🔻 وزارت فحش، ناسزا و تحقیر پزشکی

▫️پیام‌پورفلاح

eskannews.com
@eskannews_com

آیا ازدواج محکوم به فناست؟ 🔻

💍 در سال ۲۰۰۲ «دیلی‌میل» (Daily Mail) از قول دانکن وایت (Duncan White)، عضو مؤسسه‌ی ریلِیت (Relate) (بزرگ‌ترین مؤسسه‌ی مشاوره در بریتانیا)، نوشت که ازدواج «در سی سال آینده منقرض خواهد شد». هر چند تا پایان آن سی سال هنوز ۱۲ سال دیگر مانده، اما گفته‌ی او با روند‌های کنونی جهانی هماهنگ به نظر می‌رسد. برای نخستین بار در تاریخ آمریکا، اکثریت بزرگ‌سالان جوان ازدواج نکرده‌اند. پارسال، دفتر آمارهای ملی بریتانیا گزارش داد که ازدواج‌های ناهمجنس‌گرا «به طرز بی‌سابقه‌ای کم شده است». تعداد کودکانی که خارج از پیمان زناشویی به دنیا آمده‌اند در جهان توسعه‌یافته اوج گرفته است و در کشورهای اسکاندیناوی و بسیاری کشورهای دیگر از ۵۰ درصد بالاتر است. همان‌طور که استفنی کونتس، تاریخ‌نگار، نتیجه می‌گیرد، ما «در میانه‌ی تحولی تاریخی-جهانی در خصوص ازدواج و زندگی خانوادگی هستیم».

💍 مردم تعهد به ازدواج را می‌پذیرند زیرا ازدواج کردن منافعی به همراه دارد. شما می‌توانید با هم زندگی کنید و اگر بخواهید فرزند بیاورید و پرورش دهید. احساس امنیت بیشتری دارید زیرا شریک زندگی شما هم متعهد است. و مزیت‌های حقوقی به دست می‌آورید، از جمله مزیت‌هایی که برای امرار معاش ضروری هستند. یکی از شرکت‌کنندگان به یاد داشت که چطور در آلمان شرقی سابق تنها زوج‌های مزدوج می‌توانستند وام بگیرند. او می‌گفت: «هیچ راه دیگری وجود نداشت»…ازدواج در حال از دست دادن انحصار مزایاست. این تا حدی به این دلیل است که دولت‌ها اکنون به افراد مجرد همان مزایایی را می‌دهند که قبلاً به زوج‌های مزدوج محدود بود. با این حال، بزرگ‌ترین علت افول ازدواج، پذیرفتگی فزاینده‌ی هم‌خانگی است.

💍 با این حال، مثل دایناسورها که به پرندگان تکامل یافتند، ازدواج رسمی همچنان پایدار خواهد ماند، و تنها متحول شده و رواج کمتری خواهد داشت. جایگزین ازدواج رسمی، باغ وحشی از شکل‌های متنوع ارتباط است که در حال ظهورند. از یک سو هم‌خانگی‌های غیررسمی هستند که به درد زوج‌هایی می‌خورند که در حال امتحان شرایط‌اند. از سویی دیگر، پیوندهای ثبت‌شده‌ی هم‌خانگی وجود دارد که برای کسانی مناسب‌اند که نمی‌خواهند قرارداد بزرگی امضاء کنند. و از دیگر سو تعداد زیادی ترتیبات کمتر شناخته‌شده وجود دارد، از زندگی مشترک جداگانه (که در آن شرکای جنسی بلند مدت خانه‌های جدای خود را حفظ می‌کنند) گرفته تا رابطه‌های چندطرفه‌ی میز آشپزخانه (وقتی چندین شریک جنسیِ غیر‌انحصاری آنقدر با هم صمیمی هستند که با یکدیگر صبحانه می‌خورند). ازدواج در حال تضعیف است. در حال تنوع یافتن است. اما به این زودی‌ها ناپدید نخواهد شد.
@NashrAasoo 💬

🔰صدای نوین خراسان ⬅️ @VoNoKh

علم و شبه‌علم ۳ | گفت‌وگو با کیارش آرامش

به واکسنی باید اعتماد کرد که پژوهش‌ها در مورد آن شفاف انجام شده باشد

 
▫️زیتون-محمدرضا واعظ: در حالی که معمولا برای همۀ ما این تصور کلی وجود دارد که علم در زندگی از اهمیت به‌سزایی برخوردار است و امری که علمی‌ست دارای اعتبار است، به هنگام مواجه با دانشجویان و حتی هم‌صحبتی با افراد تحصیل‌کرده در مقاطع بالای دانشگاهی، متوجه این نکته شدم که بسیاری از افراد، تفاوت بین علم و شبه‌علم و روش علمی و غیرعلمی را درست نمی‌دانند. با یک جستجوی ساده در اینترنت درباره شبه‌علم متوجه می‌شویم که به باورهایی شبه‌علم گفته می‌شود که ادعای علمی بودن دارند، ولی در واقع مطابق روش و نگرش علمی نیستند؛ یعنی وقتی به بوته آزمایش گذاشته می‌شوند، اولا آزمون‌پذیر نیستند(به تعبیر پوپر ابطال‌پذیر نیستند) و ثانیا در شرایط زمانی و مکانی مختلف، تکرارپذیر نیستند: مانند پدیده‌هایی همچون شفای کوانتومی، طب سنتی، همیوپاتی، سنگ درمانی، انرژی درمانی و ….

🔹شبه‌علم معمولا برای عموم مردم جذاب است و من در پروندۀ «از علم تا شبه علم»، کوشیده‌ام در گفت‌وگوهایی با تعدادی از افراد صاحب‌نظر راز، تاریخ‌چه و حکمتِ این جذابیت را بیابم. در نخستین گفتگو با دکتر محمدرضا سرگلزایی به ساحت زبانی، استعاری و اسطوره‌ای پدیده‌ها در کنار ساحت زیست‌شناختی و روانی آن‌ها اشاره شد. دومین گفتگو با دکتر امیرمحمد گمینی، عضو هیئت علمی پژوهشکدۀ تاریخ علم دانشگاه تهران،  انجام شد و به تاریخ شبه‌علم اختصاص داشت.
موضوع سومین گفتگو از این پرونده «شبه علم پزشکی یا طب جایگزین» است. مهمان من در این گفت‌وگو، دکتر کیارش آرامش، مدیر و عضو هیئت علمی موسسه اخلاق زیستی دانشگاه ادینبورو پنسیلوانیا است. ایشان همچنین متخصص پزشکی اجتماعی و فعال در حوزه اخلاق پزشکی هستند.
***

▫️محمدرضا واعظ: آقای دکتر آرامش، گفت‌وگویی با آقای دکتر امیر محمد گمینی با عنوان «تاریخ علم و شبه تاریخ علم» داشتم که در جریان هستم شما هم ملاحظه کرده‌اید، چند نکته در مورد آن گفت‌وگو هست که می‌خواهم در ابتدا خدمت شما عرض کنم. در آن‌جا ابتدا به تقسیم‌بندی علوم در زمان قدیم به ریاضیات(و در ذیل آن نجوم)، علوم تجربی در حد علم جالینوسی و فلسفه پرداخته شد. البته منظور از علم در آن گفتگو، علمی که امروزه از آن سراغ می‌گیریم، نبود. در آن دسته‌بندی، بحثی به وجود آمد در مورد طالع بینی و در آن بحث اینطور نتیجه‌گیری شد که: «طالع‌‌بینی نمی‌تواند به عنوان عنوان علم در نظر گرفته شود چرا که هیچگاه آزمون‌پذیر نبوده است». در حقیقت، به این نکته اشاره شد که طالع‌بینی نه تنها امروزه علم نیست، بلکه در گذشته هم علم نبوده است چرا که منابع آن به نقل از کاهنان و پیشینیان بوده است.

🔹در آن جلسه، من مثال تخم مرغ و قورباغه را مطرح کردم؛ مثالی بسیار ساده که برای همه قابل فهم است. با آن مثال، چنین نتیجه‌گیری شد که هر چیزی که امروزه آزمون‌پذیر و قابل تکرار نباشد، پیش‌بینی نکند و به طور کلی مطابق روش و نگرش علمی نباشد، شبه علم محسوب می‌شود؛ البته اگر ادعای علم بودن را داشته باشد. آقای دکتر گمینی، نظرشان این بود که اگر کسی دوست دارد که تمام تصمیم‌های مهم زندگی‌اش را با طالع‌بینی بگیرد، ما کاری به آن نداریم. اما آنجا که پای پدیده‌ای به میان می‌آید که ادعای علمی‌بودن دارد، در حالی که فاقد معیارهای علمی است، از عنوان شبه‌علم برای آن استفاده می‌شود.



🔹متن کامل گفتگو در وبسایت زیتون:

https://www.zeitoons.com/89486

© @Zeitoons

🔻درخواست عضوارشد حزب موتلفه از رئیسی: در دولت سیزدهم به تحریم ها دامن نزنید

🔹علاء میرمحمدصادقی از فعالان اقتصادی،عضو اتاق بازرگانی و عضو حزب موتلفه در یادداشتی در روزنامه ایران با اشاره به خواسته های بخش خصوصی از دولت سیزدهم نوشت:

🔹تحریم‌های امریکا باعث شد ایران با مضیقه‌هایی روبه رو شود لذا برای جبران این امر ضرورت دارد که ما با سایر کشورها تعامل داشته باشیم.

🔹به تحریم‌های موجود دامن نزنیم. همه می‌دانیم که کشور در چه شرایطی است و با چه تنگناهایی روبه رو است.

🔹به همین دلیل اگر همه یعنی بخش خصوصی، دولت و مردم کنار هم قرار بگیریم به طور قطع اثرات تحریم کمرنگ خواهد

🎥فیلمی از تجمع مخالفان در کوبا و یکی دو نکته

دشمنان انقلاب کوبا فیلم ضمیمه را در شبکه‌های اجتماعی تحت عنوان «اعتراضات به رژیم آدم‌کش کاسترو» پخش می‌کنند.

📌اما از همین فیلم کوتاه می‌توان حقیقتی را درخصوص جامعه و ساختار سیاسی و اجتماعی کوبا دریافت:

🔻درحالی‌که تعدادی تجمع کرده‌اند و شعار «آزادی» می‌دهند، نیروهای انتظامی بدون هیچ‌گونه سلاح و سپر و باتوم، در آرامش و آشتی‌جویی کامل، مقابل معترضان صف کشیده‌اند تا صرفاً آرامش و نظم عمومی حفظ شود.

🔹تعدادی از شهروندان هم در حال تردد روزمره‌اند.

🔸این فیلم که ادعا می‌شود نشان از «استبداد رژیم کاسترو» دارد، اتفاقاً از مسالمت‌جویی نظام سوسیالیستی و به رسمیت شناختن حق اعتراض حکایت می‌کند.

🔺مقایسه کنید با واکنش پلیس در کشورهای «دموکرات» مانند ایالات متحده و فرانسه نسبت به اعتراضات توده‌ای…


@CubaSolidarity
@maktubaat

🔸‏تمام منطق و استدلال کاپیتالیست ها همین است. حالا که دولت نمی‌تواند مدرسه بسازد بهتر نیست ما مدرسه غیرانتفاعی بزنیم؟ حالا که بهداشت رها شده بهتر نیست ما بیمارستان احداث کنیم؟ حالا که واکسن ندارند، چرا نگذاشتند ما واکسن وارد کنیم.
استدلالی برای افزودن شکاف طبقاتی و علیه برابری..

🔹‏چرا سوال نمی کنید این منطقه آزاد تجاری اگر می‌توانست واکسن بخرد و به خرمایه داران بزند، چرا آن را به دولت با قیمتی توافقی نمی‌فروخت؟ دلیل روشنی دارد. چون منطق سرمایه داری نه برقراری عدالت اجتماعی که چاپیدن هر چه بیشتر و کسب ثروت افزون تر است.

🔸‏غایت آرزوی سرمایه داری، همین واماندگی دولتی است. اغتشاش و آشوب زمینه ساز غارت بیشتر است. اساسا خودشان آشوب می‌سازند تا میوه دو چندان درو کنند. شوک، بحران، ترس و فلاکت شیرین ترین چیز نزد سرمایه سالاران است.

هاتف
@maktubaat

🔻دکتر محمدرضا تاجیک یکی از اصلاح‌طلبانی است که بر شیوه تغییر اصلاح، اصرار و پافشاری دارد. «جریانی در راه است، مانیفستی برای اصلاح‌طلبی دوم» کتابی است که از او به‌تازگی منتشر شده است. در این کتاب با صراحت به آسیب‌شناسی جریان موسوم به اصلاح‌طلبان پرداخته است. با اینکه موضوع گفت‌وگوی ما درباره دولت‌های بعد از انقلاب است، اما به نوعی دربرگیرنده مسائل اصلاح‌طلبان است؛ چراکه چندین دولت از دولت‌های بعد از انقلاب را اصلاح‌طلبان در دست داشته‌اند.

او معتقد است " دولت‌ها به علت ساختار سیاسی حاکم بر جامعه ما، آن شأن و منزلتی را ندارند که یک دولت (Government یا State) در کشورهای دیگر دارد. در واقع دولت‌ها یک بازی کوچک در یک بازی بزرگ‌تر هستند؛ تنها یک بازی هستند و نه مطرح‌ترین و مؤثرترین بازی. یک بازی هستند در درون بازی بزرگ‌تر. هنجارها و استراتژی‌ها در آن بازی بزرگ‌تر مشخص می‌شود. آن بازی بزرگ‌تر در واقع به تعبیر لکانی، بازی «دیگری بزرگ» است."

ما قورباغه‌های روی اجاق و عرصه‌ای که هر روز تنگ‌تر می‌شود
درباره حق تغییر رشته، حق دسترسی به اینترنت و …

🔴جامعه ایران جامعه بسته‌ایست که روز به روز بسته‌تر می‌شود. آنها که درباره اموری از قبیل دموکراسی و عدالت و آزادی و حقوق انسانها به طور نظری و یا صرفاً بر اساس چند شاخص محدود اظهار نظر می‌کنند هرگز متوجه این نکته اساسی نمی‌شوند که با زوال آزادی و عدالت و حقوق، اصل این مفاهیم هستند که فرسوده می‌شوند و با از دست رفتن تجربه آزادی، زبان ماست که به کلی معنای آزادی را فراموش خواهد کرد. (ن.ک به یادداشت سقوط زبان فارسی به زبان بردگان)


🔴ما امروز محدودیتهایی داریم که پدران چند نسل قبل ما از شنیدن اعمال چنین محدودیتهایی سخت برافروخته می‌شدند، مثل محدودیت مسافرت از کشوری و اقلیمی به اقلیم دیگر. ما محدودیتهایی داریم که در طول یک نسل اعمال می‌شود و همه به آن عادت می‌کنیم مثل محال شدن خانه‌دار شدن یک شهروند معمولی یا در طول چند ماه به آن عادت می کنیم مثل محدودیت تردد شبانه. در مقابل در عین همه رنجها و ستمها آزادیهایی داریم که به مرور بدست آمده و ما هیچ از حال پدرانمان و مادرانمان نمی‌دانیم، چیزهای به ظاهر کوچکی مثل بیرون رفتن خودسر (!) زن از خانه یا حتی اندکی نظر داشتن زن در انتخاب شوهر. و چیزهایی که ما داریم و معلوم نیست نسل بعدی داشته باشد یا اصلا از آن مطلع باشد: دسترسی به اینترنت یا خیلی عمیقتر امکان آزادانه گفتگو کردن در خانه یا حتی آزادانه فکر کردن در عالم ذهن شخصی.


🔴به هرحال آنچه مهم است اینکه شیب نمودار آزادی و عدالت به شدت منفی است و حسگرهای ما ایرانیان مثل قورباغه در حال پخته شدن معمولا عادت کرده که خودش را با هر وضعیتی تطبیق بدهد. حق تعیین سرنوشت، حق مسافرت،‌ حق انتخاب شغل مورد علاقه، حق ازدواج، حق ارضای جنسی، حق بچه داشتن،‌ حق خانه داشتن،‌ حق ماشین داشتن، حق تحصیل متناسب با استعداد و اخیرا حق تغییر رشته چیزهایی است که ما رسمی و غیررسمی با شیب تندی بویژه در این یک دهه اخیر از دست داده‌ایم و به نقطه‌ای وحشتاک از عدم و ‌تاریکی در حرکتیم که اصل معنای «حق داشتن» از قاموس کلمات حذف خواهد شد، حتی اگر «حق زنده ماندن» باشد.


♦️نیروی سیاسی و اجتماعی و فرهنگی و اقتصادی ما مردم، بویژه ما دهه شصتیها و زنان، که به دنبال تحرک افقی و زایایی است،‌ هرروز بیش از پیش با بوروکراسیهای مثلثی مرکزی بالابه پایین پدرسالار مهار و دسته‌بندی می‌شود. دیوارکشی‌های اجتماعی و منع انواع و اقسام ترددها و دسترسی‌ها و ایجاد اشکال مختلف نوشته و نانوشته انحصارها در دست سازمانهای مرکزی روز به روز عرصه را بر ما تنگ تر و تنگتر می کند. ما اگر حتی برای بهتر شدن اوضاع امیدی نداشته باشیم،‌ اندک تصوری از ظلمتی که فرزندانمان در آن خواهند زیست کافی نیست که استراتژی معمول ایرانیِ سازگاری با شرایط و گلیم خود را در هر حالی از آب کشیدن، ایستادن در صفهای دلار و بیت‌کوین و سبدکالاو آزمون استخدامی و کنکور پزشکی و آویزان مردان پولدار قدرتمند شدن را، رها کنیم و با آموختن از مقاومت زنانه، حداقل مرزهای در حال سقوط قلمروی محدود آزادی به میراث رسیده از موهبت الهی و طبیعی و در برخی موارد دستآورد رنج‌ها و خونهای دو قرن نهضت رهایی‌بخش اجتماعی و سیاسی را با سرعت کمتری تسلیم کنیم؟

‍ ⭕️چرا عرفان خراسانی را ترجیح میدهم؟

🖌 مصطفی ملکیان

✅ از سه جهت عرفان خراسان را ترجیح می دهم :
🔹در جهان اسلام بیشتر به عرفای خراسان بزرگ و نه عرفای غرب جهان اسلام یعنی بیشتر به عرفان کسانی مثل مولوی، عین القضات همدانی، ابوسعید ابوالخیر و امثال اینها وابستگی دارم تا به عرفان غرب جهان اسلام یعنی ابن عربی که در اندلس ظهور کرد. من عرفان شرق جهان اسلام را به مراتب ترجیح می دهم بر عرفان غرب جهان اسلام.
🔹 ولی در عین حال فقط عارفان جهان اسلام مدنظر من نیستند من به مایستر اکهارت که عارف مسیحی است یا ترزا و خوان دلا کروز –دو عارف اسپانیایی- خیلی احساس نزدیکی می کنم و با خیلی از آرای آنها موافقت دارم. به همین ترتیب وقتی به ادیان شرقی رجوع می کنم آراء کسی مثل خصوصاً شَنکَره که یک نوع هندوئیسم وحدت وجودی است، من به او بیشتر وابستگی دارم تا رامانوجا. بنابراین وقتی می گویم عرفان، مرادم عرفان جهان اسلام نیست و عارفان همه ادیان و مذاهب در همه فرهنگ ها مدنظرم هست. ولی اگر در عرفان جهان اسلام بخواهم دست به گزینش بزنم، عرفان شرق اسلام را برمی گزینم و مولانا را شاخص ترین شخصیت می بینم و در عرفان غرب اسلام هم ابن عربی. شکی نیست که من به مولانا قرابت بیشتری حس می کنم تا ابن عربی.

🔹چرایی ترجیح عرفان خراسان:
1️⃣ مقام عمل ترجیح دارد بر مقام نظر
عرفان غرب جهان اسلام بیشتر به بحث های انتزاعی و بحث هایی دربارۀ جهان هستی توجه دارد ولی عرفان شرق جهان اسلام یعنی عرفان خراسان بزرگ، بیشتر ناظر به عمل است به جای آنکه نظریه پردازی کند یا به زبان ساده تر بیشتر از آنکه بخواهد جهان را به ما بشناساند، بیشتر به ما می گوید که چگونه زندگی بکنیم و چگونه باید باشیم و چگونه باید به جهان بنگریم و از نظر من "مقام عمل ترجیح دارد بر مقام نظر".

2️⃣ جان شناسی ترجیح دارد بر جهان شناسی
در عرفان شرق جهان اسلام، جان شناسی بیشتر از جهان شناسی است در سنت سقراطی گفته می شد که "خودت را بشناس" و از نظر کسی مثل افلاطون و سقراط اگر انسان خودش را نشناسد، شناخت بقیۀ جهان هیچ سودی ندارد و اگر خودش را بشناسد، نشناختن جهان هیچ زیانی برای او ندارد. پس کسی مثل سقراط و شاگردش افلاطون تاکیدشان بیشتر بر جان شناسی است تا جهان شناسی. من به این سنت که بیشتر تلاشش بر شناخت انسان است، علاقه بیشتری دارم تا اینکه از مقامات عالم و مراتب عالم ناسوت و لاهوت و جبروت و هاهوت و مراتب مختلف وجود بحث شود. پس در نظر من اولاً مقام عمل ترجیح دارد بر مقام نظر و ثانیا در مقام نظر نیز "جان شناسی ترجیح دارد بر جهان شناسی".

3️⃣ عرفان شرق با توده های مردم سر وکار بیشتری دارد
عرفان شرق با توده های مردم سر وکار بیشتری دارد و جنبه اَشرافی و آریستوکراتیک ندارد و بیشتر با اصناف و مشاغل سروکار دارد و با توده های مردم سخن می گوید و توده های مردم را بیشترتحت تاثیر قرار می دهد. اما عرفان کسانی مثل ابن عربی، ابن حمزه الفناری و قیصری، عرفان اَشرافی است و نمی شود با آنها مردم عادی را مخاطب قرار داد یعنی مردم کوچه و بازار را. مردم کوچه بازار طاقت آن مباحث نظری و پیچیده نویسی ها و پیچیده گویی ها را ندارند. من هر جا هر آموزه ای که بتواند وجهه ای دموکراتیک تر داشته باشد به این معنا که تعداد بیشتری از مردم را مورد مخاطب قرار بدهد و با تعداد بیشتری از مردم بتواند گفتگو بکند، من این وجه را وجه رجحان می دانم. من معتقدم به اینکه شایسته نیست رضا بدهیم به تعداد محدودی از نخبه ها و اکثریت مردم را رها کنیم. هر قدر بتوان تعداد پرشمارتری را وارد فضاهای روحانی و معنوی یا لااقل فضاهای اخلاقی بکنیم، بهتر است. این کاری است که کسی مثل ابوالحسن خرقانی، ابوسعید ابوالخیر بسیار موفق تر هستند تا کسی مثل قونوی و قیصری یا ابن عربی و دیگران اینها عرفان آریستوکراتیک دارند تا عرفان دموکراتیک و من این را یک وجه مرجوحیت می دانم و آن قبلی را رجحان می دهم.

جریان سوم...

#هیئت_محمد_رسول_الله_"ص"💟


🔆غروب های جمعه ساعت ۱۸🔆


♨️ کرسی آزاد اندیشی

🔆 میهمان این هفته:

✅ استاد دکتر نوربخش

‼️ موضوع: "زندگی مدرن، از خود بیگانگی یا الیناسیون"

〰〰〰〰

🔆 معرفت افزایی:

دکتر خادمیان

‼️ موضوع:

تعقّل و فرآیند پیچیده ی تصمیم گیری

〰〰〰〰

✳️ ستایشگران اهل بیت"ع":

کربلایی محمدجواد نظری
کربلایی علی خوال

☘ توسل : ایام ولادت امام هادی علیه السلام

🆔 نشانی: مشهدالرضا"ع" _ چهارراه زرینه _ کاشانی۳۱