Как вы понимаете, мне недавно пришла книжка Н.С. Трубецкого, так что я не удержался и переключился с Л.Н. Гумилёва. Интересно, что книжка оформлена так, словно это какое-то подарочное издание, так что её с собой даже таскать жалко. Но что поделать, Европа и человечество ждут. 😊
Гумилёва, конечно, надо дочитать. Он даже интересен часто. Но эти притязания на географию… Не знаю, что делать, к примеру, с таким утверждением: «Как мы должны расценивать всё сказанное выше с точки зрения географии? Казалось бы, фантасмагория какая-то, при чём тут география? Очень при чём! Мироощущение альбигойцев, манихеев, павликиан в Византии, исмаилитов и прочих – это система негативной экологии».
Гумилёва, конечно, надо дочитать. Он даже интересен часто. Но эти притязания на географию… Не знаю, что делать, к примеру, с таким утверждением: «Как мы должны расценивать всё сказанное выше с точки зрения географии? Казалось бы, фантасмагория какая-то, при чём тут география? Очень при чём! Мироощущение альбигойцев, манихеев, павликиан в Византии, исмаилитов и прочих – это система негативной экологии».
Нет музыки
В то время как в Афганистане талибы (запрещённая в РФ организация) запрещают музыку, в России продолжают отменять концерты музыкантов, в той или иной мере поддержавших Навального. При этом если первые делают это согласно принимаемого ими толкования Корана, т.е. согласно требованию их культуры, вторые делают это в противоречие культуре, в которой музыка ценится как выражение души.
В детстве я всегда в строке Цоя из “Пачки сигарет” «А без музыки не хочется пропадать» делал мысленный акцент на словах «без музыки» и таким образом приравнивал её к «Погибать – так с музыкой». Теперь я вижу, что акцент может быть поставлен на «не хочется пропадать».
Я попытался найти упоминание истории о взятии Иисусом Навином Иерихона с помощью музыки («в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами… И вострубили в трубы, народ восклицал громким голосом, и от этого обрушилась стена до основания») в исламе, но не нашёл: там по мольбе пророка Юши ибн Нуна Аллах послал землетрясение, разрушившее стены.
В то время как в Афганистане талибы (запрещённая в РФ организация) запрещают музыку, в России продолжают отменять концерты музыкантов, в той или иной мере поддержавших Навального. При этом если первые делают это согласно принимаемого ими толкования Корана, т.е. согласно требованию их культуры, вторые делают это в противоречие культуре, в которой музыка ценится как выражение души.
В детстве я всегда в строке Цоя из “Пачки сигарет” «А без музыки не хочется пропадать» делал мысленный акцент на словах «без музыки» и таким образом приравнивал её к «Погибать – так с музыкой». Теперь я вижу, что акцент может быть поставлен на «не хочется пропадать».
Я попытался найти упоминание истории о взятии Иисусом Навином Иерихона с помощью музыки («в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами… И вострубили в трубы, народ восклицал громким голосом, и от этого обрушилась стена до основания») в исламе, но не нашёл: там по мольбе пророка Юши ибн Нуна Аллах послал землетрясение, разрушившее стены.
Синдром распада
Эрих Фромм в работе «Душа человека» описывает нынешнюю психологическую обстановку в мире как «плодородную почву» для неврозов, и само это болезненное состояние называет «синдромом распада». Его проявления:
- некрофилия (т.е. любовь к неживому - технике, вещам и т.п.)
- нарциссизм
- инцестуальные связи (т.е. слишком тесная привязанность детей и родителей (преимущественно, матерей) друг к другу)
Эрих Фромм в работе «Душа человека» описывает нынешнюю психологическую обстановку в мире как «плодородную почву» для неврозов, и само это болезненное состояние называет «синдромом распада». Его проявления:
- некрофилия (т.е. любовь к неживому - технике, вещам и т.п.)
- нарциссизм
- инцестуальные связи (т.е. слишком тесная привязанность детей и родителей (преимущественно, матерей) друг к другу)
Каждые сто лет…
Меня как-то посетила наивная, но занятная мысль об истории России.
1612 год – Смутное время.
1725 год – начало Эпохи дворцовых переворотов.
1825 год – Восстание декабристов.
1917 год – Революция.
То есть, можно предположить, что в России смутное время/революция наступает в 10-20 годах каждого века, за которой следует почти 100 лет «застоя системы».
Похоже на теорию заговора. Придёт же в голову? 😁
Меня как-то посетила наивная, но занятная мысль об истории России.
1612 год – Смутное время.
1725 год – начало Эпохи дворцовых переворотов.
1825 год – Восстание декабристов.
1917 год – Революция.
То есть, можно предположить, что в России смутное время/революция наступает в 10-20 годах каждого века, за которой следует почти 100 лет «застоя системы».
Похоже на теорию заговора. Придёт же в голову? 😁
О Трубецких
«Ещё одной яркой особенностью семейной атмосферы были либеральный настрой и критический взгляд на существующий режим. Сергей Николаевич перед первой русской революцией и в её начальные месяцы выдвинулся на роль одного из духовных лидеров либеральной оппозиции: в сентябре 1905г. он стал первым избранным ректором Московского университета, но спустя несколько недель скоропостижно скончался от кровоизлияния в мозг. Дело дошло до того, что романтически и монархически настроенный Володя Трубецкой, наслушавшись домашних разговоров с критикой в адрес царя, в 12 лет направил Николаю II письмо с предупреждением о готовящемся заговоре против императорской власти. К счастью, времена были ещё не столь суровы по сравнению с грядущими репрессиями (о чём сами либералы-оппозиционеры, впрочем, не догадывались), и письмо, хотя и дошло до адресата, последствий не имело».
(Волобуев О.В., Морозов А.Ю. «Николай Сергеевич Трубецкой»)
На фото скульптура «Дети Трубецкие» рук Паоло Трубецкого, на которой запечатлены юные братья Николай и Владимир.
«Ещё одной яркой особенностью семейной атмосферы были либеральный настрой и критический взгляд на существующий режим. Сергей Николаевич перед первой русской революцией и в её начальные месяцы выдвинулся на роль одного из духовных лидеров либеральной оппозиции: в сентябре 1905г. он стал первым избранным ректором Московского университета, но спустя несколько недель скоропостижно скончался от кровоизлияния в мозг. Дело дошло до того, что романтически и монархически настроенный Володя Трубецкой, наслушавшись домашних разговоров с критикой в адрес царя, в 12 лет направил Николаю II письмо с предупреждением о готовящемся заговоре против императорской власти. К счастью, времена были ещё не столь суровы по сравнению с грядущими репрессиями (о чём сами либералы-оппозиционеры, впрочем, не догадывались), и письмо, хотя и дошло до адресата, последствий не имело».
(Волобуев О.В., Морозов А.Ю. «Николай Сергеевич Трубецкой»)
На фото скульптура «Дети Трубецкие» рук Паоло Трубецкого, на которой запечатлены юные братья Николай и Владимир.
Опечатка
Когда-то давно я написал другу: «”Неподатливым метариалом” я бы назвал “Критику чистого разума” Канта. Я её так и не закончил – замучился в его приземлённых и разветвлённых схемах сугубо логической философии...»
Вот уж действительно: МЕТАриал 😁😁
Когда-то давно я написал другу: «”Неподатливым метариалом” я бы назвал “Критику чистого разума” Канта. Я её так и не закончил – замучился в его приземлённых и разветвлённых схемах сугубо логической философии...»
Вот уж действительно: МЕТАриал 😁😁
«Оппозиция времён римских цезарей»
Есть некая книга французского историка Гастона Буассье, которая в русском переводе называется «Картины римской жизни времён цезарей». Не знаю, насколько обоснован именно такой перевод, но в оригинале эта книга называется «L'opposition sous les Césars», т.е. именно «оппозиция».
Есть некая книга французского историка Гастона Буассье, которая в русском переводе называется «Картины римской жизни времён цезарей». Не знаю, насколько обоснован именно такой перевод, но в оригинале эта книга называется «L'opposition sous les Césars», т.е. именно «оппозиция».
В этот день, 8 октября 1990 года, начался 5-ый и последний матч за звание чемпиона мира по шахматам между двумя великими «К» Карповым и Каспаровым. Примечателен этот матч тем, что, несмотря на то, что формально оба шахматиста представляли СССР, Каспаров выступал под бело-сине-красным флагом, символом новой России. И победил.
О надзирателях
Я писал здесь уже о палаче и короле, о взаимоотношении этики государственной и личностой. Повторю лишь тот интересный факт, что в то время, как в на Западе палачи существовали до последних времён, по сути, как отдельный институт, притом родовой, в России сперва палачами были «молодые гуляки» и добровольцы, а ближе ко времени Революции и после неё роль палачей всегда исполняли те или иные силовые структуры: военные, НКВД, милиция, тюремные надзиратели и т.п.
Но, видимо, нельзя не упомянуть и «Эффект Люцифера», описанный Ф. Зимбардо. Несмотря на то, что «тюремный эксперимент» был, по сути, ложью, «обманом века», сложно отрицать факт психологического изменения личности при смене роли, одежды и т.п. Миф – реален. Мы видим человека в спортивном костюме, туфлях и с бритой головой, и мы понимаем, что это, наверное, гопник, и ведём себя по отношению к нему соответствующе. Но и он, одевшись так, чувствует себя гопником. В своей одежде мы уже отображаем принадлежность к определённой субкультуре, хотим мы этого или нет. В гости, в магазин, в театр и спортзал мы одеваемся по-разному. Внутренне мы не меняемся, но меняется persona (маска). Главная ложь Зимбардо не в том, что он провоцировал тюремных надзирателей, и не в том, что он опубликовал «результаты эксперимента» не в научном журнале, а в «NY Times», но в том, что пытался доказать, что противостоять «эффекту Люцифера», т.е. мифу, может только герой. Нет, человек сильнее обстоятельств. Тем более, человек, наделённый властью. Пасть перед психологическим давлением может кто угодно. Перед обстоятельствами, под которыми понимается «власть» – лишь человек, заведомо лишённый чувства ответственности и нравственных ориентиров. Обстоятельства – катализатор.
P.S.: Немецкий фильм «Эксперимент» 2001 года – очень сильный.
Я писал здесь уже о палаче и короле, о взаимоотношении этики государственной и личностой. Повторю лишь тот интересный факт, что в то время, как в на Западе палачи существовали до последних времён, по сути, как отдельный институт, притом родовой, в России сперва палачами были «молодые гуляки» и добровольцы, а ближе ко времени Революции и после неё роль палачей всегда исполняли те или иные силовые структуры: военные, НКВД, милиция, тюремные надзиратели и т.п.
Но, видимо, нельзя не упомянуть и «Эффект Люцифера», описанный Ф. Зимбардо. Несмотря на то, что «тюремный эксперимент» был, по сути, ложью, «обманом века», сложно отрицать факт психологического изменения личности при смене роли, одежды и т.п. Миф – реален. Мы видим человека в спортивном костюме, туфлях и с бритой головой, и мы понимаем, что это, наверное, гопник, и ведём себя по отношению к нему соответствующе. Но и он, одевшись так, чувствует себя гопником. В своей одежде мы уже отображаем принадлежность к определённой субкультуре, хотим мы этого или нет. В гости, в магазин, в театр и спортзал мы одеваемся по-разному. Внутренне мы не меняемся, но меняется persona (маска). Главная ложь Зимбардо не в том, что он провоцировал тюремных надзирателей, и не в том, что он опубликовал «результаты эксперимента» не в научном журнале, а в «NY Times», но в том, что пытался доказать, что противостоять «эффекту Люцифера», т.е. мифу, может только герой. Нет, человек сильнее обстоятельств. Тем более, человек, наделённый властью. Пасть перед психологическим давлением может кто угодно. Перед обстоятельствами, под которыми понимается «власть» – лишь человек, заведомо лишённый чувства ответственности и нравственных ориентиров. Обстоятельства – катализатор.
P.S.: Немецкий фильм «Эксперимент» 2001 года – очень сильный.
Можно различать разговор:
- ритуальный, условный, утилитарный
- интеллектуальный, бесполезный, искренний
Именно второй тип разговора и есть показатель высокой культуры.
(Тард)
- ритуальный, условный, утилитарный
- интеллектуальный, бесполезный, искренний
Именно второй тип разговора и есть показатель высокой культуры.
(Тард)
Вот уже недели две мне не даёт покоя эта песня. Частично я с ней полемизирую уже в первом и закреплённом тут посте и в своей песне, строки из которой я там привожу. Но тем не менее. Как говорится, триггер срабатывает.
Смысл жизни человека?..
Философия – калека!
На экзаменах билеты –
Все вопросы без ответа.
И это не укор, а справедливое печалование философа. И это очень коррелирует с мыслью Бердяева, что раньше философы писали что-то, теперь философы пишут о чём-то. Что философия загнана позитивной наукой куда-то в дальний угол, и философы-академики пытаются ещё и её сделать теперь максимально наукообразной, чтобы с ней считались: развитый математический аппарат, строгие логические конструкции и т.д. Но с такой обслуживающей философией уж точно никто не будет считаться, и вместо одного семестра философии в вузах можно будет получить 0. Хотя дело и не в этом. Здесь выходит ровно так, как сказал Гегель (между прочим, тоже строгий логик), что там, где мы хотели бы видеть дуб с его могучим стволом, разросшимися ветвями и массой листьев, мы не удовлетворены, если вместо него нам показывают желудь. И вот современная философия – это жёлудь. Я раньше думал, что такое отношение – черта лишь нашего времени, но теперь вижу, что в тяжёлые времена заката великих культур это вполне естественное явление. У Сенеки (на закате античности): «само имя философии вызывает достаточно ненависти». На первый план выходит политика. И творчество. 😊
«Обе-рек» интересные. Спасибо за рекомендацию послушать.
Смысл жизни человека?..
Философия – калека!
На экзаменах билеты –
Все вопросы без ответа.
И это не укор, а справедливое печалование философа. И это очень коррелирует с мыслью Бердяева, что раньше философы писали что-то, теперь философы пишут о чём-то. Что философия загнана позитивной наукой куда-то в дальний угол, и философы-академики пытаются ещё и её сделать теперь максимально наукообразной, чтобы с ней считались: развитый математический аппарат, строгие логические конструкции и т.д. Но с такой обслуживающей философией уж точно никто не будет считаться, и вместо одного семестра философии в вузах можно будет получить 0. Хотя дело и не в этом. Здесь выходит ровно так, как сказал Гегель (между прочим, тоже строгий логик), что там, где мы хотели бы видеть дуб с его могучим стволом, разросшимися ветвями и массой листьев, мы не удовлетворены, если вместо него нам показывают желудь. И вот современная философия – это жёлудь. Я раньше думал, что такое отношение – черта лишь нашего времени, но теперь вижу, что в тяжёлые времена заката великих культур это вполне естественное явление. У Сенеки (на закате античности): «само имя философии вызывает достаточно ненависти». На первый план выходит политика. И творчество. 😊
«Обе-рек» интересные. Спасибо за рекомендацию послушать.
Telegram
[dq] playlist
Подсознание и бессознательное
В 14 лет я читал книгу «Подсознание может всё» Дж. Кехо. Понравилась. С тех пор у меня отложилось в голове – записывать свои сны.
Я всегда воспринимал «подсознание» как понятие, отличное от «бессознательного». Мне вообще не очень нравится, что Фрейд решил заменить «под-» и «над-» сознание одним общим термином «бессознательного». Хотя иногда думаю, что это всё-таки дело вкуса 😁
Лично мне нравится понятие «подсознание» больше тем, что «бессознательное» будто бы отрицает сознание, т.е. это нечто не-сознающее, не-деятельное – а просто что-то вроде предустановки сознания, в то время как «подсознание» подразумевает, что оно тоже сознает и движется само, но где-то внутри. А значит, из него не только можно извлекать предустановки, но и общаться с ним. Правда, тем удивительнее, что Юнг для своих архетипов использовал понятие «подсознание», в то время как для них как раз напрашивается термин «бессознательное».
Но я заметил, что то, что мне нравится в понятии «подсознание» – эта активность в самом слове, – оно-то как раз и способствует популяризации его в сравнении с «бессознательным». Ведь не так хорошо звучит «Бессознательное может всё!» или «Бессознательное – ваш ключ к счастью!» Потому понятием «подсознание» нередко манипулируют и дискредитируют его тонной слабой литературы...
В 14 лет я читал книгу «Подсознание может всё» Дж. Кехо. Понравилась. С тех пор у меня отложилось в голове – записывать свои сны.
Я всегда воспринимал «подсознание» как понятие, отличное от «бессознательного». Мне вообще не очень нравится, что Фрейд решил заменить «под-» и «над-» сознание одним общим термином «бессознательного». Хотя иногда думаю, что это всё-таки дело вкуса 😁
Лично мне нравится понятие «подсознание» больше тем, что «бессознательное» будто бы отрицает сознание, т.е. это нечто не-сознающее, не-деятельное – а просто что-то вроде предустановки сознания, в то время как «подсознание» подразумевает, что оно тоже сознает и движется само, но где-то внутри. А значит, из него не только можно извлекать предустановки, но и общаться с ним. Правда, тем удивительнее, что Юнг для своих архетипов использовал понятие «подсознание», в то время как для них как раз напрашивается термин «бессознательное».
Но я заметил, что то, что мне нравится в понятии «подсознание» – эта активность в самом слове, – оно-то как раз и способствует популяризации его в сравнении с «бессознательным». Ведь не так хорошо звучит «Бессознательное может всё!» или «Бессознательное – ваш ключ к счастью!» Потому понятием «подсознание» нередко манипулируют и дискредитируют его тонной слабой литературы...
Фрустрация
Как-то посетила мысль: понятие фрустрации несостоятельно. Оно подходит для объяснения вообще всего: от послеобеденной лени, переживаний о своей жизни, целеустремлённости - до душевной патологии, психоза и тд. Чуть что - всегда "фрустрация" чего-то. Это все равно что "бытие" или, скорее, "человечность вообще". Разве может быть в медицине всеобъемлющее понятие, которое "объясняет всё"? Словно оно нарочно придумано и не значит, в сущности, ничего. Новый эпитет констатации факта. Недостаток чего-то как причина чего угодно.
Как-то посетила мысль: понятие фрустрации несостоятельно. Оно подходит для объяснения вообще всего: от послеобеденной лени, переживаний о своей жизни, целеустремлённости - до душевной патологии, психоза и тд. Чуть что - всегда "фрустрация" чего-то. Это все равно что "бытие" или, скорее, "человечность вообще". Разве может быть в медицине всеобъемлющее понятие, которое "объясняет всё"? Словно оно нарочно придумано и не значит, в сущности, ничего. Новый эпитет констатации факта. Недостаток чего-то как причина чего угодно.
vnutrenniyi_krug_o_posledneyi_chert.pdf
29.8 MB
Это прямо отдохновение для души читать после политики (даже если это книги по истории или возвышенные рассуждения Трубецкого или Шпенглера) "философию жизни" (даже если это рассуждения о самоубийстве). Читать за компьютером или с телефона я не очень люблю, но т.к. бумажный репринт дороговат... 😁
Кстати, есть что-то особенное и в том, чтобы читать книгу в старорусском правописании, и в том, чтобы читать книгу 1912 года с подчёркиваниями и примечаниями неизвестного читателя из прошлого века - особенно если твои NB сходятся с его...
Возможно, буду цитировать или напишу свои измышления, но пока - вашему вниманию П.Д. Успенский "Внутренний круг".
Кстати, есть что-то особенное и в том, чтобы читать книгу в старорусском правописании, и в том, чтобы читать книгу 1912 года с подчёркиваниями и примечаниями неизвестного читателя из прошлого века - особенно если твои NB сходятся с его...
Возможно, буду цитировать или напишу свои измышления, но пока - вашему вниманию П.Д. Успенский "Внутренний круг".
Запахи и познание
(Случайное сопоставление)
Гераклит: «Если бы всё существующее превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри».
П.Д. Успенский: «Если бы собака могла передать нам в виде афоризмов некоторые положения своего миропонимания, она сказала бы что-нибудь вроде следующего: "Без запахов фактов не существует. Что не пахнет, то не существует. Я пахну, значит, я существую"».
(Случайное сопоставление)
Гераклит: «Если бы всё существующее превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри».
П.Д. Успенский: «Если бы собака могла передать нам в виде афоризмов некоторые положения своего миропонимания, она сказала бы что-нибудь вроде следующего: "Без запахов фактов не существует. Что не пахнет, то не существует. Я пахну, значит, я существую"».
Сон о швабре
Я не видел ни своего тела, ни тела моего собеседника, словно мы – духи. На конечной остановке Юго-Западного жилмассива стоял маленький фонтан. «Видимо, весь город скоро в фонтанах будет», – сказал неизвестный. «Его, кстати, здесь давно ещё ставили, лет 20 назад. Вот снова решили…» – ответил я, чётко вспоминая картинку из прошлого, где стоял тот же фонтан. Кстати, более было похоже на сауну с грязной водой, чем на фонтан… Затем я оказался – будто в полёте – в «Пятёрочке», на входе, и тут собеседник начал рассказывать: «Есть люди, которые специально дают нам неверные знаки, пытаясь на этом выиграть или сгубить тебя…» В этот момент предо мной возникла синяя летающая швабра, которая начала рассказывать о чуде, хотя толком я не воспринял – мне стало дико страшно, как в иных снах при страхе высоты. Я посмотрел направо, и мне что-то начал рассказывать кто-то, я и его испугался… Всё это время в ушах, помимо этого, был голос неизвестного собеседника. «Они пользуются твоей верой в чудо и в знаки». Затем я вновь оказался, как в начале, на дороге и смотрел в сторону «Пятёрочки» на фонтан, стоящий слева от киосков хлеба и мороженого. Ещё перекинулись парой слов о фонтане.
Я не видел ни своего тела, ни тела моего собеседника, словно мы – духи. На конечной остановке Юго-Западного жилмассива стоял маленький фонтан. «Видимо, весь город скоро в фонтанах будет», – сказал неизвестный. «Его, кстати, здесь давно ещё ставили, лет 20 назад. Вот снова решили…» – ответил я, чётко вспоминая картинку из прошлого, где стоял тот же фонтан. Кстати, более было похоже на сауну с грязной водой, чем на фонтан… Затем я оказался – будто в полёте – в «Пятёрочке», на входе, и тут собеседник начал рассказывать: «Есть люди, которые специально дают нам неверные знаки, пытаясь на этом выиграть или сгубить тебя…» В этот момент предо мной возникла синяя летающая швабра, которая начала рассказывать о чуде, хотя толком я не воспринял – мне стало дико страшно, как в иных снах при страхе высоты. Я посмотрел направо, и мне что-то начал рассказывать кто-то, я и его испугался… Всё это время в ушах, помимо этого, был голос неизвестного собеседника. «Они пользуются твоей верой в чудо и в знаки». Затем я вновь оказался, как в начале, на дороге и смотрел в сторону «Пятёрочки» на фонтан, стоящий слева от киосков хлеба и мороженого. Ещё перекинулись парой слов о фонтане.
Деньрожденьский пост
В описании этого канала написано «прогулка метафизика». Я, собственно, даже думал так и назвать его. А история здесь такая. В прошлом ноябре я шёл утром по тёмным фонарным улицам, напевая в уме разные мелодии сочиняющихся песен, в одной из которых мелькало слово «метаистория», как вдруг меня накрыла аллюзия на Цоя с его «Прогулкой романтика»: для метафизика вообще ничего не может стать помехой – ни «закрытые пылью глаза», ни тюрьма. И пошло: «Я помню великое время, / Когда я читал Даниила…» (Может, однажды эта песенка увидит свет, и я-таки переименую канал 😁).
Даниил Андреев – великий мистик. Свою «Розу мира» он создал в тюрьме, куда был отправлен, как многие, по 58-ой статье «за контрреволюционную деятельность». Вполне естественно, что он всегда будет ассоциироваться именно с «Розой Мира» – и как философ, и как поэт, – но т.к. сегодня у меня праздник, я хочу приложить здесь стих, показывающий другую грань творчества метаисторика. 🐻
В описании этого канала написано «прогулка метафизика». Я, собственно, даже думал так и назвать его. А история здесь такая. В прошлом ноябре я шёл утром по тёмным фонарным улицам, напевая в уме разные мелодии сочиняющихся песен, в одной из которых мелькало слово «метаистория», как вдруг меня накрыла аллюзия на Цоя с его «Прогулкой романтика»: для метафизика вообще ничего не может стать помехой – ни «закрытые пылью глаза», ни тюрьма. И пошло: «Я помню великое время, / Когда я читал Даниила…» (Может, однажды эта песенка увидит свет, и я-таки переименую канал 😁).
Даниил Андреев – великий мистик. Свою «Розу мира» он создал в тюрьме, куда был отправлен, как многие, по 58-ой статье «за контрреволюционную деятельность». Вполне естественно, что он всегда будет ассоциироваться именно с «Розой Мира» – и как философ, и как поэт, – но т.к. сегодня у меня праздник, я хочу приложить здесь стих, показывающий другую грань творчества метаисторика. 🐻
О внутреннем круге
Я, видно, снова был собой обманут? Несколько лет назад, когда я ехал в машине и включил «Радио Вера», наткнулся на очередной выпуск «Литературного навигатора» – короткого рассказа о некоей книге, которую стоит прочитать. И вот что я «помню»: «Внутренний круг». Автор в своей книге отмечает, что главной магической и притягательной силой для человека является попадание во «внутренний круг»; чем сложнее процесс попадания, чем больше таинственности, иерархии, уровней посвящения – тем пригягательнее. «Внутренний круг» – это обособленность и в то же время единение, почти интимное. Этим объясняются все «кружки», «ордены», «школы», «тайные общества», церковь и секты. И вообще проблема сект – будто бы центральная тема книги.
И вот я «по старой памяти» недавно решил прочесть «Внутренний круг» (полагая это для себя полезным, перед тем как приступить к изучению «Дианетики»). Прочитал, и… – нет там этого. Сам «внутренний круг» там упоминается несколько раз лишь вскользь; и даже если понимать его так, как я его заранее представлял, там нет такого определения и уж тем более нет анализа феномена сект. А в архивах «Литературного навигатора» нет ничего о «внутреннем круге». Странно это. Опять приснилось?
И всё же, «Внутренний круг» П.Д. Успенского – однозначно на полку лучших книг – из-за её первой части. Мне даже захотелось записать аудиокнигу или сделать современное издание. При этом следовало бы совместить её с романом Арцыбашева «У последней черты», анализируемом в первой части, поскольку Арцыбашевым даётся мощная апология самоубийства, а Успенским – блестящий ответ на неё и утверждение жизни. А ещё я нашёл в авторе того, кто, как и я, полагает ницшеанского Заратустру – учеником Христа. Впрочем, если и есть что-то связанное с сектами, то это высказывание во второй части необходимости поэтапного прохождения уровней посвящения при подходе к эзотерическому знанию – ведь это типичный приём сект. Но здесь нужно уже на самих подступах человека к вопросам мироздания «вывешивать» предупреждающие слова П.Д. Успенского из первой части книги: «Идей вечного, теософических идей нельзя касаться безнаказанно и нельзя прикоснуться к ним слегка и немножко». Нужно выучиться плавать раньше, чем бросаться в реку. Особенно если она – болото.
Я, видно, снова был собой обманут? Несколько лет назад, когда я ехал в машине и включил «Радио Вера», наткнулся на очередной выпуск «Литературного навигатора» – короткого рассказа о некоей книге, которую стоит прочитать. И вот что я «помню»: «Внутренний круг». Автор в своей книге отмечает, что главной магической и притягательной силой для человека является попадание во «внутренний круг»; чем сложнее процесс попадания, чем больше таинственности, иерархии, уровней посвящения – тем пригягательнее. «Внутренний круг» – это обособленность и в то же время единение, почти интимное. Этим объясняются все «кружки», «ордены», «школы», «тайные общества», церковь и секты. И вообще проблема сект – будто бы центральная тема книги.
И вот я «по старой памяти» недавно решил прочесть «Внутренний круг» (полагая это для себя полезным, перед тем как приступить к изучению «Дианетики»). Прочитал, и… – нет там этого. Сам «внутренний круг» там упоминается несколько раз лишь вскользь; и даже если понимать его так, как я его заранее представлял, там нет такого определения и уж тем более нет анализа феномена сект. А в архивах «Литературного навигатора» нет ничего о «внутреннем круге». Странно это. Опять приснилось?
И всё же, «Внутренний круг» П.Д. Успенского – однозначно на полку лучших книг – из-за её первой части. Мне даже захотелось записать аудиокнигу или сделать современное издание. При этом следовало бы совместить её с романом Арцыбашева «У последней черты», анализируемом в первой части, поскольку Арцыбашевым даётся мощная апология самоубийства, а Успенским – блестящий ответ на неё и утверждение жизни. А ещё я нашёл в авторе того, кто, как и я, полагает ницшеанского Заратустру – учеником Христа. Впрочем, если и есть что-то связанное с сектами, то это высказывание во второй части необходимости поэтапного прохождения уровней посвящения при подходе к эзотерическому знанию – ведь это типичный приём сект. Но здесь нужно уже на самих подступах человека к вопросам мироздания «вывешивать» предупреждающие слова П.Д. Успенского из первой части книги: «Идей вечного, теософических идей нельзя касаться безнаказанно и нельзя прикоснуться к ним слегка и немножко». Нужно выучиться плавать раньше, чем бросаться в реку. Особенно если она – болото.
«Сила поступать по-своему должна быть воспитана». (П.Д. Успенский)
Много лет назад меня очень удивило, когда в педагогических сочинениях К.Д. Ушинского я вдруг увидел, что огромное место занимает учение о свободе воли. Я думал: ну понятно, мышление, нервная система, типы характеров, внимание, память и т.д. – это всё необходимо, но зачем философские рассуждения о типах воли и свободе? Сейчас меня это не удивляет, а кажется необходимым. Нельзя приступать к воспитательной работе без признания в человеке врождённого стремления к свободе. Жизненно важно воспитать и развить это стремление и не дать развиться склонности к своеволию и произволу. И важно это не только в педагогике, но и в самовоспитании. Ведь каждый день каждый наш маленький поступок – дома, на улице, на работе, в магазине, – как маленькое упражнение. Если постоянно уступать в мелочах и мириться с собой, то нечего и ждать свободы в «больших делах». Одна уступка рождает другую, и жизнь превращается в cплошной ряд уступок. И, вроде бы, всё это ясно, но как бы выбить у себя на душе тату с надписью «Сила поступать по-своему должна быть воспитана», чтобы всегда это помнить?
Кстати, у К.Д. Ушинского в рассуждениях о воле есть замечательная мысль о том, что ни одна реформа образования не способна сделать того, что сделала отмена рабства. «Устройством тысячи самых обдуманных педагогических заведений нельзя было сделать и сотой доли того, что сделало одно уничтожение крепостной прислуги».
Много лет назад меня очень удивило, когда в педагогических сочинениях К.Д. Ушинского я вдруг увидел, что огромное место занимает учение о свободе воли. Я думал: ну понятно, мышление, нервная система, типы характеров, внимание, память и т.д. – это всё необходимо, но зачем философские рассуждения о типах воли и свободе? Сейчас меня это не удивляет, а кажется необходимым. Нельзя приступать к воспитательной работе без признания в человеке врождённого стремления к свободе. Жизненно важно воспитать и развить это стремление и не дать развиться склонности к своеволию и произволу. И важно это не только в педагогике, но и в самовоспитании. Ведь каждый день каждый наш маленький поступок – дома, на улице, на работе, в магазине, – как маленькое упражнение. Если постоянно уступать в мелочах и мириться с собой, то нечего и ждать свободы в «больших делах». Одна уступка рождает другую, и жизнь превращается в cплошной ряд уступок. И, вроде бы, всё это ясно, но как бы выбить у себя на душе тату с надписью «Сила поступать по-своему должна быть воспитана», чтобы всегда это помнить?
Кстати, у К.Д. Ушинского в рассуждениях о воле есть замечательная мысль о том, что ни одна реформа образования не способна сделать того, что сделала отмена рабства. «Устройством тысячи самых обдуманных педагогических заведений нельзя было сделать и сотой доли того, что сделало одно уничтожение крепостной прислуги».