#кригсмаринеЖК

Линкор Кригсмарине "Tirpitz" в норвежском фьорде. 1942-й год.

Еще больше эксклюзива только у нас @cross_of_iron ❤️ - твой любимый канал😍🙏🏻

До Второго крестового похода тамплиеры почти не давали повода о себе говорить. Латинские государства, кроме Эдессы, в 1135–1140 гг. переживали свой расцвет и не имели недостатка в воинах. Несмотря на вливания с Запада, тамплиеров все еще было немного, и они терялись в массе паломников и солдат, которые продолжали прибывать в Святую землю. Свой первый важный оплот, замок Баграс (Гастон для латинян), тамплиеры получили на севере княжества Антиохия, на границе с армянской Киликией, между 1131 и 1138 гг. Это первый пример такого типа пожалования — пограничная марка, — которое с середины XII в. вошло в практику в латинских государствах севера, Триполи и Антиохии. Отметим также, что размещение тамплиеров в этой крепости грозило не столько мусульманам, сколько Византии и пользовавшихся ее покровительством армян.

Насыщение обряда посвящения в рыцари, его идеологии церковными ценностями подтверждается в особенности текстом посвящения в служебнике епископа города Манд Гильома Дюрана.Он объединяет большую часть формул королевского происхождения с формулами освящения оружия,которые провозглашают долг рыцаря выступить покровителем веры,правосудия,Церкви, беззащитных, вдов и сирот и ассоциируют защиту королевства с защитой Церкви и веры.Роль священнослужителя в церемонии становится ведущей:он снимает меч с алтаря и вкладывает его в руку рыцаря,вновь берет его у него,чтобы вложить в ножны перед тем, как прикрепить его к перевязи, которую надевают на рыцаря,препоясывая его при этом «военным ремнем» это он трижды извлекает меч из ножен, чтобы взмахнуть им трижды в воздухе; затем он дает рыцарю поцелуй мира и произносит декларативную формулу в виде увещания: «Будь солдатом-миротворцем, мужественным, верным и преданным Богу»; участвующие в церемонии нобили надевают на его сапоги шпоры; в завершение обряда рыцарю вручается знамя.

«Я самый верный сторож, всегда бдительный в охране залов; темными ночами я обхожу темные уголки — свет моих глаз не теряется даже в черных пещерах. Невидимым воришкам, разоряющим собранный хлеб, я молча ставлю силки, преграды их воровству. Хотя я бродячая охотница и живу в логове, я отказываюсь преследовать убегающие стада наравне с собаками, которые, тявкая на меня, затевают жестокие бои. Я беру свое имя от расы, которая мне ненавистна.»
Текст из средневековой рукописи, на котором изображён увеличенный украшенный инициал с фигурами собаки, кусающей кошку, которая ртом и когтями ловит мышей. 16-ая книга «Моралии Иова Григория Великого» (Арнштайн, Германия, 12 век). Британская библиотека, Лондон

Из-за снижения уровня вод в водохранилище "Байтингс" в Йоркшире, Англия, на свет появился мост эпохи викингов.

Мост находится под водой с 1956 года, когда было построено водохранилище.

В XV веке ритуал посвящения упрощается, и упрощенная процедура применяется сначала к отдельным и, так сказать, «рядовым» рыцарям, а затем — и к «коллективным». Последний термин нужно понимать так: по тому или иному поводу, а чаще всего по случаю коронования короля, юноши из благородных семейств, составлявшие свиту или входившие в свиту короля или князя, посвящались в рыцари коллективно. Здесь уже и речи нет о принятии ванны, о бодрствовании в церкви «при оружии», даже — о клятве и препоясывании «рыцарским поясом» с перевязью. Новый способ сводится всего лишь к трем легким ударам, наносимым мечом плашмя по плечам кандидата. «Укороченный» обряд преобладает, естественно, тогда, когда он совершается в спешке и по отношению к «коллективному рыцарю», то есть на поле битвы или во время празднества, в состав которого он входит в качестве одного из элементов.Эта эволюция выражает, определенное безразличие церкви к обряду, который, как и рыцарство в целом, наполняется теперь светским идеологическим содержанием.

Полный обзор миланского доспеха XV-го века.

Средневековая миниатюра с изображением кошек, ловящих мышей, крадущих евхаристические облатки. Вы только представьте себе то зло, которое таким образом сеяли мыши? Ну а рисунок кошки, играющей на струнном инструменте, был сделан позднее. Бестиарий. (Солсбери?), 2-я четверть 13-го века. Британская библиотека, Лондон.

Жизнь кошки в Средние века (ок. 476-1500 гг. н. э.) значительно отличалась от жизни собаки, прежде всего из-за приписываемой ей в некоторые периоды связи с колдовством, тьмой и дьяволом. В Древнем мире кошка высоко ценилась в таких разных культурах, как Китай, Египет и Рим, но к 13 веку н. э. в Европе она утратила свой прежний высокий статус, и её обычно просто терпели как полезное в целом существо, но не так, как ценилось домашнее животное.

В Эксетерском соборе кошка жила на содержании. В отчётах 15 века её зарплата указана как пенни в неделю, то есть ела она не только мышей, от которых собор счастливо избавился. Причём в южной башне собора в большой двери до сих пор сохранилась маленькая кошачья дверь.

Для бонда усадьба его отца, в которой он родился, жил, работал вместе с сородичами и которую он оставлял, умирая, своим детям и другим близким людям, была микромиром, средоточием всех его интересов. Его усадьба называлась одалем, а сам он - одальманом. Но слово "одаль" - наследственная земля - означало в древнескандинавском языке также "родина". В представлении скандинавов времен язычества мир людей был не чем иным, как большой усадьбой: вокруг нее лежал мир великанов и страшных чудовищ. Поэтому мир людей называли Мидгардом (буквально: "то, что расположено в пределах изгороди"), а мир исполинов и чудищ - Удгардом ("находящееся за оградой"). Человек и усадьба были неразрывно связаны между собой. Эта связь считалась священной.

Близ хутора или даже в пределах его ограды находилось погребение предков. Считалось, что умерший продолжал свою жизнь в роду. Детям охотно давали имя предка, который как бы оживал в них, а его качества оказывали влияние на нового носителя имени.