом. А в Русской Церкви это сейчас разрешено: «Виновной стороне такая возможность также может быть предоставлена после принесения покаяния и исполнения епитимии» (документ «О канонических аспектах церковного брака»). В итоге, от ясной заповеди Христа здесь уже ничего не остается: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует» (Лк.16:18). То, что шокировало учеников Христа, ныне объявляется лишь идеалом брака, а не законом Божьим. Как писал дореволюционный исследователь Н. Страхов, "раз допустивши уклонение от действующего закона по требованию тех или других обстоятельств жизни, эта система, в виду постоянно изменяющихся условий жизни, должна была бы переходить все к новым и новым уступкам; остановиться в этих уступках на какой-нибудь границе она не могла бы – по самой сущности своей, потому что в самом принципе она не заключает такой возможности. Отсюда конечным результатом применения её могло бы быть отвержение в жизни всякого положительного закона, уничтожение в ней всякого различия между нравственным и безнравственным". Именно это и произошло в Русской Церкви в 1917 г. в связи с расширением поводов к разводу. Вот что бывает, когда всеми силами хочется оправдать сложившуюся практику, вопреки Слову Божию.

Допускаю, что все это предпринимается вполне искренне, но это не перестает быть ошибкой, построенной на ряде ложных допущений и откровенно безграмотных утверждений. Этого можно было бы избежать, если подходить к вопросу более объективно и качественно, не боясь, что выводы могут быть самыми неожиданными. Вместо этого, к сожалению, мы видим в основном цитирование избранных авторитетов, призванных подтвердить теорию, защищаемую автором статьи, и игнорирование других, которые в нее не вписываются.

Засвидетельствую еще раз ясное учение Господа нашего Иисуса Христа, которое отрицает о. Георгий Максимов: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разлучатся с мужем, - если же разлучится, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены» (1Кор.7:10-11).

Напомню некоторые свои старые публикации, важные для понимания проблемы.

👉🏼О проблеме разводов и повторных браков в Церкви

👉🏼Евангельское учение о нерасторжимости христианского брака в проповеди святителя Иоанна Златоуста (смысл слов которого о. Георгий, вслед за проф. Глубоковским грубо исказил, вырвав из контекста)

👉🏼Выводы православных профессоров доктора церковной истории и доктора церковного права об учении и практике Древней Церкви по вопросу о нерасторжимости брака (противоположные выводам о. Георгия)
#брак #мораль #библия #проблемыцерковнойжизни