📖В сегодняшнем апостольском чтении содержится один из основных библейских принципов взаимоотношений между верующими, который определил апостол Павел, заповедав повиноваться «друг другу в страхе Христовом» (Еф.5:21). Как это понимать и применять?

1) Конечно речь идёт об отношениях между христианами, а не про всех людей. Взаимно повиноваться в страхе Христовом могут только те, кто верят в Христа и признают Его закон. Взаимодействие с неверующими имеет свою специфику.

2) Эта обязанность имеет свое единственное условие - в страхе Христовом. То есть повиновение (исполнение воли другого человека) должно быть не из-за греховного человекоугодия или каких-то житейских выгод, а ради Господа, восприниматься как исполнение воли Божией. Соответственно, такое повиновение будет всегда руководствоваться общей пользой, а не быть банальным исполнением чужой прихоти. Если человек требует от нас чего-то незаконного или того, что будет создавать серьезный ущерб нам или другим - то это не то, где следует повиноваться. Например, если человек требует от меня бесплатно сделать полноценную работу, которая должна оплачиваться - это незаконное требование, я не обязан его исполнять. Но если человек нуждается в помощи и я могу ему помочь, или требует от меня чего-то по должности - то не повиноваться ему в этом, будет грехом.

3) Эта заповедь о повиновении в общем виде относится ко всем, включая начальников, мужей и родителей. То есть, в определенном смысле начальники должны повиноваться подчинённым, мужья - женам, родители - детям. То есть удовлетворять их законные нужды. Наряду с этим, у подчинённых, жен и детей есть своя особая обязанность повиновения, определенная Богом.

4) Поскольку апостол заповедовал взаимное повиновение, то при добросовестном исполнении, это не должно вызвать ни у кого неудовольствия. Все друг другу уступают и друг о друге заботятся. Вот такой идеал деятельной христианской любви.
#библия #мораль #толкование

Блудное сожительство - тяжкий грех. Но почему же люди, живущие в такой форме совместной жизни, по-настоящему счастливы? Церковь учит нас, что грех всё разрушает, а тут ситуация с точностью до наоборот, как же так? Пребывающие в блуде благоденствуют, выходит, их форма жизни благословлена? Любовь и взаимопонимание даётся за нераскаянный грех?

В вашем рассуждении я вижу некоторые заблуждения.

1. Церковь не говорит о том, что грех обязательно будет иметь негативные последствия в этой жизни для конкретных людей. Однако в случае с блудными сожительствами такой риск действительно существует, поскольку люди показывают, что они заведомо друг другу ничего не должны.

2. Что касается любви, то нужно иметь в виду, что настоящая любовь как раз предполагает принятие ответственности за отношения перед Богом и людьми, обязательство хранить пожизненную верность, а не бросать человека, когда представится такая возможность ради какой-то личной выгоды. Если для людей состоящих в браке такой поступок был бы нарушением принятых обязательств, то в простом сожительстве у людей нет обязанностей друг перед другом. И даже предъявить будет нечего, хотя больно будет не меньше. Если люди готовы быть друг с другом не только в радости, но и в горе, и в болезни, то что мешает им узаконить отношения прямо сейчас? О даровании именно такого постоянства в любви Церковь молится во время венчания.

3. То, что некоторые люди хорошо друг к другу относятся в сожительстве не означает, что а) это характерная черта сожительств; б) что в законном браке люди не могут относиться друг другу хорошо и быть счастливы. Многое ведь зависит от конкретной пары и от обстоятельств их жизни. Знаете, люди, которые бросают свои семьи и живут с любовниками, либо разводятся и снова вступают в брак, часто тоже бывают довольны и счастливы. Тоже самое можно сказать и об однополых союзах. Разве это говорит о том, что грех перестает быть злом и они молодцы?

Короче говоря, грех характеризуется нарушением морального долга, заповеди Божией, а не тем, что у этого обязательно будут негативные последствия в этой жизни. Да, греховный образ жизни создаёт дополнительные риски возникновения таких последствий (в случае с сожительством - это риск оказаться брошенным в любой момент), но необязательно, что они наступят. Однако Слово Божие ясно предупреждает нас, что таких людей ждёт вечная погибель, если они не принесут покаяние:

«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... Царствия Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10).

👉🏼Почему сожительство без брака греховно и не может быть признано Церковью?
#ответынавопросы #мораль #библия

📖Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению (Лк.6:24-31)

1. После 4-х «блаженств» Иисус Христос возвещает 4-е «горя» (в греческом тексте здесь используется междометие οὐαὶ, которое выражает печальную эмоцию) нескольким категориям людей: богатым (в противоположность нищим, которые у Луки буквально называются бедняками, в отличие от «нищих духом» в версии Матфея), пресыщенным (в противоположность голодным, которые в версии Матфея называются «алчущими и жаждущими правды»), смеющимся (в противоположность плачущим) и тем, о которых все говорят хорошо (в противоположность страдающим за имя Христово). По всей видимости, Иисус обличает здесь самодовольных, равнодушных по отношению к нуждающимся людей, занимающих сейчас выгодное положение, которое сильно поменяется с наступлением Его Царства. Им возвещается приговор Суда Божия, однако целью этого обличения является не осуждение, а призыв к покаянию.

2. Христос призывает Своих слушателей любить своих врагов, благотворить ненавидящим, благословлять проклинающих и молиться за обижающих. При этом он не обещает, что в результате их любви поведение врагов изменится, и они станут добрыми. Задача христианина состоит в том, чтобы побеждать зло добром. «Любить» здесь не значит испытывать положительные эмоции по отношению к недоброжелателю. Речь идет о делах любви, как в известной цитате из ветхозаветной книги Притчей: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою: ибо, [делая сие], ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе» (Притч.25:21-22). Однако совершение таких дел требуется при возникновении ситуации, когда враг попал в беду и нуждается в помощи (творить добро врагу без такого повода – это уже дело совершенной любви).

Любовь, о которой говорит здесь Христос, должна быть безусловной, в подражание Самому Богу, «ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (6:35). Его дальнейшие слова о любви к любящим, которая не заслуживает благодарности, не следует воспринимать как утверждение о бесполезности любви к любящим нас. Речь идет только о том, что любовь не должна ограничиваться отдельной категорией людей, которые относятся к нам хорошо и справедливо. Также в этих словах не отрицается право любить преимущественно своих родных и друзей.

3. Примеры с подставлением щеки и отдачей рубашки демонстрируют необходимость отказа от мстительности и готовность поступиться своими правами, если потребуется. По объяснению св. Августина, эти слова Спасителя следует понимать не как прямое руководство к действию во всех ситуациях, а как призыв к готовности ума поступить так, если это будет уместно и полезно в конкретной ситуации. Потому что и Христос на суде, когда Его ударил слуга, не подставил другую щеку, а возразил ему. Тем самым, Он показал пример того, что это наставление следует применять рассудительно и не всегда буквально. Критерием выбора здесь служит то, какая наша реакция на нарушение границ будет наиболее полезной для обоих.

4. Призыв давать всякому просящему тоже нужно применять с рассуждением.

5. Золотое правило нравственности: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (6:31) было известно и раньше, только в отрицательной формулировке: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». В этом правиле содержится кратко все этическое христианское учение относительно взаимоотношений с людьми.
#библия #евангелие #мораль #толкование #августин

Сегодня в Русской Православной Церкви отмечается праздник Покрова Божией Матери, который основан на одном эпизоде с видением Богородицы в церкви из жития св. Андрея Юродивого:

«Когда совершалось всенощное бдение в святой гробнице, находящейся во Влахернах, отправился туда и блаженный Андрей, творя то, что было у него в обычае. Был там также Епифаний и один из его слуг вместе с ним. А поскольку он обычно стоял, сколько его рвение давало сил, иногда до полуночи, иногда до утра, уже в четвертом часу ночи увидел блаженный Андрей воочию святую Богородицу, очень высокую, появившуюся со стороны Царских Ворот с грозной свитой. В ее числе были и досточтимый Предтеча, и Сын Грома, держащие Богородицу под руки с обеих сторон, и многие другие святые, облаченные в белое, шествовали пред нею, а иные следовали за ней с гимнами и песнопениями духовными. И вот, когда они приблизились к амвону, подошел блаженный к Епифанию и говорит: Видишь ли ты Госпожу и Владычицу мира? Он же ответил: Да, отец мой духовный. И пока они смотрели, Богородица, преклонив свои колени, долго молилась, орошая слезами богоподобный и пречистый лик свой. А после молитвы она подошла к алтарю, прося за стоящих вокруг людей. И вот когда она окончила молитву, с прекрасным достоинством сняла с себя мафорий, который носила на своей беспорочной голове и который видом был как молния, и, взяв его своими пречистыми руками, – а был он велик и грозен – распростерла над всеми стоящими там людьми. И его в течение долгого времени видели дивные сии мужи распростертым над народом и излучающим славу Божью, словно янтарь. И до тех пор, пока была там Святая Богородица, был виден и он, а после того, как она удалилась, его больше не было видно, ибо она, конечно, взяла его с собой, а благодать оставила находящимся там. Епифаний увидел это через посредничество богоносного отца: ведь сам он, имея возможность видеть все это, передал ему свое видение как посредник».

Вопреки ошибочному мнению, этот эпизод никак не связан со спасением Константинополя от нашествия захватчиков (сарацин или славян). Праздник отмечался на Руси со Средневековья (с XII или XIII века). В XVIII веке праздник был причислен к разряду великих недвунадесятых Богородичных праздников, в XIX веке этот праздник появляется в греческой традиции (до этого времени праздник был исключительно русским). После Второй мировой войны в Греции была написана новая служба, связанная с чудесными явлениями Богородицы во время боевых действий. Празднование было назначено на 28 октября.

📣Слово на воскресное апостольское чтение (фрагмент 2Кор.12:7-9). Об исполнении молитв.
#аудио #библия #толкование

Известно, что молитвы и добрые дела живущих на земле способствуют сокращению посмертного наказания умерших. Действует ли этот принцип в отношении живых людей?

Да, действительно молитвы и другие добрые дела могут служить удовлетворением не только за собственные грехи или грехи умерших, но и за грехи других людей, живущих на земле. Возможность такого удовлетворения имеет обоснование в единстве Тела Церкви. Как Христос, Глава Церкви, в Своём искупительном страдании занял место тех, кто верует в Него, также и один член Церкви может занять место другого. Такое добровольное действие становится делом любви к братьям и сестрам по вере. При этом любые добрые дела имеют свою силу и значимость не сами по себе, а в связи с искупительной Жертвой Господа Иисуса Христа.

Уже в Ветхом Завете известна мысль о заместительном удовлетворении невиновных лиц за виновных. Невиновный принимает на себя гнев Божий, который заслужил виновный, чтобы таким образом снова обрести милость Божью. Праведный Иов приносит жертву всесожжения, чтобы искупить грехи своих детей (Иов.1:5). Апостол Павел свидетельствовал о себе: «Я уже становлюсь жертвою» (2Тим.4:6), т.е. принесённым в жертву смертью мученика. Уже у ранних отцов Церкви встречается воззрение, что смерть мученика является средством искупления также и за других. Мученики приносили себя в жертву за Церковь (см.: св. Игнатий Антиохийский. Послание к ефесянам, 8. 1), за «всех братьев» (Мученичество Поликарпа, 1. 2). Ориген, ссылаясь на несколько мест из Нового Завета (2Кор.12:15, 2Тим.4:6 и Откр.6:9), писал о том, что апостолы и мученики своей смертью очищают грехи верующих (In Num. hom. 10, 2). На идее заместительного удовлетворения основывается упоминаемый Тертуллианом и св. Киприаном Карфагенским обычай повторно принимать в церковную общину раскаявшегося грешника по рекомендации какого-либо исповедника веры. Церковные молитвы к святым наполнены прошениями о том, чтобы по их молитвам Господь даровал прощение грехов верующим.

Однако для того, чтобы молитва или иное доброе дело способствовало прощению грехов и освобождению другого человека от временного наказания за грехи, необходимо, чтобы оба участника были людьми верующими и находились в состоянии благодати (не имели на совести нераскаянных смертных грехов). Совершающий доброе дело должен добровольно и намеренно сделать его за того или иного человека или группу людей, как это бывает в отношении усопших. В таком случае доброе дело как бы дарится другому человеку, становясь его собственным.

👉🏼Если епитимия является удовлетворением за грехи, не противоречит ли это тому, что Искупитель – Христос и к Его искуплению мы ничего добавить не можем?
#ответынавопросы #богословие #мораль

Является ли нарушение любых государственных законов грехом перед Богом?

Нет, нарушение любых государственных законов не становится по умолчанию грехом. Грех - это нарушение закона Божия. И нарушение справедливых человеческих законов является грехом постольку, поскольку это пересекается с законом Божьим. Что касается таких законов, которые противоречат закону Божию, то их исполнять не следует.
#ответынавопросы #мораль

Является ли нарушение авторских прав на интеллектуальную собственность грехом?

Да, это является грехом против справедливости и может быть формой нарушения заповеди «не укради». Учение Церкви по этому вопросу изложено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (VII, 3):

«Все большую значимость приобретает интеллектуальная собственность, объектами которой являются научные труды и изобретения, информационные технологии, художественные произведения и другие достижения творческой мысли. Церковь приветствует творческий труд, направленный на благо общества, и осуждает нарушение авторских прав на интеллектуальную собственность».

К этому относятся любые действия по незаконному использованию чужих плодов интеллектуального труда: списывание в школе, написание и защита чужих квалификационных работ, незаконное копирование и распространение документов, незаконное скачивание данных из интернета, просмотр «пиратских» фильмов в интернете, построение бизнеса на украденных идеях и т.п.

Любое использование чужой интеллектуальной собственности возможно только с согласия владельца и при условии предоставления ему соответствующего вознаграждения. Исключением может быть использование такого контента, который в принципе не может быть законно приобретен (например, скачивание старой книги, которой уже нет в продаже).

Следует иметь в виду, что любое нарушение справедливости требует исправления и возмещения.
#ответынавопросы #мораль

Святые учат о том, что надо быть смиренным, считать себя худшим из всех людей, постоянно укорять себя, не видеть в себе ничего доброго и т.д. И сразу возникает вопрос. Я хочу найти себе девушку и жениться. Но если я буду считать, что я не достоин ни одной девушки, что я хуже всех других мужчин, что во мне нет никаких хороших качеств, как же тогда найти себе девушку? Девушки ведь, как правило, любят уверенных в себе мужчин. Как совместить низкую самооценку (честно говоря, не вижу разницы между ней и смирением) со знакомствами, браком?

Во-первых, не все наставления святых нужно относить непосредственно к себе, особенно если они изложены монахами для монахов. Монахи, как известно, избегают общения с противоположным полом, поэтому такие отношения для них неактуальны. Я бы советовал Вам, как мирянину, читать творения святых, адресованные мирянам.

Во-вторых, понимать, что такое христианское смирение тоже нужно правильно. Очевидно, что у Вас совершенно неверное понимание.

1. Если красивый человек будет считать себя некрасивым, талантливый – бесталанным и т.п. – это будет ложью, а не смирением. Смирение не предполагает, что мы хуже других в плане человеческого достоинства, приобретенных навыков и качеств или в отношении того доброго, что есть в нас от Бога. Смиренный человек сопоставляет не свои недостатки с недостатками других и не свои достоинства с достоинствами других, а собственные недостатки с дарами Бога в других людях. Это устроение возможно безо лжи, при осознании того, что все, что есть доброго в человеке – то, от Бога.

Короче говоря, речь идет о том, чтобы не признавать свою самодостаточность без Бога (прежде всего, в отношении добродетелей, духовных даров) и ценить Божьи дары в себе и других людях, а не в том, чтобы отрицать в себе положительные качества или считать себя недостойным любви со стороны понравившегося человека. А то, что Вы описываете, это скорее похоже на комплекс неполноценности, а не на смирение. Укорять себя тоже нужно не во всем подряд, а в настоящих грехах, причем без излишней зацикленности на них.

2. Само рассуждение о том, что я достоин или недостоин любви со стороны какой-то девушки мне представляется глубоко ошибочным, ведь девушка не приз, чтобы ее заслужить хорошим поведением. Вы ошибаетесь в предположении, что все хорошее нужно заслужить, а раз ты грешник и по определению ничего хорошего не заслуживаешь, значит и рассчитывать ни на что хорошее тебе нельзя. В Евангелии мы читаем, что Бог подает временные блага этой жизни, независимо от праведности человека: «(Он) повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Если бы наличие грехов и временные блага жестко были связаны между собой, то никто бы не мог ими пользоваться, так как все мы не без греха. Значит сама логика их «заслуживания» идеальной жизнью ошибочна.

3. «Девушки ведь, как правило, любят уверенных в себе мужчин». Да, и это совершенно нормально. Мужчина, который не превозносится над другими, не является самовлюбленным гордецом, чуткий к нуждам людей, готовый признавать свои ошибки и грехи, не отвечает злом на зло, не обижает слабых, с почтением относится к другим, признает свою зависимость от Бога – вот портрет доброго христианина, которого добрая верующая девушка не только не отвергнет, а наоборот будет искать. Что касается самооценки, то как Вы думаете, у Господа Иисуса Христа была здоровая самооценка? А Он – эталон смирения для всех.

👉🏼Православное учение о самоуважении и чести
👉🏼О мышлении и поведении смиренного человека
👉🏼О правильном понимании христианской максимы: считай себя ниже всякого человека
#ответынавопросы #библия #мораль #брак #отношения

📖В сегодняшнем апостольском чтении есть такие слова: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол.4:5-6). В этом наставлении апостол Павел говорит о взаимодействии христиан с нехристианами (неверующими).

1. Благоразумие выражается здесь во взаимодействии, сообразном с обстоятельствами и требованиями времени. Действительно, требуется рассудительность для того, чтобы с одной стороны не отвратить потенциальных христиан от веры и Церкви своими действиями, с другой стороны – помочь им прийти на спасительный путь. К этому имеет прямое отношение необходимость хранения христианской репутации перед нецерковным обществом.

2. Образ соли, который здесь употребляется апостолом, говорит о том, что нужно особенно обращать внимание, что, как и кому мы говорим. Соль может, как сделать пищу вкусной, так и испортить вкус. Христианину следует отвечать применительно к личным особенностям каждого человека, с которым он взаимодействует.
#библия #толкование #мораль

Св. Августин о богослужении в Новом Завете

«В то время как Бог по милосердию Своему пожелал, чтобы религиозные обряды были свободным служением и определил для публичного представления небольшое количество наиболее очевидных таинств, иные люди превращают их в рабские бремена настолько, что состояние евреев, которые были подчинены священнодействиям Закона, а не человеческой самонадеянности, представляется [подчас] куда более сносным».

Вывод: во всем должна быть мера, в том числе, в совершении богослужений.
#августин #богослужение

Сегодня Церковь отмечает память святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана.

Согласно чрезвычайно сложно формировавшемуся и противоречивому преданию, братья были врачами, лечившими людей бесплатно. Изначально единое почитание Космы и Дамиана разделилось на 3 традиции, в рамках которых почитаются 3 группы одноименных святых: Косма и Дамиан, преподобные Асийские (пам. 1 нояб.),- сыновья христианки Феодоты, умерли своей смертью и похоронены в местности Феремма (Фереман), к северу от г. Кирр (Сев. Сирия); Косма и Дамиан, мученики Римские (пам. 1 июля), убиты из зависти врачом-язычником при имп. Карине (283-285); Косма и Дамиан, мученики Аравийские (пам. 17 окт.), приняли мученическую кончину вместе с др. братьями, Леонтием, Анфимом и Евпрепием, в г. Эги (Киликия) в гонение имп. Диоклетиана (284-305).

В церковной традиции греческого Востока существует тенденция к признанию 3 групп этих одноименных святых. Однако при детальном исследовании комплекса агиографических текстов, посвященных святым, которое провел уже Р. Дениг (1660), возникла т. зр., что именно «асийская», самая распространенная версия является исходной. Восстановить, когда именно появилась «аравийская» версия, сложно; «римская» версия с большой вероятностью возникла в Cирии в IV-VI вв.

Различение 3 пар было впоследствии и в древнерусской традиции, в частности в иконописных подлинниках, где оно объясняется как общей консервативной установкой византинославянской традиции, ориентированной на фиксацию письменного предания, так и ограниченностью материала грекоязычных версий.

📖По материалам статьи «Косма и Дамиан» в Православной энциклопедии

Об архангелах Бога

В текстах еврейской Библии не встречается термин «архангел» (ἀρχάγγελος — греч. «начальник ангелов»). Представление об архангелах Бога формируется постепенно. Впервые этот термин встречается в иудейской апокрифической Книге Эноха, созданной в период Второго Храма. Согласно этой книге, существуют семь высших ангелов или архангелов: Уриэль (Уриил) — владыка светил и загробного мира; Рефаэль (Рафаил) — владыка над душами людей; Реуэль (Рагуил) — подвергающий наказаниям мир светил; Михаэль (Михаил) — архангел избранного народа евреев; Сариэль (Саракаэль) — владыка сил, соблазняющих людей; Гавриэль (Гавриил) — владыка змей, херувимов и рая; Иерахмиэль (Ремиил) — владыка восстающих из мертвых. Из этих имен только Михаил и Гавриил упоминаются в еврейской Библии (Дан.9:21; 12:1). В Книге Товита, входящей в состав греческой Библии, Рафаил называет себя одним «из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов.12:15). В апокрифической Третьей Книге Ездры упоминаются ангел Уриил (3Ездр.4:1) и архангел Иеремиил (3Ездр.4:36).

В текстах новозаветного корпуса термин «архангел» встречается дважды, однако без списков имен высших ангелов. Архангелом назван Михаил (Иуд.1:9), также апостол Павел упоминает «глас Архангела» в связи с воскресением мертвых (1Фес.4:16). В Евангелии от Луки встречается два рассказа с участием ангела Гавриила, однако его статус архангела не подчеркивается (Лк.1:19, 26).

В Ареопагитском корпусе (V-VI в.) впервые в христианстве была произведена систематизация чинов небесных бесплотных сил, в которой архангелы занимают восьмой, предпоследний чин. Почитание семи архангелов с конкретными именами стало широко распространяться в Средние века. Однако на Римском соборе 745 года при папе Захарии почитание было ограничено. Из списка были исключены имена, взятые из апокрифов (Уриил, Рагуил и др.), и для литургического почитания были официально утверждены только трое: Михаил, Гавриил и Рафаил.

При этом в Русской Православной Церкви имена (частично взятые из Библии, частично из Третьей Книги Ездры, частично из поздних источников) и иконы семи архангелов можно встретить и сегодня (правда в богослужебных текстах упоминаются только Михаил, Гавриил и Рафаил). Особый интерес в этом списке представляют имена архангелов Иегудиила, Селафиила и Варахиила. Дело в том, что они не встречаются ни в иудейских, ни в древних христианских источниках. Их источником считаются описания мистических видений францисканского монаха Амадея Португальского (XV век) и основанной на них традиции его ордена. Список имен семи архангелов именно из этой традиции стал популярным в Русской Православной Церкви, начиная с XVII века. Каждому из архангелов здесь также отводится особая роль. Это показательный пример того, как некоторые частные религиозные представления на каком-то историческом этапе могут становится общепринятыми, так что сейчас уже мало кто задумывается, откуда и когда они взялись.
#иудаизм #христианство