Протоиерей Андрей Кордочкин: отзыв на альбом Павла Фахртдинова «Переход»

Отзыв на новый альбом Павла Фахртдинова, музыканта, сооснователя фонда «Мир Всем».

Слушайте новый альбом на всех площадках:

https://bfan.link/albumperehod

☦️ Человеку стало удобнее убивать — вот и весь прогресс. Воскресная проповедь о миротворчестве

Развитие цивилизации, от которого можно было бы ждать улучшения жизни, пошло по гибельному пути. Но развернуть его ко благу может каждый из нас. Потому что миссия каждого — нести любовь туда, где царит ненависть, мир — туда, где идут войны.

▶️ О людях, оставшихся верными евангельским идеалам перед лицом насилия, — воскресная проповедь протоиерея Георгия Мартышевского на YouTube-канале «Новой газеты».

👤 Отец Георгий — священник из Беларуси. Из-за гонений вынужден покинуть страну. Сейчас служит в Италии. Протоиерею, как и многим другим гонимым за антивоенную позицию священникам, помогает проект «Мир всем» — команда единомышленников, которая поддерживает клириков, отвергнутых РПЦ из-за призывов к миру.

Моя «Римская империя»последних трёх лет — мысль о том, как могло случиться так, что церковь в России стала одним из ключевых звеньев в пропаганде войны.

Важно уточнить, что, говоря о церкви, я не подразумеваю епископат — об их приоритетах никогда не было никаких иллюзий. Но вот позиция большинства рядового духовенства и прихожан вызывает у меня множество вопросов.

Как возможно, не потревожив своей совести, совместить в своём мировоззрении несовместимые вещи: евангельские заповеди и оправдание насилия?

В недавнем интервью Алексея Венедиктова Юрию Дудю был задан вопрос о компромиссах.

Гость программы заметил, что, идя на компромисс, человек всегда предаёт себя, но «красные линии» допустимого проводятся каждым индивидуально. Мне всегда казалось, что для христианина эта индивидуальность в вопросах совести и морали должна базироваться на евангельских принципах. Но как же так вышло, что мы читали и слушали одни книги, а во взглядах на происходящее оказалась такая глубокая пропасть?

Вопрос, который, бесспорно, может стать темой отдельной книги (как, например, только что вышедшее издание Ксении Лученко «Благими намерениями») или большого исследования.

Но хочется поделиться некоторыми мыслями и из личного опыта. Открывая на минувшей неделе очередное евангельское чтение дня, я прочитал слова Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы будете» — строки, знакомые всем со школы, даже тем, кто никогда не открывал Библию.

О чём здесь говорится? О милосердии, внимании к своей жизни, о выстраивании взаимоотношений с ближними - «с любовью к людям и ненавистью к порокам». Но когда я читаю эти строки, мои первые мысли совсем о другом.

Именно этими словами мне часто отвечали на некоторые неудобные вопросы, касающиеся нашей приходской церковной жизни:

А куда пропали строительные материалы?
А почему местный «авторитет»в почётном списке ктиторов храма?
А почему настоятель занимается политической агитацией с амвона?

— «Не суди», «каждая овечка за свой хвостик будет подвешена» и прочее в этом духе.

Так постепенно нас учили не «не судить», а не различать добро и зло. Вряд ли кто-то из тех, кто сегодня оправдывает сотни тысяч смертей ради абстрактных целей, искренне считает себя злодеем. Но каждый раз отодвигая «красные линии» допустимого в бытовых вопросах, можно прийти к той точке, с которой вполне допустимо, если и не одобрение, то молчаливое соглашательство с преступными делами.

Научившись незаметно «подстригать» Евангелие под удобный формат — такой, в котором нас самих оно не задевает, не обличает, не призывает остановиться, — гораздо проще снова и снова поступиться своими принципами, особенно если на кону стоят спокойная жизнь и материальные блага.

Куда ведёт такая дорога — всем известно. Как бы человек ни кривил душой, Евангельские истины не изменяются. Юрий Шевчук, поэт и музыкант, хорошо об этом написал более 40 лет назад, в начале своего творческого пути. Ну а кто кем стал — показало время.

«И вот все блага в этой жизни получив
Я, правда, пел уже слащавенький мотив,
Кричал со сцены чьи-то глупые слова,
Зато прекрасно шли хрустящие дела.
Но на гастролях позапрошлою зимой
Я оглянулся, слыша шорох за спиной —
За мною жадно наблюдал из-за кулис
Один большой компромисс»

(ДДТ, "Компромисс", 1983)

Анонимный исповедник «Мир Всем»

Поддержать антивоенных исповедников, а также указать имена для поминовения можно на нашем сайте по этой ссылке: https://www.mir-vsem.info/donate

Где нет любви — нет и Церкви, есть только видимость, обман, который отталкивает людей.

Попалась в ленте эта цитата митрополита Антония Сурожского.
Прочитал источник полностью и ужаснулся. Все-таки иногда до некоторых времен лучше не доживать.

Привожу текст целиком, без комментариев, читайте до конца:

Митрополит Антоний Сурожский

В НЕДЕЛЮ О РАССЛАБЛЕННОМ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Когда Христос спросил расслабленного, почему он столько лет лежит больной, не исцеленный у купели, которая дает исцеление благодатью Святого Духа, больной ответил Ему: «Нет у меня человека, который бы опустил меня в эти целительные воды, каждый раз, когда вода возмутится, другой раньше меня успевает опуститься в купель».

Вот образ, который так болезненно относится ко всей нашей жизни. Как много людей сейчас могут сказать: Нет у меня человека… Людей много, а человека нет; людей много вокруг, целая толпа, а нет чтобы нашелся человек, который посмотрел на меня по-человечески, отнесся с чутким почтением и сочувствием. И это одно из самых страшных свойств не только мира вообще, но и нашего христианского мира. Толпа — но нет человека... В других областях жизни еще можно как-то примириться с тем, что не хватает любви, что люди заботятся о себе и заняты собой, что проходят мимо, мимо, мимо всякой нужды. Но в Церкви с этим примириться нельзя, потому что Церковь, как ее определил св. Игнатий Богоносец, это воплощенная любовь, и где нет этой любви — нет и Церкви, есть только видимость, обман, который отталкивает людей.

Вот почему пустуют наши храмы, отпадает молодежь, отходят люди всякого рода, — потому что любви они не находят среди нас. В том единственном месте, где она должна быть, где она должна переливаться через край, где ее должен был бы всякий найти, всякий человек, который переступает порог нашего храма или даже случайно вошедший в круг нашей жизни — там-то ее и нет. Много лет тому назад, когда владыка Василий (Кривошеин) ездил в первый раз в Россию, он увидел недалеко от себя среди молящихся одного простого рабочего и потом спросил его, почему он ходит в церковь? Все ли он понимает в молитвах церковных? — Нет, ответил он. — Что же вас привлекает? — И тот ответил: «Это единственное место, где никогда ни о чем не слышишь, кроме как о любви, и где к тебе относятся с любовью».

И на этом стоит Церковь Русская, на этом создается Вселенская Церковь. Когда апостолы вышли на проповедь, они пронесли благую, животворящую весть о том, что все дороги Богу и все Им любимы. Они были живыми свидетелями того, что есть такое общество людей, какая-то горсточка людей, которые вместе с Богом возлюбили сотворенный Им мир, без остатка, всех, и близких и дальних, друзей и врагов, и любящих и ненавидящих — всех равно, потому что все родные, все дорогие Богу.
Вот перед чем нас ставит сегодняшнее Евангелие: людей много, а человека нет. И это относится не только к «чужим людям», случайно зашедшим в наш храм, но и каждому из нас. Разве мы можем рассчитывать друг на друга так, как первые христиане рассчитывали на любого человека, стоящего рядом? Нет, обеднели мы любовью, замкнулись, охладели, и потому вокруг нас пустота — и этому причиной мы сами. Любить сердцем, любить радостно, — дается постепенно; но любить сознанием, любить верой, любить убежденно, каждым действием, каждым усилием, каждой мыслью своей дано всем. Христос нам повелел, если мы Его любим, творить Его заповеди, и обещал, что к тому, кто сотворит заповеди Его, Он придет со Отцом и Духом и сделает его храмом Святой Троицы. Тогда человек возгорится сердцем и умом и всем естеством своим животворной любовью. А до тех пор хоть жалостью, хоть состраданием и пониманием будем жить и становиться церковной общиной, братством людей, которое, может быть, когда-нибудь вырастет в славный образ воплощенной Божественной Любви, любви воплощенной в каждом из нас на радость, утешение и спасение всех и каждого.

Помоги нам Господь стать Церковью, а не только видимостью Церкви. Аминь.

Иерей Валериан Дунин-Барковский

Где ты, Адам?

Кажется, что главная беда нашего народа — отсутствие внутреннего «я». Мы разучились быть личностями. Не в психологическом, а в глубоко христианском смысле.

Бог зовёт каждого по имени. Он говорит: «Где ты, Адам?» — и ждёт ответа. Личного, свободного, искреннего. Но мы уже, кажется, не только не отвечаем, а даже и не слушаем.

Это не новость для нашей истории. У нас веками выживали приспособленцы. Тот, кто слишком громко говорил правду — попадал в Соловки, в ссылку, под топор. Декабристы, старообрядцы, исповедники XX века, диссиденты — можно продолжать. Их ломали, изолировали, стирали из памяти. Поэтому у многих выработался рефлекс — не иметь мнения, не иметь голоса, не иметь «я». Так безопаснее.

Соглашаемся со всем. Молчим. Плывём по течению — и в Церкви, и в жизни, и в смерти.

Самое страшное — что этот грех невозможно преодолеть извне. Он не лечится реформами, указами или словами проповеди. Потому что для того, чтобы осознать свою вину и раскаяться, человек должен быть субъектом — способным к личному выбору, к ответственности, к действию. А если внутри пусто, если «я»стёрто — то и покаяние становится невозможным. Остаётся только вялое сожаление или привычная апатия. Замкнутый круг из поколения в поколение. Скрепы!

Христос говорит: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится» (Мф. 12:31). Это страшные слова. Но ведь Дух Святой — это Тот, Кто дышит, где хочет (Ин. 3:8). В трихотомичном человеке, по учению отцов Церкви, дух — это не просто «часть» души, а то глубинное, что делает человека личностью, способным к свободе, к Богу, к любви. Это то самое живое «я», в котором отражается образ Творца.

И если мы в себе попираем Его — если предаём собственную свободу, добровольно отказываемся от ответственности, лишаемся подлинной личности — мы убиваем в себе образ Божий.

Тогда кем мы остаёмся? «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего все вы» (Пс. 81:6). А мы сделали себя рабами — не Божиими, а людскими, государственными, рабами системы и идеологий. Мы гордимся своей покорностью, называем это «смирением», патриотизмом, другими маскирующе-красивыми словами. Мы подчинились не любви, а страху. Не истине, а удобству.

Для большинства людей несвобода, патернализм — это удобство. Она избавляет от боли выбора, от страха ответственности, от внутренней борьбы. Когда за тебя решают, когда говорят, что думать и куда идти — становится почти уютно. Можно жить и умирать не вглядываясь в бездну, не тревожась о правде. Только платой становится исчезновение собственной воли, судьбы, жизни…

Но есть меньшинство — те, кто всё понимает. Кто видит, как устроена ложь, кто чувствует фальшь, кто слышит звон пустоты в застывшей тишине. Для них — это не комфорт, а пытка. Как будто на руки и на язык надеты невидимые кандалы. Осознанному человеку приходится каждый день заставлять свой разум молчать, притворяться, сдерживать себя — чтобы выжить. Это пытка не телом, а духом.

Про Россию, как большую тюрьму народов хорошо спела Монеточка: «А ты пойми, что за железной этой дверцей всё та же зона, лишь другой режим».

Да, стен может не быть — но воздух такой же тяжёлый, и свобода такая же недосягаемая.
И в этой зоне одним сидельцам не заметен смрад барака, лай овчарок и трупы в канаве, а другие никак не привыкнут. Не привыкайте!

Ничего нельзя сделать, но можно донести этот внутренний крест до конца и остаться человеком!
Кому-то можно уехать, но и за границей эти оковы спадут далеко не сразу. Как говорил Фродо во «Властелине Колец»: «Есть раны, которые не заживают, даже если всё прошло».

Да, быть человеком сегодня — больно. Быть собой — страшно. Но это единственное, что нельзя отдать, не утратив всё.
Пусть даже внутри останется только дыхание, только шёпот, только слабое «я есть» — но если оно живо, значит, не всё потеряно.

Христос воскрес не для толпы. Он пришёл за каждым. По имени. Как тогда в раю: «Где ты, Адам?»

Ответ — не в крике. Он в том, чтобы остаться живым там, где всё вокруг мертвеет. Остаться личностью.
Остаться образом Божиим.

Анонимный исповедник «Мир Всем»

От миротворцев к проповедникам войны: как изменилась позиция РПЦ

Протоиерей Андрей Ткачев заявил, что призывы к миру происходят "от духа антихриста". Но согласуется ли это с традицией Русской Православной Церкви, десятилетиями отстаивавшей принципы миротворчества и межконфессионального согласия?

Недавно протоиерей Андрей Ткачев вновь привлёк внимание резким и провокационным заявлением. Выступая в эфире, он заявил, что те, кто выступает против войны, якобы движимы "духом антихриста" и желают "мира для греха". Под "грехами" он, в частности, назвал стремление людей путешествовать, зарабатывать, есть и пить.
Согласно Ткачеву, мир не возможен, пока внутри человека царит грех. Такой подход вызывает недоумение, особенно в контексте официальной позиции Русской Православной Церкви, зафиксированной на протяжении десятилетий в её документах и публичных высказываниях предстоятелей.

Ещё в 1954 году глава ОВЦС митрополит Николай (Ярушевич) подчёркивал:

«Русская Православная Церковь, вместе со всеми народами, неизменно стоит за мирное урегулирование всех международных проблем. Она всегда готова содействовать всем людям, всем организациям противников войны, в делах миролюбия, которыми необходимо опередить полчище адских изобретений, направленных к уничтожению людей... Мир и социальная справедливость — вот эти нужды, которые длительное время были как бы в пренебрежении со стороны многих христиан. Мир и самоопределение наций — вот другое требование нашего, времени, также требующее христианского ответа... Национальные противоречия, разрешаемые в духе евангельского отношения к ближним, перестанут вызывать войны между народами» (ЖМП №9, 1954 г.)

Но, может быть это было его личное мнение, а патриарх считал по другому?

🟦 Читайте полную версию материала на нашем сайте по ссылке https://www.mir-vsem.info/post/ot-mirotvorcev-k-propovednikam-vojny

Иеромонах Иоанн (Курмояров)

❤️ Поддержать отца Иоанна пожертвованием в рублях: https://storage.googleapis.com/kldscp/zaodno.org/mir-vsem?mir-vsem%3Fid=recqxzIkdI5KWkDJJ&id=recqxzIkdI5KWkDJJ

☦️ Ветер Невского. Проповедь Андрея Кордочкина о Петербурге

Что случилось бы сегодня с Блаженной Ксенией, которая ходила по городу в мужской одежде и называла себя мужским именем? А со священником Иоанном Кронштадтским, которого при жизни заметно недолюбливали коллеги? Петербург — город странный, и святые у него особенные.

В день их памяти протоиерей Андрей Кордочкин в проповеди на YouTube-канале «Новой газеты» говорит о своем родном городе. И о том, как жить от него вдали и планировать будущее в эмиграции.

👤 Отец Андрей — философ и публицист, друг и автор «Новой газеты» и сооснователь проекта «Мир всем», который помогает антивоенным священникам в изгнании. И большой ценитель рок-музыки. Заметили, сколько песен процитировал отец Андрей?